高一作文

　在日常的学习、工作、生活中，许多人都写过作文吧，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。那么你有了解过作文吗？下面是我帮大家整理的高一作文4篇，仅供参考，欢迎大家阅读。

高一作文 篇1

　我不会忘记大鹏借力于风，同风而起，扶摇直上九万里，我不会忘记白杨依托于根，汲取养分，长立边疆万古青，我不会忘记凌霜华攀援于木共担寒潮，立于风雨不绝倒。史铁生依托山水走过生命，依托天地确定位置，依托别人实现爱欲。人生之途，独行必不会走的潇洒，我们总要依赖点什么，凭借点什么，如此走的稳当。

　直言规劝我的人啊，我要借助你洞悉自我，补己之过。

　水至清则无鱼，人至察则无徒，我们在洞察自我后才能在言行上逾矩，可人性又岂是那么容易明晰？我们不能时刻保持清醒，在我们将入歧途之时，我们需要一位明者，直言规劝。幸得及时迷之未远。邹忌讽齐王纳谏，极言齐王应广征善言，不可偏听蒙蔽之言，诸葛亮在《出师表》中冀望刘禅“开张圣听，察纳雅言，”以明人志士的劝导裨补阙漏，唐太宗广开言路，咨诹善道，虚心接受讽谏者的建议。当我迷茫之时，我需要借助他人的直言规劝来使我补过。

　阿谀奉承我的人啊，我要借助你明辨真假，筑牢底线。

　有位诗人说：“囚禁你前进步履的不是你脚下的泥泞和坎坷，而是与身旁的花草和彩蝶。”自我奋斗，是你攀上高峰，阿谀奉承又将使你跌入谷底。总有一些人在你功成名就之时给你锦上添花，却不愿在你心里颓废之时，为你雪中送炭。也不必感叹人情凉薄，那些阿谀奉承你的人，反而是你锻炼自己的好助手，有了他们的训练，你才可练得一颗明镜心，不困于奉承。弘一法师遁入空门，闭门谢客，他本不沾染俗物，若有客来访，夸赞之词他亦一笑置之。种种溢美之词并未使他沦陷，反而更坚定了他的心志。花花世界多烦扰，奉承之言亦不少，你只需凭借他来锻炼自己即可。

　冷漠对待我的人啊，我要借助你强大心灵，学会淡然。

　不必觉得刻薄的世界比比皆是，厚待的人生遥遥无期，即使有人对人冷漠，也不应感到伤感，反而应庆幸是他让你更加强大，不为外物所扰，强大需在心灵，那么那些冷言相向的人就是你强大自我的最好凭借，是他们让你体悟到生活的真实，了解到并不是处处有温情，是他们让你做到了心灵强大，了解到只有自己心里强大，是真的强大。所以，又何必伤感于他人的冷漠对待，他给予你的是成就你的大造化，让你更强大！

　好风凭借力，送我上青天，我凭借着你们成就我的人生，这山与水，这天与地，万物与周遭之人，我与你们拥抱！

高一作文 篇2

　韶光暂留。爷爷的`脸在日光灯下，不满的情绪透过那浑浊的镜片：“你搬走桌子就不能多添一步，把台玻璃底下的纸片花儿都留下？”爸爸甚是不耐烦，换张餐桌，把原来的弃掷，再简单不过的事，拘泥于不明原因的繁琐，实在浪费时间。

　“唉，那些好东西，都是想给孩子多看看的，能一天，是一天……”我摊开掌心，看那漏网之鱼——许久前本该垫于桌下的。如此，便成了一去不返，留下的唯一痕迹。

　将记忆从过往中翻出，同这张纸片一起，敝帚自珍地数过。

　爷爷爱读报，每每叫他不应，定是入了迷。从小看他，一样的姿势，纱窗下，光晕支离破碎，尘埃轻舞，举着报一动不动，隐约闪烁在镜片后的情绪。

　只是，不知从何时起，他多了一项工作。变戏法似的，塞给我一张纸片，定睛，原是从报纸上裁剪下的，嗅那表面的味儿，报纸独有的，古老，富有生机，仿若一位从民国翩然而来的故人，用浅浅的语调，念过寥寥，念过婉转。总是敷衍道：“爷爷我回去有空再看。”语罢欲塞入兜中的手被他止住：“好文章啊好文章，不行，你得看，帮你压台玻璃底下，吃饭时随性看看总不浪费时间吧？”日子汹涌地向前，光阴如棋子，落子的位越来越少，年岁越过越薄。

　偶然撞见过爷爷裁剪，仿佛雕琢着的工匠，多一分阳光溅落到视野之上，亦是搅扰。“好文章啊好文章，不能荒废了的。”这样划着一道道线，咂嘴，兀自发笑。渐渐受他感染，奶奶也起了兴致，时不时压一张“青少年如何保护视力”，如此类，被爷爷发现，不过几天，便无处可寻。

　爷爷的眼光不容置疑。沉浸于那灰白色的纸张，漫步走过烟雨笼罩，黄白交错的苍穹下，看尽更迭的人面，烟花破碎的世事。往往中途吃饭到一半，便凑近了玻璃，一心一念，不知身处何方。奶奶因此少不了责备爷爷，爷爷仍是那一副悠闲模样：“不急，不急，看完再说。”

　这样的纵容，维持到此番爸爸的失误，经年累月，一瞬间化成云烟，就在目睹中，飘摇过头顶。

　爷爷也爱惜报纸，却因为剪报，他那里剩余堆积着的，不再完整，残破不堪，与我这里留下的一张，便成为追寻那笔财富的痕迹。

　可我知道不止于此，文字领我走过的河山，一条条纵横交错的路，编织，造就了回忆中的印痕，刻于血液。

　那一张张纸片，成了过去。留下的痕迹，在身体中，却磨灭不尽，厚重的复古气息，老一辈的用心，使这痕迹壮大，生根发芽。

　一念，百草生。

　念那随风，本该沉潜的书香。

高一作文 篇3

　我想起来一个人。那时候也是这样声嘶力竭。不过没有喊出来。

　然而知道我对她真正感情的，只有方二和阿敏。

　毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。我又讨好了她多少次，日记的第三篇开始满满全是同一个人是怎样的感觉。拙劣的画技被偷看后因为是她而只能一笑了之。在听到了［你哪点比得过我］后也只能无奈承认是事实。

　终于到了不敢看她不敢靠在她身边不敢说太多话，听见别人见她的名字听见她的声音就足以让我崩溃那段时间我忘不掉。

　五点放学守在拐角偷偷等她到天黑妄图借偶遇一起回去。从出教室起一直说个没完，到她不开口自己不敢多说一个字。

　倒是想起来阿方曾说过的［你以为别人玩腻你了，其实别人一直在玩你，谁会去看身后的人。］我自然知道阿方在针对我和她，但更深层含义我却是揣摩不出，也不敢去揣摩。

　我大概就是她身后的人，她怎么可能会回头看我。

　在她家楼下等了一小时向她道歉，都准备放弃了的时候却等来一个摸头杀［我没有生气啊。］一瞬间的缴械投降。

　所有人都这么说，就好像那天她和阿方共同主持的班会。阿敏说［她们两个看起来像是天造地设。］

　……

　毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。

高一作文 篇4

　家，一个意义广泛的名词。由于只有“我们”才构成一个真正的“家”。

　班级之家

　我们正处在学生时代。这一时期的我们叛逆、任性，对自己的家庭少了很多依赖，然而让我们依赖的则是我们的小集体。这里虽然面积不广，但它也是一个大家庭，同学之间是兄弟姐妹，大家彼此互相关心，互相礼让，有不同意见就相互协商解决，彼此能够倾听对方的心声，虚心向优秀同学学习，不断挖掘别人的优点……

　这是一个以团结为基础的班级，用它来做房屋的地基是最牢靠的，也因如此，我们才建立并依赖班级这个大家庭。

　校园之家

　步入高中校园的第一天，我习惯性的浏览着学校内的宣传标语，一进教学楼门就看到“学校是我家，清洁靠大家。”这句话是我们与学校之间关系的最好释义。学校是教书育人的地方，我们在这里首先建立起一个小集体，然后建立小集体的“战略方案”，这就犹如一棵大树的枝干。

　紧接着我们随波逐流，努力成长，最终在学校这片基地上立足。我们融合在一起，用了共同的制度、共同的目标，我们开始有规律的生活，让学校这片原本冷清的基地开始浮现生机与活力，开始产生家庭的气氛，不同的班级轮流维护“家庭秩序”，有时会由于意见不同而争执，有时会为了共同利益而努力，这些都很正常。

　毕竟我们也是一家人，恩怨总会了却，只是由于我们的年龄，让我们表现得很冲动、气愤、傲慢，可是事后逐渐冷静的我们又惭愧不已，彼此的一声道歉，一个淡淡的笑容都能抹去我们家庭的伤痛，但也不排除惨痛的悲剧。从这里，我已经渐渐体会了家的情感内幕，这可能也是我们在学校的重要一课吧！

　社会之家

　“社会是一个大家庭，每个人都是其中的一份子”这是我们初中的政治课本上的一句话，说的是我们应具备团结、互助、友爱的基本的优秀品质，只有这样我们才能有机结合起来，实现中华民族的伟大复兴，推动社会和谐发展。

　也许你会认为：我们现在只是一名普通的学生，还没有真正步入社会，那又谈何振兴民族，改善社会呢？这不就是空话一句吗？其实不然，那正是我们应担负起的社会责任，既然说社会是我们的大家庭，那么我们承担一份家庭的职责，我们应无怨无悔。

　多一份真情，少一些矛盾，多一份关爱，少一些争执，我们的社会之家将充满更加炫丽的色彩，尽管我们做不到完美，但我们在家庭幸福的浪潮中，努力征服困境，克服困难，最终拜托以致超越，我们汲取精华，滋养我们的社会，美化我们的精神、物质、生态家园。这就是我们成长的渴望——一个变化多端，让人无限畅爽的人类之家。

　我爱我家，我爱家中的一切，这是一种情——它的名字叫做依恋。在家中，我学会了理解，懂得，期盼，最终梦想成真！

篇一《许三观卖血记》读后感800字

自从完整的看了余华先生的《活着》之后，系统就时时推荐这本书，虽然一直在书架里，但最近才开始认真地读起它，中间由于未解锁原因暂停了三五天，说实话这个书名自己不太喜欢，因为乍一看，会让人失掉想要读它的心，觉得故事应该是有些惨痛的！

　但怎么说呢，凡事都有利有弊，仅仅一个书名也不例外，的确也是因为题目就是如此直截了当，才不至于让你对于故事情节和结尾太过失望。

　记得故事刚开始时，许三观还是个青年，那时候他完全没有想到接下来的这几十年的人生都要和卖血紧密联系在一起，如果知道如此，我想他一定不会有第一次去卖血时的骄傲感和兴奋。

　一开始听说只有卖血的男人才是真正的男人，许三观也觉得不可思议，但是只是过了不多时间，他就决定他要成为那样被人称为真英雄的人的其中一个，所以他毅然开始了他的卖血生涯，没想到的是这样的事情居然还要走后门才能有机会，果然这个世界上没有容易的事儿，无论做什么都要付出代价，哪怕是冒着生命危险。

　好在他的第一次是值得的，他有了钱，并且用这些钱娶了媳妇儿，这必须得说说许三观的生活观了，哪怕他是个粗人，但是他有目标、有实现目标的魄力，他凭借自己的努力和胆识娶到了全镇最漂亮的油条西施，即使那个时候油条西施有了心上人，但是许三观谁服了老丈人，所以他成功了。

　生活当然充满重重挑战，拮据并不是最严重的，省吃俭用、拼命攒钱十来年才能置办齐全一个家的所有家当，可想而知其中的不易，好在有三个儿子跟在后面他才会有使不完的劲儿吧，身体发肤，受之父母，这辈子还不清的就是他们的养育之恩，但是当他知道自己养了九年的大儿子居然是别人的私生子的时候，他不出意外的崩溃了，这是人之常情。

　人的愤怒是不分年龄大小的，哪怕他只是个不到十岁的孩子，他把对让他出丑的男人女人的恨意加在了孩子身上，但是令我意外的是如此不堪的事情发生，他对待妻子的态度着实算不上恶劣，只是整日发牢骚，挂在嘴边的埋怨永远都不会太让人痛心，可见十年来他跟妻子是有感情的，在那种苦日子下培养出来的共苦的情感就像是她是自己不可或缺的一部分一样，人才不会去过分的怪罪自己呢。

　当一乐打人出事之后，许三观当然是很正常的表现，要他去找自己的亲爹拿钱，但是当发展到最后，债主把家里都搬空之后，他时隔很久之后去卖了血，不禁有些心疼这个偶尔会骂脏话的男人，一个家，一个两人拼命维持了十年才算得上过得去的家，一夜之间被搬空了，我想更加空落落的是他的心，所以他不在乎一乐是不是自己的而已，他只在乎要把家里的东西拿回来，我想可能有太多的人不理解这样的做法了，你会说：“管他呢，反正不是你的儿子，东西没了也没关系，反正不是因为你”，但是一个男人、一家之主的担当就是如此，有担当的人只会考虑想不想做，不会去考虑应不应该的问题。

　原来感情并不一定都是靠血缘来维系的，一乐知恩图报，在他心里，他永远认定许三观是他的亲爹，哪怕从妈妈口里证实了事情的真相，他还是有自己的想法，知道该做什么，当然这爷俩最后是各种感人肺腑的宣布，之后他们就是亲父子。

　生活就是这样，逐渐好起来之后，儿女就要各奔东西了，这是每个人长大都必须经历的过程，任谁都无法逃避，为了让孩子们成长的更好，父母宁愿少见他们几分钟，就是希望学成归来能够更好的更加长久的在一起。可惜一乐得了肝炎，二乐工作没着落，许三观开始疯狂卖血，他要救大儿子的命，要挽救二儿子的前途，接连一个月卖了四次血，在去上海的路上差点命丧黄泉，好在他坚持了下来，一家人其乐融融地生活在了一起。

　但是当家里生活已经不需要他靠卖血来维持的时候，许三观——一个将近六十的老人，居然要再卖一次血，因为是第一次真正自己想去卖血，几十年了，他为了妻子，为了孩子，为了生活，但是从来没有为自己过，所以他想实现这个愿望，可是当有人告诉他因为太老了不能再卖血的时候他居然绕着大街边走边哭，因为觉得自己已经没有什么价值了，我想可能是他内心深处无比畏惧死亡的到来吧！

　人的一生，几十年，不长不短，要经历的必须经历，不该经历的偶尔也会经历，但只要心中还抱着希望，日子总归是越过越好的，惟愿我们到老了的时候都不后悔曾经，也不畏惧最后的到来。

篇二《许三观卖血记》读后感800字

先喝上七八碗水，直到实在喝不进为止，“这水喝多了，人身上的血也会跟着多起来，水会浸到血里去的……”，然后去医院卖两碗血，卖完后去饭店叫上“一盘炒猪肝，二两黄酒，黄酒给我温一温”……这样的画面像固定的流程一样在许三观的一生里一遍一遍的上演。他一共卖了十一次血，如果把最后一次为自己卖血却没卖成也算上的话。在乡下受风俗的影响，为证明自己“身体好”，跟着根龙和阿方卖了第一次血。隔了将近10年，许三观为了替打架的并非亲生的大儿子一乐还债卖了第二次血。重逢根龙、阿方之后觉得“血痒”，为了“报答”林芬芳”，卖了第三次血。这个时候卖血似乎正面的轻松的，可以得宝贵的35元，又可以吃平日里吃不起的炒猪肝，喝黄酒，偶尔卖血对身体也无大碍，这样看来似乎并没有什么坏处。大跃进背景下的荒年，许三观为了让吃了大半年玉米粥的家人吃上一顿好的，卖了第四次血。，许三观为了下乡接受贫下中农“教育”的大儿子，去医院卖了第五次血，塞给一乐，让他拿着钱在乡下“补补身体”。不到一个月，二乐的生产队队长进城了，为了讨好队长让二乐尽早抽调回城，许三观形势压迫之下又去卖了第六次血，只为了能请队长吃上一顿好饭，保二儿子一个前程。又隔了一个月，大儿子一乐肺炎，必须到上海医治，为了筹钱，他又去了医院卖血。却狠狠被李血头拒绝：“三个月才能献一次血，上次已经例外了，你不要命了！”于是许三观决定换到别的医院去试试，他决定在去上海一路的六个县上分别卖血，一路卖到上海……到林浦，第七次卖血。三天后到百里，第八次卖血。四天后到松林，第九次卖血，但这次没卖完就晕倒在了医院，医生说了四个字:“亡命之徒”。三天后到黄店，第十次卖血。这是一条透支生命的路。这一段卖血到了全篇的潮，哀歌凄凄，震撼和冲击着人心，一曲悲天动地的命运交响曲。第十一次卖血已是11年之后，生活回归平静，他想为自己去卖一次血，他想再尝尝炒猪肝和黄酒。世事变迁却又终回了原点，是的，这次的卖血又回到他最初卖血的意愿和状态。然而医院嫌他老了，血不好了，不能卖了……

篇三《许三观卖血记》读后感800字

这是一本辣眼睛的书。

　翻开第一页，没有丝毫心理准备的，这些简练到几乎“瘦骨嶙峋”的字眼映入眼睛，让人觉出一种生活的残忍和荒诞。我没有过这样的读书经历，明明捧着一本书，却无法安放自己的视线，像一个心上忽然爬满了蚂蚁的人，忐忑慌张。

　我不止一次地想起鲁迅先生。但是可惜对于先生的作品，我的认知仅限于上学时期的几篇课文，但那种辛辣犀利的文风，时时跳跃在眼前，旧时代愚昧无知的人们，任由命运践踏，无力抗争，一张一张尽是面黄肌瘦、空洞麻木的脸。

　《许三观卖血记》在人物画像上一定程度延续了这样的特征，只是少了外部环境的动荡与杀戮，小人物的生活智慧被描述得轻松诙谐，可竟让人想起了孔乙己和阿Q的脸孔。

　我绝没有嫌弃与责怪这本书中的所有人，历史这样发展过来，可能曾经有过无数的“许三观”、“许玉兰”、“根龙”、“阿方”……他们真实存在着，在贫瘠的生活里积攒生存的方法，天真又愚昧，一步一步地去发现和谋划着人生，没有什么大的梦想，所有的想法就是像左邻右舍、像老人们的嘴里说的“做人”的轨迹，行进下去。男人女人、父亲儿子，这最基本的伦理需求，就是他们所要的生而为人的平等。

　可生活总是有“惊喜”。

　脑子不会拐弯的许三观，就在一波未平一波又起的“惊喜”里，经过了混沌暴怒，坚定了人生信条。可以说在历的卖血大军里，许三观是幸运的，没有染上艾滋病与肝炎，没有像阿方卖血卖得败坏了身体，更不像根龙，直接卖掉了命。

　我一直以为会是一个悲剧的结局，因为情节讽刺、词句荒诞，像极了一个伟大成功的喜剧。喜剧之悲，相较里外步调一致的悲剧，更能击中人的心灵。

　但是余华先生给了诙谐以希望。总有出人意料的温暖抚慰读者的心，许三观与许玉兰争争吵吵半辈子，最后还是相依为命、相濡以沫。

篇四《许三观卖血记》读后感800字

大学时读过余华的《许三观卖血记》和《活着》，隐隐地被这样的农民形象所震惊，我们的一生会有那么多苦难嘛？这样的在绝境中只能默默接受，而又继续活着？

　福贵一直接受着死亡——他人的死亡，许三观一直用卖血渡过一次次的绝境——往往是儿子产生的困境。

　去年再度《活着》，福贵的一生令我痛哭，活着是那么不易的一件事，那到底上帝给予我们那么多的苦难是为了什么呢？我们不可能如同伟人一般，以极强的生命力去超脱，我们只是福贵，万般无奈地恨着却又平静地接受。

　再读许三观，想起了我的父亲。我的父亲病了，他是一名农民工，做着这个社会最辛苦的搬砖工作，在这个行业里一呆40多年，他以为他还可以再干10年，即使现在已经有些吃力。在过去的40年里，他的血汗钱，带大了他的两个女儿，在三线小城市买了房——虽然是二手的的，虽然只有70多平。回忆我的成长，我们家没有如福贵般突然因为钱而难以招架的时刻，当在早期两个女儿都读着书的日子里，我们家一直很贫困，有住过舅舅的房子，有住过20平米的小平房，2001年我从乡下小学到城里花了2000块钱，我读高中时为了读学校外语班花了2万块钱，2010年我们终于买了房，房产证上写的还是我和姐姐的名字

　然后我的父亲倒下了，从医院回来那天，吃着饭他突然哭了，也许是因为害怕，害怕自己没几年好活，也许是化疗太痛苦，也许是发现人没用了。他是家里的顶梁柱，他赚不了钱了，这让他难受，他觉得没能给我买辆车而觉得对不起我，我给他钱的时候只是落寞地说让我省点钱。有一次我和老妈去买电动车，他觉得我们买太贵了吵了一架——他生病后脾气很差，后来我也哭着在大街上和他吵，他一个人在外面呆了一会，回家后他说他赚不了钱了，你自己的钱你自己决定，你喜欢你就买好了。

　那个时候我就想到了许三观，他的血拯救了这个家庭那么多次，而最后一次，他老了，正如我的父亲辛苦了一辈子，当两个女儿都能赚钱了，他还在想着付出，想着赚钱给我们买车，甚至病了害怕成为累赘。

篇五《许三观卖血记》读后感800字

花了半天时间看完了整本书。看的过程中心情压抑着悲痛……书中讲述了许三观通过一次次卖血，帮助家里躲过了灾难的故事。以致书的结尾处，当又一次去卖血被拒绝，被告知自己的卖不了的时候，他害怕了，绝望的痛哭起来。担心以后家里再有灾祸，自己再也没办法了。

　除了第一次和最后一次的卖血。许三观每一次都是在最绝望的时候去了医院，换来了35块钱。贴一段最后许玉兰痛斥三个儿子的话。“想当初，自然灾害的那一年，家里只能喝玉米粥，喝得你们三个人脸上没有肉了，你们爹就去卖了血，让你们去吃了面条，你们现在都忘干净了。还有二乐在乡下插队那阵子，为了讨好二乐的队长，你们爹卖了两次血，请二乐的队长吃，给二乐的队长送礼，二乐你今天也全忘了。一乐，你今天这样说你爹，你让我伤心，你爹对你是的，说起来他还不是你的亲爹，可他对你是的，你当初到上海去治病，家里没有钱，你爹就一个地方一个地方去卖血，卖一次血要歇三个月，你爹为了救你命，自己的命都不要了，隔三、五天就去卖一次，在松林差一点把自己卖死了，一乐你也忘了这事。你们三个儿子啊，你们的良心彼狗叼走啦”在那个悲剧的时代里，活在二十一世纪的我们感受不到那种生存压力的绝望。但在余华的书里却能深深的感受到。

　《活着》，《许三观卖血记》，字里行间里，尽显悲惨，不幸，让人跟着剧情，心也沉重的透不过气。为了活下去，一次次的挣扎，一次次顽强的抵抗。这本书除了浓厚的悲剧色彩，也能感受到掺杂在其中暖暖的爱。许三观对儿子，妻子的爱，妻子被批斗，不顾一切去送饭，把菜藏在饭下面，一边对愚昧感到愤恨，一边体会他们的坚强与爱。儿子肝炎住院，舍命卖血，只求儿子能活下来……所幸故事的结尾是阳光的。经历了种种磨难后，迎来了寒冬过后的第一缕暖阳。在绝望中挣扎，挣扎中尽显温情。很棒的一本书。

您好：

关于作者：

亨廷顿是阿尔贝学者韦瑟三大学教授。主席，哈佛学院的国际和地区研究。在哈佛大学，他一直担任中心主任国际事务委员会主席，哈佛学院的国际和地区的研究，并担任该部的政府。 1986-1987年间，他曾担任美国政治学协会，并在1977年和1978年他在白宫的协调员安全规划的国家安全委员会。他的创始人和coeditor七年的杂志，外交政策。他的主要著作包括士兵和国家：理论与政治军民关系（ 1957年） ，共同防御：战略计划在国家政治生活（ 1961年） ，政治秩序的变化的社会（ 1968年） ，美国政治：无极不和谐（ 1981年） ，第三次浪潮：民主化在二十世纪后期（ 1991年） ，文明的冲突与世界秩序的重建（ 1996年） ，和我们是谁？所面临的挑战美国的国家认同（ 2004年） 。他的主要利益是： （ 1 ）国家安全，战略，军民关系; （ 2 ）民主化和政治和经济发展的最不发达国家; （ 3 ）文化因素在世界政治中;和（ 4 ）美国国家认同。

下一个冲突的形式

世界政治正在进入一个新的阶段，和知识分子毫不犹豫地扩散远景将是什么-是历史的终结，恢复传统的民族国家之间的竞争，并减少了民族国家的冲突拉部落和全球化，等等。所有这些设想捕捞方面的新的现实。然而，他们都错过了关键的，确实是一个中心，什么方面的全球政治有可能在今后几年里。

这是我的假设，根本冲突的根源，在这个新的世界将不会主要思想或主要经济。伟大的人类之间的分歧和冲突的主要来源将是文化。民族国家将仍然是最强大的演员在世界事务中，但主要的全球政治冲突将出现国家之间和群体的不同文明。文明的冲突将主宰全球政治。在不同文明之间的断层线将战线的未来。

不同文明之间的冲突将是最近一个阶段的发展过程中的冲突在现代世界。对于一个半世纪后，出现了现代国际体系的威斯特伐利亚和约，冲突的主要是西方世界中的王子-皇帝，绝对君主和立宪君主试图扩大其官僚机构，他们的军队，他们的重商主义者经济实力和最重要的是，他们统治的领土。在这个过程中他们创造的民族国家，并开始与法国大革命的主要线路的国家之间的冲突，而不是王子。 1793年，作为居民帕尔默说， “国王的战争已经结束;人民的战争已经开始。 ”这19世纪的模式一直持续到第二次世界大战结束1 。然后，由于俄国革命和反应反对，冲突的国家产生冲突的意识形态，首先是共产主义，法西斯主义，纳粹主义和自由民主的，然后与共产主义和自由民主。冷战期间，这一冲突成为后者的斗争中所体现的两个超级大国之间，既不是一个民族国家在欧洲的古典意义和每个确定其身份而言，其意识形态。

这些王子之间的冲突，民族国家和意识形态，主要是西方文明的冲突， “西方的内战， ”作为威廉林德已标记它们。这是真正的冷战，因为它是世界战争和以前的战争第十七，十八和十九世纪。随着冷战结束，国际政治动作摆脱西方阶段，其中心片之间的相互作用成为西方和非西方文明和非西方文明。在政治文明，人民和政府的非西方文明不再保持物体的历史，西方殖民主义的目标，但加入西方的推动者和塑造的历史。

文明的本质

在冷战期间，世界被分成了第一，第二和第三的世界。这些分歧已不再重要。这是更为有意义的集团国家现在不是在其政治或经济制度或在其经济发展水平，而是在他们的文化和文明。

何谓当我们谈论一个文明？文明是一种文化实体。村庄，地区，种族，民族，宗教团体，都有独特的文化在不同层次的文化异质性。文化的一个村庄在意大利南部可不同于一个村庄在意大利北部，但双方都将分享共同的意大利文化，以区别来自德国的村庄。欧洲共同体，反过来，将分享的文化特点，使其有别于阿拉伯或华人社区。阿拉伯人，中国和西方，但是，不属于任何更广泛的文化实体。它们构成文明。因此，文明的最高文化群体的广泛的人民和文化特征的人说，短期的不同，人类从其他物种。它是指通过共同的目标要素，如语言，历史，宗教，习俗，体制，和主观的自我认同的人。人们水平的身份：一名居民罗马可以定义自己的不同强度的罗马，一个意大利人，天主教，基督教，一个欧洲，一个西方人。文明他所属的广泛程度的认同，他强烈确定。人们可以做重新界定自己的身份，因此，组成和边界的文明改变。

文明可能涉及大量的人，与中国（ “文明假装是一个国家” ，作为卢西恩派伊把它） ，或极少数人，如英语加勒比国家。文明可以包括若干民族国家的情况一样，与西欧，拉丁美洲和阿拉伯文明，或只有一个，如与日本的文明。文明的融合和重叠明显，并可能包括subcivilizations 。西方文明有两个主要变种，欧洲和北美，和伊斯兰教的阿拉伯，突厥和马来分支机构。文明仍然有意义的实体，而他们之间的界线很少夏普，他们是真实的。文明是动态的，它们的盛衰;他们分裂和合并。而且，随着历史的任何学生都知道，文明的消失和被埋葬在金沙的时间。

西方人往往认为民族国家的主要演员在全球事务中。他们一直认为，然而，只有少数几个世纪。更广泛的人类历史上达到了历史的文明。在一项研究中的历史，阿诺德汤因比确定21个主要文明;只有6人中存在的当代世界。

为什么文明冲突

文明的身份将日益重要的未来，世界将形成在很大程度上受之间的相互作用，七，八个主要文明。这些措施包括西区，儒，日本，伊斯兰，印度教，斯拉夫东正教，拉丁美洲和非洲文明的可能。最重要的冲突将发生在未来的文化断层线分离这些文明彼此。

为什么这种情况？

首先，不同文明之间的差异不仅是真正的，它们是基本的。文明是有区别彼此的历史，语言，文化，传统和最重要的是，宗教。不同的人有不同的看法文明之间的关系上帝和男子个人和团体，公民与国家，父母和孩子，丈夫和妻子，以及各种不同的意见的相对重要性的权利和责任，自由与权威，平等和层次。这些差异产生的世纪。他们将不会很快消失。他们是更根本的差异，政治意识形态和政治制度。分歧并不一定意味着冲突，冲突并不一定意味着暴力。千百年来，然而，不同文明之间的差异产生的最持久和最严重的暴力冲突。

其次，世界正变得更小的地方。之间的相互作用，不同的文明人民正在增加，这些增加的相互作用加强文明意识和认识的差异和不同文明之间的共性文明。北非移民到法国的法国人之间产生敌意，并在同一时间增加接受移民的“好”欧洲天主教波兰人。美国人的反应更为负日本的投资，而不是更多的投资来自加拿大和欧洲国家。同样，唐纳德霍罗维茨所指出的那样， “一个伊博可一个奥韦里伊博或在奥尼查伊博是东部地区的尼日利亚。在拉各斯，他纯粹是伊博。在伦敦，他是尼日利亚。在纽约期间，他是一个非洲国家。 “人民之间的相互作用加强不同文明的文明意识的人，反过来，激励分歧和敌意伸展或认为回溯深入历史。

第三，经济现代化进程和社会变革的世界各地人民从长期分离地方的特性。它们还削弱了民族国家的特性的源泉。在世界许多地区宗教已经以填补这一空白，往往是在运动的形式有标记的“原教旨主义者。 ”这些运动是在西方的基督教，犹太教，佛教和印度教，以及在伊斯兰教。在大多数国家和大多数人民的宗教活动的原教旨主义运动的年轻人，大学学历，中产阶级的技术人员，专业人士和工商界人士。该“ unsecularization的世界， ”乔治韦格尔所说， “是占主导地位的社会生活现实中的二十世纪后期。 ”复活的宗教， “香格里拉复仇德迪厄， ”吉尔Kepel作为标记它，提供了基础的身份和承诺，超越国界和团结的文明。

第四，经济增长的文明意识得到提高的双重作用西方。一方面，西方正处于高峰期的电力。与此同时，但是，也许因此，返回的根源的现象是发生在非西方文明。越来越多的人们听到提到的趋势的一个转折点抵港及“亚洲化” ，在日本，结束尼赫鲁遗产和“ Hinduization ”的印度，没有西方的思想对社会主义和民族主义，从而“重新伊斯兰化”的中东东，和现在的辩论西化与Russianization在叶利钦的国家。阿方在高峰期的电力面临非Wests ，越来越多的愿望，意志和资源塑造世界非西方的方式。

在过去，精英的非西方社会的人，通常谁是最直接参与与西方国家，已在牛津大学受过教育，索邦大学或桑德赫斯特，并吸收了西方的价值观和态度。与此同时，民众在非西方国家往往是充满着深深的土著文化。但是现在，这种关系正在逆转。一个非西方化和本土化的精英是发生在许多非西方国家在同一时间，西方，通常是美国，文化，风格和习惯变得越来越流行的大众的人。

第五，文化特点和差异是可变的，因此不太容易损害较少，并决心在政治和经济因素。前苏联，***人可以成为民主党，可以成为富国穷国和穷人的富有，但俄国人不能成为爱沙尼亚和阿塞拜疆不能成为亚美尼亚人。在课堂上和意识形态的冲突，关键的问题是， “哪一方是你？ ”和人民，也可以选择和改变两岸双方。不同文明之间的冲突中，问题是“什么是你吗？ ”这是因为不能更改。和我们知道，从波斯尼亚到高加索地区的苏丹，错误的答案可能意味着子弹的头部。甚至超过种族，宗教歧视和专门急剧人民之间。一个人可以一半一半法国和阿拉伯国家，同时即使是公民的两个国家。这是更困难的一半，天主教和半穆斯林。

最后，经济区域主义正在增加。中所占的比例，贸易总额增长了区域内1980年和1989年之间从百分之五十一至百分之五十九在欧洲，百分之三十三至百分之三十七，东亚和百分之三十二至百分之三十六在北美地区。的重要性，区域经济集团很可能将继续增加未来。一方面，成功的经济区域将增强文明意识。另一方面，经济区域主义可能会成功只有当它是植根于共同的文明。欧洲共同体在于共同基础的欧洲文化和西方的基督教。成功的北美自由贸易区取决于收敛目前正在进行的墨西哥，加拿大和美国的文化。日本，相反，面临的困难，建立一个可比的经济实体，在东亚地区，因为日本是一个社会和文明所特有的本身。但是强大的贸易和投资联系可能发展日本与其他东亚国家，其文化上的差异与这些国家的抑制作用，可能妨碍其促进区域经济一体化一样，在欧洲和北美。

共同的文化，相反，显然是促进迅速扩大的经济关系中华人民共和国和香港，台湾，新加坡和海外华人社区的其他亚洲国家。冷战已经结束，文化的共同点越来越多地克服意识形态上的差异，以及大陆和台湾靠拢在一起。如果文化的共同性的先决条件是经济一体化，主要东亚经济圈的未来很可能会集中在中国。这个集团，实际上是已经进入存在。正如穆雷韦登鲍姆指出，

“尽管目前日本主导的地区，中国的经济在亚洲正在迅速成为一个新的震中为工业，商业和金融。这一战略领域中包含大量的技术和制造能力（台湾） ，杰出的企业家，营销和服务的敏锐性（香港） ，通讯网络，可处罚款新加坡） ，巨大的人才库金融资本（所有三个） ，和非常大的天赋的土地，资源和劳动力（大陆)从广州到新加坡，从吉隆坡，马尼拉这个有影响力的网络-往往基于扩展了传统的部族-已被描述为主干的东亚经济。 “ （ 1 ）

文化和宗教的基础上形成的经济合作组织，它汇集了10个非阿拉伯穆斯林国家：伊朗，巴基斯坦，土耳其，阿塞拜疆，哈萨克斯坦，吉尔吉斯斯坦，土库曼斯坦，塔吉克斯坦，乌兹别克斯坦和阿富汗。一个推动恢复和扩大本组织，最初成立于1960年由土耳其，巴基斯坦和伊朗，是实现的***其中几个国家，他们已经没有机会加入欧洲共同体。同样，加勒比共同体，中美洲共同市场和南方共同市场其他共同的文化基础。努力建立一个更广泛的加勒比，中美洲经济实体弥合英美拉丁美洲鸿沟，但是，迄今没有成功。

随着人们确定他们的身份在种族和宗教方面，他们很可能会看到一个“我们”与“他们”之间现有的关系和人民对自己不同的种族或宗教。年底思想上明确国家在东欧和前苏联许可证传统民族特性和敌意来前列。不同的文化和宗教分歧，建立政策性问题，从人权到移民贸易和商业环境。地理位置引起冲突的领土要求，从波斯尼亚到棉兰老岛。最重要的是，西方国家的努力，以促进其民主价值和自由主义的普世价值，保持其军事优势，并推动其经济利益造成打击答复来自其他文明。 Decreasingly能够调动支持和结成联盟的基础上，意识形态，政府和团体将越来越多地试图动员支持呼吁共同的宗教和文明特征。

文明的冲突因此发生在两个层面。在微观一级，毗邻群体断层线沿线的不同文明之间的斗争中，往往以暴力，在控制的领土和对方。在宏观层面，从不同文明的国家竞争力的相对军事和经济力量，争夺控制的国际机构和第三方，特别是有竞争力的促进其政治和宗教价值观。

断层不同文明之间

在不同文明之间的断层线正在取代政治和意识形态的界限，冷战的爆发点的危机和流血。冷战开始时铁幕分裂的欧洲在政治上和思想上。在冷战结束的结束铁幕。作为意识形态分裂欧洲已经消失，文化司欧洲西方基督教之间，一方面，与东正教基督教和伊斯兰教，另一方面，也重新出现。最重要的分界线，在欧洲，因为威廉华莱士所建议的那样，很可能是东部边界的西方基督教在1500年。沿着这条线是什么现在之间的界限，芬兰和俄罗斯之间以及波罗的海国家和俄罗斯，穿越白俄罗斯和乌克兰分离更天主教东正教乌克兰西部从乌克兰东部，波动向西分离特兰西瓦尼亚的其他罗马尼亚，接着通过南斯拉夫几乎完全线沿线现在分离克罗地亚和斯洛文尼亚的其他问题。在巴尔干地区这一行，当然，恰逢历史性界线哈布斯堡和奥斯曼帝国。人民的北部和西部的这条线是基督教或天主教，他们的共同经验的欧洲历史-封建主义，文艺复兴，宗教改革，启蒙运动，法国大革命，工业革命，它们是一般经济富裕比人民以东，他们现在可以期待着越来越多地参与在一个共同的欧洲经济和巩固民主的政治制度。人民的东部和南部的这条线是东正教或穆斯林，他们历史上属于奥斯曼帝国和沙皇或只有轻微感动的形成事件在欧洲其他地区，他们一般都不太先进的经济，他们似乎更可能发展稳定的民主的政治制度。丝绒窗帘文化取代了铁幕思想作为最重要的分界线，在欧洲。由于在南斯拉夫发生的事件表明，它不仅是一个系列的差异，它也是一条线时的流血冲突。

冲突沿断层线之间的西方和伊斯兰文明已经持续了一千三百年。成立后的伊斯兰，阿拉伯和摩尔激增西部和北部仅收于游732 。由十一至十三世纪十字军企图临时成功，使基督教和基督教统治圣地。从第十四至十七世纪，奥斯曼土耳其人扭转了平衡，延长他们的影响力，中东和巴尔干地区，抓获君士坦丁堡，并两次围攻维也纳。在十九世纪末和二十世纪初的奥托曼功率下降，英国，法国，意大利等西方控制大多数北非和中东。

第一次世界大战之后， 11日，西，反过来开始撤退;的殖民帝国消失;第一阿拉伯民族主义和伊斯兰原教旨主义表现出来;西方成为严重依赖于波斯湾地区国家的能源;石油资源丰富的穆斯林国家成为洗钱和富国，当他们希望，武器丰富。几场战争发生在阿拉伯人和以色列（由西方） 。法国进行了血腥和残酷的战争在阿尔及利亚的大部分1950年英国和法国部队入侵埃及于1956年，美国军队进入黎巴嫩在1958年，美国军队随后返回黎巴嫩，袭击了利比亚，并从事各种军事接触伊朗;阿拉伯和伊斯兰恐怖分子的支持下，至少有三个中东地区各国政府，受雇的武器弱者和西方飞机轰炸和设施，并检获西方人质。此战阿拉伯人和西方终于在1990年时，美国派遣了一个大规模的军队前往波斯湾捍卫一些阿拉伯国家反对侵略另一个。在其之后北约的计划是针对越来越多的潜在威胁和不稳定沿线的“南部一线。 ”

这数百年之久的军事互动西方与伊斯兰之间的不太可能下降。它可以变得更加致命。海湾战争中留下一些阿拉伯人感到自豪的是，萨达姆侯赛因袭击了以色列和经受住了西方。它也留下了许多的感觉羞辱和怨恨西方的军事存在，波斯湾，西方的压倒性的军事优势，他们显然无法改变自己的命运。许多阿拉伯国家，除了石油出口国，都已经达到一级的经济和社会发展情况的专制形式的政府变得不恰当，并努力推行民主变得更加强大。有些开口阿拉伯政治制度已经发生。的主要受益者开放已伊斯兰运动。在阿拉伯世界，简言之，西方民主加强反西方的政治力量。这可能是一个合格的现象，但它肯定复杂关系的伊斯兰国家和西方。

这些关系也复杂的人口。壮观的人口增长率在阿拉伯国家，特别是在北非，导致移民增加西欧。该运动在西欧范围内尽量减少内部界线走向已削尖的政治敏感性，对这一事态发展。在意大利，法国和德国，种族主义是日益开放的，和政治反应和暴力侵害阿拉伯和土耳其的移民已变得更加激烈和更广泛的自1990年以来。

双方之间的互动伊斯兰和西方被看作是文明之间的冲突。西方的“未来的对抗， ”兆焦耳阿克巴尔指出，印度穆斯林作家， “肯定会来自穆斯林世界的。正是在横扫伊斯兰国家从马格里布到巴基斯坦的斗争的一个新的世界秩序将开始。 “伯纳德路易斯到了类似的结论：

我们正面临一个心情和运动远远超越水平的问题和政策以及政府，继续执行这些措施。这是不到一个没有文明的冲突-也许是不合理的历史性的反应，但肯定的一个古老的竞争对手对我们的犹太教和基督教的传统，我们的世俗本，并在全球扩大两者兼而有之。 （ 2 ）

历史上，其他伟大对立互动的阿拉伯伊斯兰文明已与异教徒，万物有灵论，而现在越来越多地基督教黑人人民南。在过去，这是对立的形象体现在阿拉伯奴隶交易商和黑人奴隶。这已反映在正在进行的苏丹内战阿拉伯人和黑人，战斗在乍得与利比亚支持的武装分子和政府之间的紧张关系东正教基督徒和穆斯林在非洲之角和政治冲突，反复出现的骚乱和部族暴力穆斯林和基督徒之间在尼日利亚。现代化的非洲和基督教的传播有可能提高的可能性，暴力沿这条断层线。症状加剧这场冲突是教皇约翰保罗二世的讲话，在喀土穆2月I993攻击行动苏丹的伊斯兰政府对基督教少数有。

北部边界的伊斯兰教，冲突越来越多地之间爆发东正教和穆斯林人民，包括大屠杀波斯尼亚和萨拉热窝，酝酿暴力塞族和阿族之间的微妙关系，保加利亚和土耳其少数民族，奥塞梯之间的暴力和印古什，不懈屠宰互相亚美尼亚和阿塞拜疆，关系紧张的俄罗斯和穆斯林在中亚和俄罗斯军队的部署，以保护俄罗斯的利益在高加索和中亚地区。宗教加强revital的民族特性和restimulates俄罗斯担心他们的安全南部边界。这种关切以及捕获的阿尔奇罗斯福：

许多俄罗斯历史上的关切之间的斗争的斯拉夫人和突厥人在它们的边界，这可以追溯到基金会俄罗斯国家一千多年前。在斯拉夫人'千年之久的对抗与东部邻国的关键在于理解不仅是俄罗斯历史，但俄罗斯的特点。要了解俄罗斯的现实今天人们有一个概念的伟大突厥族群已关注俄罗斯通过几个世纪。 （ 3 ）

文明的冲突是根深蒂固的亚洲其他地区。历史之间的冲突穆斯林和印度教在次大陆体现现在不仅在竞争巴基斯坦和印度之间，而且在加强宗教纷争在印度之间日益印度教激进团体和印度的大量穆斯林少数民族。破坏阿约提亚清真寺于1992年12月提交的问题前，印度是否仍将是一个世俗的民主国家或成为印度教1 。在东亚，中国的领土争端一直悬而未决的大多数邻国。它采取了一种残酷的政策佛教西藏人民，这是追求日益残酷政策的突厥穆斯林少数民族。随着冷战结束，中美之间的基本分歧和美国重申自己的领域，如人权，贸易和武器扩散。这些差异是不可能温和。 “新冷战” ，邓小平Xaioping报道中声称1991年，目前正在中美。

相同的词组已应用于越来越困难之间的关系，日本和美国。这里的经济文化差异加剧了冲突。人的每一方指控的其他种族主义，但至少在美国方面的antipathies没有种族歧视，但文化。基本的价值观，态度，行为模式的两个社会更加难以不同。之间的经济问题，美国和欧洲的严重程度不遑多之间的美国和日本，但他们没有同样的政治和情感强度显着的差别，因为美国文化和欧洲文化是如此远低于之间美国文明和日本文明。

不同文明之间的相互作用差异很大的程度，他们很可能是暴力行为的特点。显然占主导地位的经济竞争之间的美国和欧洲subcivilizations西方之间以及他们两人和日本。对欧亚大陆大陆，然而，扩散种族冲突，体现在极端的“种族清洗” ，尚未完全随机的。它最频繁和最残暴的群体之间属于不同文明的。在欧亚大陆的伟大历史断层线文明之间再次燃烧。尤其是沿边界的月牙形伊斯兰国家集团的隆起非洲中亚地区。暴力事件也时有发生穆斯林之间，一方面，和东正教的塞族人在巴尔干地区，犹太人在以色列，在印度的印度教徒，佛教徒，缅甸和菲律宾的天主教徒。伊斯兰教血腥边界。

文明凝聚力：建业国综合征

团体或国家属于一个文明卷入战争的人从不同的文明自然尝试集会支持其他成员自己的文明。作为冷战后世界的发展，文明的共同性，什么脱硫格林韦已经称为“健国”综合症，正在取代传统的政治思想和力量平衡的考虑，作为主要的合作基础和联盟。可以看出，逐渐摆脱了冷战后的冲突，在波斯湾地区，高加索地区和波斯尼亚。这些都不是一场全面战争不同文明之间的，但每个参与的一些内容文明的凝聚力，这似乎变得更加重要，因为冲突的继续，并可能提供这预示着未来。

首先，在海湾战争中一个阿拉伯国家侵略另一个然后打了阿拉伯联盟，西欧和其他国家。虽然只有少数穆斯林政府公开支持萨达姆，许多阿拉伯精英私人欢呼他的，他是非常受欢迎的大型阿拉伯公众。伊斯兰原教旨主义运动普遍支持伊拉克，而不是西方支持的政府的科威特和沙特阿拉伯。 Forswearing阿拉伯民族主义，萨达姆侯赛因明确援引伊斯兰上诉。他和他的支持者试图确定战争作为不同文明之间的战争。 “这不是世界上对伊拉克的， ”作为历铝Hawali ，伊斯兰研究学院院长在乌姆Qura大学在麦加，把它在一个广为流传的磁带。 “这是西方对伊斯兰教。 ”

希望我的以上回答能对您有所帮助，谢谢。