为什么说情感是舞蹈的根源之一

情感是人的内心和对外在事物所引发的态度体现，随着心理学的发展，情感作为舞蹈的要素愈来愈受到人们的重视。早在两千多年前，中国流行的《毛诗序》等先秦典籍中，已提出：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”的理论。俄国著名作家列夫·托尔斯泰的《艺术论》则明确指出：“艺术起源于一个人为了要把自己体验过的感情传达给别人，于是在自己心理重新唤起这种感情，并用某种外在的标志表达出来。”美国舞蹈理论家梅里进一步认为：“舞蹈之最古老的形态是面部表情式的,它由于原始人希望表达自己的情感而产生。”所有深入蛮荒部落考察的人，都惊异当地的土著舞蹈是如此的激情、真挚和直率。舞蹈表达情感，同时传递着情感。心理学研究表明，人的行动受着神经系统的支配，由内在和外部因素引起的情绪、情感，导致相应的动作发生。舞蹈是灵肉的结合体，渲泄主观内在的情感，并以信息方式传达给别人。早期的人类，没有文字、语言不发达，以自身的姿态动作表示特定的意义，就成为最佳的方式，舞蹈就可能由此产生。但实际的情况也说明，并不是所有的舞蹈，都是用来表现和传达情感，有即兴而发没有任何理由的舞蹈，有单纯炫耀式的舞蹈，还有实用性的舞蹈、仪式舞蹈、抽象舞蹈等。可见情感对舞蹈至关重要，是舞蹈重要的起因之一，但不能回答舞蹈起源的全部问题，不是唯一的原因。

哲学家

一个人或者本来就是或者永远不是哲学家。

哲学家列表

A

阿伯拉尔(Pierre Abélard)

阿尔伯蒂(Leon Battista Alberti)

阿那克萨哥拉（Anaxagoras）

阿那克西美尼 (Anaximenes)

阿那克西曼德 (Anaximander)

托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas)

阿威罗伊 (Averroes)

艾克哈特（Eckhart）

埃拉斯摩(Desiderius Erasmus)

爱比克泰德 (Epictetus)

安瑟伦（Anselm）

安纳萨哥拉斯 (Anaxagoras)

安提斯泰尼 (Antisthenes)

奥古斯丁（Augustinus）

威廉·奥卡姆(William of Occam)

马尔库斯·奥勒留(Marcus Aurelius Antoninus)

[编辑]B

巴门尼德（Parmenides）

鲍依修斯

毕达哥拉斯 (Pythagoras)

亨利·柏格森(Henri Bergson)

柏拉图(Plato）

布拉德雷(Francis Herbert Bradley)

毕阿斯(Bias)

[编辑]C

程颐(Cheng yi)

程颢(Cheng Hao)

奇伦(Chilon)

克莱俄布卢(Cleobulus)

[编辑]D

查尔斯·达尔文 (Charles Darwin)

达兰贝(d' Alembert)

彼得·达米安 (Peter Damian)

戴震(Dai Zhen)

戴东原(Dai Dongyuan)

休谟(David Hume)

德谟克里特斯 (Democritus)

狄奥根尼 (Diogenes)

狄德多(Diderot)

勒奈·笛卡尔（Renĕ Descartes）

蒂孟(Timon)

董仲舒(Dong Zhongshu)

约翰·杜威 (John Dewey)

[编辑]E

约翰·司各脱·厄里根(Scott)

恩格斯(Friedrich Engels)

恩培窦可里斯 (Empedocles)

[编辑]F

伏尔泰（Voltaire）

法藏(Fazang)

方以智(Fang yizhi)

费其诺(Marsilio Ficino)

费希特（Johann gottlieb Fichte）

路德维系·费尔巴哈（Ludwig Feuerbach）

冯友兰(Feng youlan)

[编辑]G

葛洪(Ge Hong)

公孙龙(Gongsun Long)

郭象(Gui Xiang)

[编辑]H

哈贝马斯(Juergrn Habermas)

马丁·海德格尔（Heidegger）

韩非(Han Fei)

韩愈(Han Yu)

赫拉克利特 (Heraclitus)

托马斯·亨利·赫胥黎 (Thomas Henry Hexley)

黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）

怀特海(Alfred North Whitehead)

黄宗羲(Huang Zongxi)

惠施(Huishi)

托马斯·霍布斯(Thomas Hobbes)

[编辑]I

[编辑]J

贾谊(Jia yi)

洛克(John Locke)

[编辑]K

鲁道夫·卡尔纳普（Rudolf Carnap）

伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）

叙伦·克尔凯郭尔（Sren Kierkegaard）

本纳德多·克罗齐(Benedetoo Croce)

克吕西普(Chrysippus)

奥古斯特·孔德(Auguste Comte)

孔子

[编辑]L

哥特弗里德·威尔海姆·莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）

老子(laozi)

李嘉图(David Ri-cardo)

马丁·路德 (Martin Luther)

陆九渊(Lu jiuyuan)

约翰·洛克 (John Locke)

让·雅各·卢梭（Rousseau）

鲁迅(Lu Xun)

伯兰特·罗素 (Bertrand Russell)

[编辑]M

卡尔·马克思 (Karl Marx)

尼科罗·马基雅弗利(Nicolo Machiavelli)

加布里埃尔·马塞尔(Gabriel Marcel)

马西哥利欧

孟子(Mencius)

米兰多拉 (Pico della Mirandola)

墨子(Mozi)

托马斯·莫尔 (Thomas Moore)

詹姆士·穆勒(James Mill)

约翰·斯图亚特·穆勒(John Stuart Mill)

戈洛·曼（Golo Mann）

[编辑]N

尼采（friedrich Wihelm Nietzsche）

尼古拉(Nicolaus Cusanus)

[编辑]O

[编辑]P

布雷泽·帕斯卡（Blaise Pascal）

帕梅尼德斯 (Parmenides)

弗兰西斯·培根 (Francis Bacon)

罗吉尔·培根 (Roger Bacon)

皮尔斯(Charles Sanders Peirce)

皮浪 (Pyrrho)

普罗汀 (Plotinus)

庇塔库斯(Pittacus)

佩里安德(Periander)

[编辑]Q

钱穆(Qian Mu)

乔姆斯基(Avram Noam Chomsky)

瞿秋白(Qu Qiubai)

[编辑]R

罗瑟林(Roscelinus)

[编辑]S

让·保罗·萨特(Jean-Paul Sartre)

塞涅卡 (Seneca)

色诺芬尼 (Xenophanes)

圣奥古斯丁 (St Augustine)

亚瑟·叔本华（Schopenhauer）

斯宾诺莎（Spinoza）

邓斯·司各脱(Duns Scotus)

苏格拉底(Socrates)

宋时烈(Song-Siyer)

[编辑]T

泰勒斯 (Thales)

泰奥弗拉斯多(Theophrastus)

泰戈尔(Rabindranath Tagore)

谭嗣同(Tan Sitong)

谭峭(Tan Qiao)

陶里亚蒂(Palmiro Togliatti)

藤原惺窝(Seika Fujiwara)]

田边元(Hajime Tanabe)

[编辑]U

[编辑]V

[编辑]W

王弼(Wang Bi)

王夫之(Wang Fuzhi)

王守仁(Wang Shouren)

王阳明(Wang Yangming)

约翰·威克利夫(John Wycliffe)

路德维布·维特根斯坦（Wittgenstein）

王安石(Wang Anshi)

[编辑]X

大卫·休谟（David Hume）

席德佳 (Hildegard of Bingen)

谢林（Schelling）

向秀(Xiang Xiu)

熊十力(Xiong Shili)

荀子(Xunzi)

伊本·西拿(Avicennas)

玄奘(Xuanzang)

[编辑]Y

亚里士多德 (Aristoteles)

卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）

颜元(Yan Yuan)

扬雄(Yang Xiong)

伊壁鸠鲁 (Epicurus)

耶若婆佉(Yājñavalkya)

伊本·阿拉比(Ibn al-`Arabi)

杨朱(Yang Chu)

[编辑]Z

威廉·詹姆士( Williams James)

芝诺(Zeno of Elea)

朱熹(Zhu Xi)

庄子(Zhuangzi)

张载(Zhang Zai)

湛然(Zhanran)

邹衍(Zou Yan)

郑传道{Zeng-Dozen)

智讷(Chi-Nol)

周敦颐(Zhou Dunyi)

对于任何生物，只要有记忆力，并且具备对喜恶的判断和对未来某些事物的期待，就会有感情。

感情是人或事物的喜爱或厌恶感的心情。人如果没有感情的话，就会像白开水一样变得索然无味。感情就像是饭菜里的调剂品，饭菜有了调剂品就会变得更加美味。人有了感情生活也会变得不一样。就像白纸涂上色就会变得丰富。

扩展资料

由于情感是人对于价值关系的主观反映，那么情感的进化在根本上起源于取决于价值关系的进化，即人类价值关系的进化是推动着人类情感的进化的内在动因。

人类价值关系的发展过程既有缓慢的量变，也有快速的质变，它是一个漫长的、曲折的、自然的、分层次、分阶段的进化过程，那么人类情感的发展过程也必然既有缓慢的量变，也有快速的质变，也是一个漫长的、曲折的、自然的、分层次、分阶段的进化过程。把情感看成是人类的独有物是不科学的、唯心的，把情感简单地分为本能式情感和能动式情感两大类也是机械的、教条的。

感情

1、心理学对于“情感”的定义。

心理学把情感定义为：“人对客观现实的一种特殊反映形式，是人对于客观事物是否符合人的需要而产生的态度的体验。”

2、对于“情感”定义的转换。

从这个心理学定义可以了解到：情感是一种主观体验、主观态度或主观反映。属于主观意识范畴，而不属于客观存在范畴。辩证唯物主义认为，任何主观意识都是人对客观存在的反映，情感是一种特殊的主观意识，必定对应着某种特殊的客观存在，问题的关键在于能否找到这种特殊的客观存在。

2

内涵

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感情，是人内心的各种的感觉、思想和行为的一种综合的心理和生理状态，是对外界刺激所产生的心理反应，以及附带的生理反应。如：喜、怒、哀、乐等，感情是个人的主观体验和感受，常跟心情、气质、性格和性情有关。

感情

感是思维概念，是感觉，情是依托依赖。思想的相互依赖就是感情。感情是对一系列主观认知经验的通称，是多种感觉、思想和行为综合产生的心理和生理状态。最普遍、通俗的情绪有喜、怒、哀、惊、恐、爱等，也有一些细腻微妙的情绪如嫉妒、惭愧、羞耻、自豪等。情绪常和心情、性格、脾气、目的等因素互相作用，也受到荷尔蒙和神经递质影响。无论正面还是负面的情绪，都会引发人们行动的动机。尽管一些情绪引发的行为看上去没有经过思考，但实际上意识是产生情绪重要的一环。生活在这个多姿多彩世界中的人们有着七情六欲，有着喜怒哀乐，有着千变万化的情感生活。

查尔斯·达尔文在1872年写过一本《人与动物的感情表达》。达尔文认为，情绪帮助动物们适应环境。表达情绪和表现动物的身体特点有同样作用，例如，狗在地盘被侵略的时候愤怒狂吠，让敌人认为它比实际上更具有攻击性。达尔文认为，情绪大多有目的性，因此是自然选择的产物。

为了生存，人类必须探索环境（好奇）、吐出不小心吃的异物（恶心）、建立社会关系（信任）、避免伤害（恐惧）、繁衍（爱）、战斗（愤怒）、寻求帮助（哭泣）、重复做对自己有利的事（欢乐）。在原始人类的日常生活中，情绪可以让人类自动趋利避害，做出更利于生存的选择。尽管愤怒看起来没什么好处，但在原始部落里，可以让一个人被人害怕并建立起威望。羞耻和骄傲可以促使一个人维护自己的社会地位。

在社会生活上，情绪帮助我们：

与其他人交流感情（如婴儿不会说话也能成功交流）。影响其他人对我们的态度。表示善意（如不是出于喜悦，只是礼貌性的微笑）。

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生物学解释

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每个人在生活中都可能体会到各种各样不同的情感，不同的人在每一种情感方面也表现出很大的个体差异。本来，就主体存续而言，对肯定或否定的状态变化作出评价的主观的现象。但因为同时也产生身体的表现，所以生物学上就有可能对此进行研究，客观地考察感情的发生、经过的条件及其机制。感情状态变化较弱而持续的称心情（mood），比较强而且急剧的称激动或情绪（emotion，喜、悲、恐、怒、惊等）。因为激动有一定的统一过程，此时身体有显著变化，所以对人以外的许多动物也容易进行生物学的研究，亦即激动时。

感情

行为方面：

例如肌肉变得不能随意地运动，或不随意地哆嗦，出现平时看不到的混乱状态。

因此，作为生物学上研究激动的手段。对人除了进行表情、姿势等肌肉反应的观察外，还要测定呼吸、脉搏、血压、脑电波以及皮肤所产生的电阻等情况，最后一项特别灵敏，对激动现象的精密分析非常有效。这种现象被认为是因植物神经中枢和交感神经的兴奋，引起皮肤的分泌腺细胞（汗腺、粘液腺）的离子透性增大，以及由分泌物本身的电传导所致，所谓“测谎器”就是依据此理。

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辩证关系

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情感与价值的关系是主观与客观、意识与存在的关系，而后者是哲学的基本问题，因此价值与情感的关系问题也是价值理论和情感理论的基本问题。价值与情感是一个辩证统一的关系，主要表现为四个方面。

一、情感以价值为基础。

情感是人对价值的主观反映，尽管这种反映总会或多或少地存在着一些偏差，甚至还会存在着严重的偏差和完全的颠倒，但从总体上讲，情感的变化总是以价值为基础，主要表现为：情感的基本状态取决于价值的基本状态，情感的总体规模取决于价值的总体规模，情感的变化范围取决于价值的变化范围，情感的作用方式取决于价值的作用方式，情感的强度与方向取决于价值的大小与正负，价值一旦变化，情感迟早要发生变化。对于商人来说，互利互惠的经济往来是维持和发展彼此情感的客观基础，如果没有这种互惠性，商人之间的情感是不能持久的；对于政治家而言，政治上的相互支持、相互配合是维持和发展彼此情感的客观基础，如果没有这种互助性，政治家之间的情感是不能持久的；对于青年男女而言，工作和生活上的相互支持与配合是维持和加深爱情的客观基础，如果没有这种支持与配合，男女之间的爱情是不能持久的；朋友之间的友情主要取决于他们之间的利益关系，只有不断加深彼此的利益联系，其友情才会越来越深厚，如果彼此产生了根本的利益冲突，则其感情迟早会衰减下来，并最终会转化为仇恨。

感情

二、情感对价值的反作用

情感对于价值并不是完全被动的，可以产生一定程度上的反作用，主要表现为：

一是，情感可以在一定程度上阻止、压抑、诱发、转移、强化或诱导人对某种价值的需要，可以相对自主地选择生存环境和发展方向。人有时可以有意识地压抑自己对于某种价值的情欲，时间一长，这种情欲可能真的基本上消失了，人对这种价值的客观需要也确实发生了改变或转移；人通常愿意主动帮助那些主观感觉良好的人，并主动与之建立互惠互利的关系，同时回避那些主观感觉不好的人，甚至有意中断已经存在的互利互惠的利益关系；人有时在某一个地方工作或生活得不开心，就主动辞职或搬家，并能很快地适应新的生活和工作环境。

二是，人在情感的驱动下，可以对事物施加反作用力，并使之发生价值增值。这是人类与其它动物的根本区别。当然，这种反作用不能任意地和无限地施加，只能有条件地和相对有限度地施加，它在整体上受制于或服从于价值对情感的决定作用。人在情感驱动下所进行的价值创造活动必须严格地遵循基本的价值规律，并在其允许的范围内进行。

三、情感的相对独立性

人的情感产生并运行于大脑，这就不可避免地受到大脑内部众多因素的制约和干扰，从而在一定程度上偏离它所反映的价值，情感的这种偏离现象就是情感的相对独立性，主要表现为以下几个方面：

1、时间上的异步性 如果价值形式发生了变化，与之相对应的新情感需要迟滞一段时间才能形成与发展起来。也就是说，新情感的产生、发展与消失并不能与新价值的产生、发展和消失保持同步，需要迟滞一段时间。例如，当一个陌生人突然成为你的妹夫或连襟时，你对他的亲情通常不会马上建立起来；人通常会留恋或怀念那些已经离别或逝世的老朋友。

2、量度上的差异性

如果价值量发生了变动，情感的强度难以与之保持同步变化。例如，有些女性在遭到自己所钟爱男性的伤害或遗弃后，竟然不怎么恨他；相反，有些人仅仅因为几句话不投机，就大动肝火，事后又会悔恨不已。

3、方式上的局限性

价值关系的变化方式是无限的，而情感的反映方式却是有限的。人有时对于某些复杂的、隐含的价值关系及其变化产生不了情感，表现出麻木不仁的精神状态。例如，当受到某些有毒物质的伤害时，人往往感觉不到；当受到指桑骂槐的攻击时，人有时还蒙在鼓里；当购买商品受到他人“温柔”地宰一刀时，人或许还感谢他的“优惠”价格；当面临灭顶之灾时，人或许还在寻欢作乐。

4、机制上的异化性

某些特殊情感完全脱离了价值关系的客观基础，甚至与之背道而驰，这是由于人的情感机制产生了某种异化。例如，畸形宗教培养出否定自我、否定社会的宗教情感，精神类毒品产生怪癖、虚幻和不能自控的情感，过度的生理与精神刺激导致变态的情感，过度的肉体痛苦引发病人对于死亡的向往，民族仇视容易引发人对战争狂人的崇拜，极端的阶级斗争引发极端的阶级仇恨，等等。不过，情感的这种异化现象在总体上讲只是局部的、暂时的和相对的。

情感的相对独立性限制了人对于复杂价值关系的应变能力，限制了人对于复杂环境的适应能力，但这将有利于排除各种外部或内部因素对情感运行过程的干扰，有利于保持价值消费活动和价值创造活动的连续性和稳定性。

四、情感与价值存在复杂的对应性。

⑴它是一种多元变量的函数对应关系，而不是一种一元变量的函数对应关系。

⑵它是一种统计概率的对应关系，而不是一种个体动力学的对应关系。

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意义

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人的生存与发展要核心内容上就是对于价值的生产与消费，那么，情感对于人类的意义就是：人类依靠情感来识别价值、表达价值、区分价值、计算价值、选择价值和创造价值。

识别价值

感情

外界事物的不同类型的刺激信息分别通过不同的感觉器官反映到大脑中，使人形成了对于该事物的不同品质或属性的认识。人的感觉器官分为眼睛、耳朵、舌头、鼻子和皮肤等五大类，分别形成视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉等五种感受形式。价值是事物的一种特殊属性，它作为一种特殊的刺激信息依附于或隐含于视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉信息之中，并通过人的五类感觉器官作用于大脑，使人形成一种特定的感受形式：情感。总之，情感的感受就是人对事物的价值关系的主观感知过程，简而言之，人类就是通过情感感受来识别价值。

表达价值

随着社会分工的不断发展，人与人的相互合作越来越频繁和复杂，人与人之间的利益联系也变得越来越紧密和多变，这就要求每个人一方面通过情感表达来及时、准确而有效地向他人展示自己的价值关系，以便求得他人有效的合作；另一方面又通过识别他人的情感表达来及时、准确而有效地了解他人的价值关系，以便更好地与他人进行合作。人的情感表达主要有三种方式：面部表情、语言声调表情和身体姿态表情。

区分价值

数理情感学认为，情感与价值的关系是主观与客观的关系，人的情感不管多么飘忽不定，都可以找到它的价值对应物，情感的任何变化都可以从价值关系的变动中找到它的客观动因，情感的不同表达模式都对应着价值的不同变化方式，人类通过不同的情感模式来反映各种事物的价值关系及其变化，人的情感模式复杂多样，可以根据它所反映的价值关系的运动与变化的不同特点进行分类。例如：根据价值的正负变化方向的不同，情感可分为正向情感与负向情感；根据价值的强度和持续时间的不同，情感可分为心境、热情与激情；根据事物基本价值类型的不同，情感可分为真假感、善恶感和美丑感三种；根据价值的目标指向的不同，情感可分为对物情感、对人情感、对己情感和对社会情感等四大类。

计算价值

人通过价值观来识别事物的价值率，通过情感来识别事物的价值率高差，再通过情感的相应运算方式来计算各种客观事物之间的价值联系，然后，通过意志的相应运算方式来计算自己的相应行为所产生的价值，并选择出最佳的行为方案。

内在动因

由于情感是人对于价值关系的主观反映，那么情感的进化在根本上起源于取决于价值关系的进化，即人类价值关系的进化是推动着人类情感的进化的内在动因。

人类价值关系的发展过程既有缓慢的量变，也有快速的质变，它是一个漫长的、曲折的、自然的、分层次、分阶段的进化过程，那么人类情感的发展过程也必然既有缓慢的量变，也有快速的质变，也是一个漫长的、曲折的、自然的、分层次、分阶段的进化过程。把情感看成是人类的独有物是不科学的、唯心的，把情感简单地分为本能式情感和能动式情感两大类也是机械的、教条的。

基本阶段

统一价值论认为，人的价值关系的进化过程可分为五个基本阶段：单因素价值、多因素价值、可变性价值、多样性价值、多层性价值，因此人的情感也相应地经历五个自然进化阶段。

①趋性情感。这是一种最简单的价值评价方式，很低等的生物只能对具有单一物理化学特性的价值关系进行评价，并产生一种选择倾向——逃避或趋近，或者以光为标准，或者以热为标准，或者以水为标准，或者以土为标准等。因此，趋性情感已经形成了对于“单因素价值”的选择倾向，因而也称之为“单因素情感”。如草履虫对于草酸的趋近。

②刚性情感。这是一种较为简单的评价方式，动物能够通过若干形式的无条件反射来感知具有复合的物理化学特性的价值关系。不过，这种情感需要经过长期进化才能建立起来，而且不容易改变，

主要是多巴胺和内啡肽，其实还有很多其他激素会参与爱情这种情感的形成。

多巴胺（dopamine，全名hydroxytyramine），其主要作用是传递亢奋和欢愉的信息。双方分泌的多巴胺越多，两人产生欢欣愉悦的感觉就越亢奋。

内啡肽（endorphin）， 这种激素一般是热恋过后的时期分泌较多，它能够使恋人双方感到平静，是用来稳固爱情的，使人体的负荷增大。在激情过后如果不及时平静下来，冷静思考就会产生急躁的情绪，时间越长，这种状态越牢固。但如果人体能分泌出内啡肽来弥补，就可以产生历久常新的稳固恋情。

http://baikebaiducom/view/2447194htm

“貌似也有人说是因为要促使物种繁衍才会有这种情感”—— 我不知道其他动物有没有爱情，爱情也许是人类特有的情感，也许不是。 如果只是为了生殖的话，性欲就够了。我猜爱情这种情感的起源跟人类需要长时间抚育后代有关。也许那些雌雄双方共同抚育后代的动物都有爱情或者类似的东西。

我们总是在不经意间会看到一段文字，被深深触动心灵，从而开始想要找到它的出处。终于找到了，却又因为这段文字而爱上了整本书。

哪里会有人喜欢孤独，

不过是不喜欢失望。

——村上春树《挪威的森林》

“最最喜欢你，绿子。”

“什么程度？”

“像喜欢春天的熊一样。”

“春天的熊？”绿子再次扬起脸，“什么春天的熊？”

“春天的原野里，你一个人正走着，对面走来一只可爱的小熊，浑身的毛活像天鹅绒，眼睛圆鼓鼓的。它这么对你说到：‘你好，**，和我一块打滚玩好么？’接着，你就和小熊抱在一起，顺着长满三叶草的山坡咕噜咕噜滚下去，整整玩了一大天。你说棒不棒？”

“太棒了。”

“我就这么喜欢你。”

——村上春树《挪威的森林》

每一个人都有属于自己的一片森林，

也许我们从来不曾去过，

但它一直在那里，总会在那里。

迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。

即使是你最心爱的人，

心中都会有一片你没有办法到达的森林。

——村上春树《挪威的森林》

不必太纠结于当下，

也不必太忧虑未来，

当你经历过一些事情的时候，

眼前的风景已经和从前不一样了。

——村上春树《1Q84》

所谓人生，无非是一个不断丧失的过程。

很宝贵的东西，会一个接一个，

像梳子豁了齿一样，从你手中滑落。

取而代之落入你手中的，

全是些不值一提的伪劣品。

体能，希望，美梦和理想，

信念和意义，或你所爱的人，

一样接着一样，一人接着一人，

从你身旁悄然消逝

——村上春树《1Q84》