大学生应该树立怎样的恋爱观？

恋爱观是每个人在恋爱中最先要明确的原则，也就是我们期待什么样的恋爱，对恋爱有什么样的要求。每个人的恋爱观都不同，无法做到全部统一，但是确定正确的恋爱观也有些基本的原则是可以得到大多数人认可的。

一，恋爱中最重要的是感情，不是物质。

现在很多人在谈恋爱时，特别是相亲中，还没有了解对方的性格脾气，先问有没有房车，收入多少。一上来就给这段感情加上了物质的枷锁。这也是为什么现在离婚率这么高的原因之一，婚姻建立在物质之上，没有感情基础，离婚也就是分分钟的事。

二，恋爱要找三观相同的。

在我看来，三观是否相同，是能否恋爱的基础。两个人只有三观一致，才能共同面对恋爱和生活中的问题，才有共同语言。如果一方觉得物质重于感情，一方觉得感情重于物质，那两个人一定会有矛盾。

三，恋爱要找相处开心舒服的。

恋爱时，我们经常会遇到两个人虽然彼此很相爱，但是经常吵架闹矛盾，在吵吵闹闹中不断消磨了彼此的感情。其实恋爱中，我们一定要跟让自己开心舒服的人在一起。这样双方都可以很从容和积极的对待两个人的相处，感情也会更稳固。

四，恋爱要找性格互补的。

恋爱实践中我们发现，稳定长期的恋爱双方性格一定是互补的。一方强势一方弱势，一方细心一方大气，一方内向一方外向，一方话多一方话少。简而言之，两个人只有性格互补才能让彼此生活更和谐和有活力。如果两个人都很内向，生活就会很沉闷，都很能说，那两个人就会争执不休。

综上所述，明确恋爱中自己所在意的问题和适合自己的伴侣，是树立正确恋爱关的重要条件。

夏商周，断代工程有待于研究。可能是天道恢恢，一切顺天吧。

春秋开始，诸子百家、三教九流追求的人生境界各不相同。

比如：道家：主张道法自然，顺其自然，清静无为，天人合一，人与自然和谐相处。

儒家：崇尚礼乐仁义，中庸之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养。

墨家：主张兼相爱，交相利。意思是视人如己，爱人如己，天下互爱，就可以互利，强调靠自身的强力从事。

法家：强调依法治国，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法等。一个人的精神和思想领域所能达到的最高水平的平均表现；精神境界分很多层次，有很多种说法不能一概而论，可以去看冯友兰先生的人生四境界之说；最高的境界就是人与自然的合一，自古至今都有的返璞归真之说。

提升精神境界的方法：

重视学习环节。学习对我们精神境界的提升至关重要。学习的方法很多，内容也很多。学习贵在坚持，学习贵在恒心，学习贵在自知；

通过学习，学会正确地思考、正确地判断、正确地洞悉；通过学习，不断拓展知识面，丰富精神生活，开阔思维视野，这都关乎精神境界的提升；

注重实践历练。十年树木，百年树人。人需要在社会实践中历练，包括学识能力、眼界心胸，思想观念，都需要不断修正，不断完善，才能达到一定的境界；

培养大爱情怀。精神境界除是复杂的精神要素的集合外，它还包含一定的情感要素。而是否具有大爱情怀，是一个人精神境界高低的重要标志；

1生死相依----在生死问题上互相依靠形容同命运,共存亡

2生死与共----形容情谊极深

3生死之交----同生共死的交谊

4誓同生死----立誓同生共死形容十分密切,不可拆散

5同生共死----形容彼此间利害一致,生死与共

6血肉相连----象血和肉一样相互联系着,比喻关系十分密切,不可分离

7骨肉相连----象骨头和肉一样互相连接着,比喻关系非常密切,不可分离

8亲如骨肉----形容关系密切如同一家人

9,情同骨肉----形容关系密切如同一家人

10情同手足----比喻交情很深,如同兄弟一样

11亲如手足----象兄弟一样的亲密多形容朋友的情谊深厚

12手足之情----手足:比喻兄弟比喻兄弟的感情

13俯酣碘叫鄢既碉习冬卢唇齿相依----象嘴唇和牙齿那样互相依靠比喻关系密切,相互依靠

14相依为命----互相依靠着过日子指互相依靠,谁也离不开谁

15息息相关----息:呼吸时进出的气形容彼此的关系非常密切

16息息相通----呼吸也相互关联形容彼此的关系非常密切

17脉脉相通----血管彼此相通比喻关系密切

18休戚相关----休:欢乐,吉庆;戚:悲哀,忧愁形容关系密切,利害相关

19休戚与共----忧喜,福祸彼此共同承担形容关系密切,利害相同

20心照神交----心照:心里了解;神交:忘形之交心意投合,相知有素友谊

21心腹之交----指知己可靠的朋友

22君子之交----贤者之间的交情,平淡如水,不尚虚华

23一人之交----亲密得象一个人形容交情深

24刎颈之交----刎颈:割脖子;交:交情,友谊比喻可以同生死,共患难的朋友

25八拜之交----八拜:原指古代世交子弟谒见长辈的礼节旧指朋友结为兄弟的关系

26莫逆之交----莫逆:没有抵触,感情融洽指非常要好的朋友

27患难之交----在一起经历过艰难困苦的朋友

28管鲍之交----古齐人管仲和鲍叔牙相知最深后常比喻交情深厚的朋友

29患难与共----共同承担危险和困难指彼此关系密切,利害一致

30形影不离----象形体和它的影子那样分不开形容彼此的关系非常亲密,经常在一起

31寸步不离----形容距离很近指两人感情好总在一起

表达了作者无家无室的忧虑，居无定所的烦闷，频繁作战的辛劳和疲惫，

思念故乡的痛苦，对个人命运的感慨，对入侵之敌的仇恨，对和

平安宁生活的向往，触景生情的感伤，命运无常的恐惧，遥遥无

期的等待。这一切无时无刻不冲击着敏感多思忧患焦虑的心灵。诗中“杨柳依依”表现他春天出征时对故乡、亲人恋恋不舍的心情。“雨雪霏霏”使我们联想到他在征程中经受的许多磨难，并衬托出他在返家时满怀哀伤悲愤心情。

示儿思想感情：此诗传达出诗人临终时复杂的思想情绪和忧国忧民的爱国情怀，表现了诗人一生的心愿，倾注了诗人满腔的悲慨，既有对抗金大业未就的无穷遗恨，也有对神圣事业必成的坚定信念。

这首诗写出了诗人毕生的心事和无限的希望，表达了他渴望收复失地、统一祖国的强烈爱国热情。从诗句“死去元知万事空”和“家祭无忘告乃翁”可体会到作者的爱国之情。尽管他清楚地知道人死了就什么也不知道了，可他还是嘱咐儿孙们在他死后，不要忘记把收复中原的消息告诉他。这种矛盾说法，说明了诗人看不到祖国统一死了也不甘心的爱国热情，表达了诗人看不到祖国统一死不瞑目的思想感情。

扩展资料：

陆游一生致力于抗金斗争，一直希望能收复中原。虽然频遇挫折，却仍然未改变初衷。从诗中可以领会到诗人的爱国激情是何等的执着、深沉、热烈、真挚。也凝聚着诗人毕生的心事，诗人始终如一地抱着当时汉民族必然要光复旧物的信念，对抗战事业具有必胜的信心。题目是“示儿”，相当于遗嘱。在短短的篇幅中，诗人披肝沥胆地嘱咐着儿子，无比光明磊落，激动人心。浓浓的爱国之情跃然纸上。

“我想要怒放的生命/就像飞翔在辽阔天空/就像穿行在无边的旷野/拥有挣脱一切的力量……”

　　心底里，偶尔会涌动起这样的歌声来，沙哑、愤怒、狂放。而我的身体却依旧拘束于繁琐日常事务中，只将“怒放”的声音化为轻言细语，与身边的家人朋友聊聊天，或是哼上几句细柔的歌词。

　　生命的本质是孤独的。如果将人生看作一次行旅，在最初出发时，我们常常轻狂自信，以为自己可以无拘无束、轻舞飞扬，乘坐最快的航行器，领略最多最美的风景；待到行至中途，几乎无可避免，要经历各种顿挫，从理想的破灭到情爱友谊的背叛，或是亲人的离别、同行者的分道，终有一日，你会猛然发现，自己是置身于荒蛮无边的沙漠之中，前路渺茫，难以辨清哪里才是该去的方向，身上不知何时已背负重重压力、种种责任，疲惫不堪，却已欲退而不能。

　　这样的时候，该怎么办？“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，究竟只是一种消极逃避。逃不掉的人们，有时会任由迷惘与焦虑的情绪蔓延侵袭，甚至不堪重负，宁愿身体的自戕换取精神的自由解脱。于是，我们的时代，才有那么多抑郁症与自杀的消息，从四面八方传来。

　　卢梭说：“人人生而自由，但又在无所不在的枷锁之中。”米兰·昆德拉则提醒我们“生命中不能承受”的，不是“重”而是“轻”。如此想来，每一个人原本就是“戴着镣铐的舞蹈者”。束缚我们的，或是名与利，或是理想与责任。是在枷锁中日渐僵化，还是保有灵魂的快乐自由，取决于我们自己的修炼和选择。

　　我认识一位罕见病患儿的妈妈。与人们想象的相反，在最初的绝望过后，她已很少愁眉苦脸，因为生活已化为一件件具体繁忙的事务，不幸与艰难见得多了，让她更懂得珍惜那一点一滴的收获与快乐。

　　人生行旅该有很多风景。如果其间有漫漫长路须在沙漠中穿行，一样可以有幕天席地的快乐与放浪形骸的自在。不必汲汲追问命运的不公正安排，不必因负担与束缚而计较生命的自由与不自由。惟其身经沙漠，才懂得与人相处，也才懂得自由的可贵；惟其受困枷锁，生命的怒放才有真正的重量。