贾宝玉为什么怒砸通灵玉？

《红楼梦》是中国文学史上的一部经典之作，其情节丰富多彩，主题深刻，勾勒出了一个缤纷多彩的封建贵族家庭的形象。其中，“贾宝玉怒砸通灵玉”是整个小说中非常重要的一段剧情，它不仅揭示了贾宝玉的性格，也折射出封建贵族社会的腐朽与堕落。本文将从贾宝玉的性格及父亲遗言等方面解析他为什么会怒砸通灵玉。

一、贾宝玉的性格

贾宝玉是《红楼梦》中的主角之一，他生在贵族之家，从小就得到了严格的教育和家族的爱护。然而，贾宝玉的性格十分复杂，他深爱着家族的传统和文化，却又与它们相抗衡。他渴望诗歌、文学、音乐和绘画的创作，更喜欢冉、香、黛、凤等各色女子之间的情感纠结。因此，贾宝玉是一个矛盾而又充满着魅力的人物。

特别是贾宝玉的情感世界非常丰富和复杂。他和宝钗、黛玉、妙玉等女子之间的关系错综复杂，但是他们之间的情感关系又并不是简单的男女爱情。贾宝玉的情感往往是脆弱而又敏感的，他在感情上常常处于迷茫和痛苦之中。他虽然是家族中的长孙，在家族中也受到了重视，但是他的心灵却留给了自己的朋友和关爱他的女子，这一点反映出他在家族中的孤独和不满。

二、父亲的遗言

“贾宝玉怒砸通灵玉”这段剧情，主要源于贾宝玉父亲的遗言。在他临终时，他告诉贾母：“玉儿是脆玉，千万别弄碎了”，希望他母亲和家人能够好好的保护贾宝玉。

贾宝玉是前朝贵族富察不疑之子，源于娘家但在贾府长大，与宝钗、黛玉、妙玉等一众女子是表兄妹关系，此外他的生活也总是与女性息息相关，这些因素使得贾父在临终前非常担心贾宝玉的未来。贾父的遗言也反映了他对贾宝玉的爱心和关爱，他知道贾宝玉的脆弱和孤独，在他这个家庭中，贾宝玉面临很多矛盾和挑战。因此，他希望母亲和家人能够好好的保护他，不让他受到更多的伤害。

三、通灵玉在贾宝玉心中的意义

通灵玉是贾宝玉的信物和宝物之一，它代表了他生命中最重要的东西，这也是他的父亲在遗言中所提到的。通灵玉最初是从西太后那里赐给贾宝玉的，它代表了贵族家庭的尊贵和荣誉。在中国传统文化中，玉代表了吉祥、美好和长寿，它是人们生活中不可或缺的一部分。

在贾宝玉的心目中，通灵玉是非常重要的，因为它不仅是自己的宝物，而且代表着他父亲的爱与遗言。与此同时，通灵玉也是他的心灵寄托，他在孤独和痛苦时会寻求通灵玉的安慰，这对他的精神世界意义深远。

四、砸玉的原因

在小说中，贾宝玉砸玉的原因是因为通灵玉脆弱的性质。在他和黛玉、宝钗等女子女儿之间的纠葛之中，通灵玉从桌子上晃悠着掉到了地上，裂开了、碎成了数块。这时，贾宝玉的心情异常沉重和悲痛，因为这叫做“宝石痕，一片子没了，其余碎了！”这是他从小时候就一直珍惜的信物，其流失和破碎对他的心理冲击是巨大的。

此外，贾宝玉砸玉的原因还因为了他的自闭与对传统道德观念的反感。在他的家族中，传统道德观念被高度重视，而贾宝玉却对这些传统道德感到烦躁和不安。与此同时，人际关系也是贾宝玉感到压抑和不愉快的原因之一。他常常与黛玉、宝钗等女子之间的感情纠葛感到困难和不适，在这种情况下，砸玉似乎成了释放贾宝玉情感的一种方式。

总结

贾宝玉是《红楼梦》中的主角之一，他性格复杂，情感丰富，因此，他对通灵玉的珍视非常重要。通灵玉也代表了他父亲的遗言和爱心，在他心目中是非常重要的。贾宝玉砸玉的原因有很多，但是最主要的因素是他脆弱的心理状态和对传统道德观念的反感。这段剧情反映了贾宝玉的特殊气质和复杂内心，也提示着封建贵族社会的腐朽和堕落。

宝玉挨打的后续情节，对小说的发展有着承上启下的作用，从新人可以看出，她对宝玉情感的关心和担忧，对黛玉和宝玉的情感起到了非常关键的发展和相知的作用，宝玉和宝钗的情感从这次挨打后渐渐疏离

202216 天津家中，独自一人

无戒老师为这本小说起名《余温》，给我的感觉是希望角色身上炙热的情感在读者读过后，仍能在心中回荡，望读者带着心中的爱生活，珍惜眼前的幸福。

但当我随着角色的感情线、带着共情深入进去后，突然冒出一个想法：余温，让感情变得复杂。因为我发现，角色心中的苦恼都是由于上一阶段的感情余温和当前感情的交织带来的。

我是这么理解感情余温的：过去某一个人对你释放出的感情，无论是爱与恨，相应的会对你的内心产生温暖或冰冷，这种温暖或冰冷的感觉会在你的内心停留一段时间，这就是感情余温，有可能转瞬即逝，有可能一辈子无法抹去。

对于王子来讲，父母对于她的淡漠、父母不太光彩的感情过往、那条恐怖的巷子、吴一纶的离去、无戒的离世、婆婆的冷眼相待，都是冰冷的，因为冰冷的程度不同，有的一辈子无法释然，有的轻易就扫去。那条恐怖的巷子，对于她来说是最黑暗阴冷的，这是她一辈子也挥之不去的梦魇。吴一纶的离去、婆婆的冷艳相待对于她来说倒是没有产生太深的情绪波动。父母对她的淡漠、父母不太光彩的感情过往、无戒的离世，随着情节的推进也都释然了，但在她的感情历程中却每每参与其中，影响着她的情绪。甄玉的友情、弟弟的爱护、对吴一纶的一厢情愿、无戒的精神相惜、柳钦的不离不弃，都是温暖的，但是温暖是有具体对象的，时机不对，温暖也会对产生困恼，就比如王子和吴一纶与无戒、无戒与柳钦感情交叉的时候，与无戒爱的余温，实实在在的影响着王子对柳钦的感情。王子的感情波折首先由原生家庭烙印上了冰冷的底子，弟弟的爱成了情亲中唯一的温暖，但对于成年后的王子来说，亲情留给她的余温是冰冷的且久久挥之不去，之后在友情和爱情的交织下，尤其是受甄玉感情线的影响，过程是忽冷忽热，但大趋势是在趋于温暖，最终填补了亲情留下的创伤，享受到了生活的幸福。

甄玉也是一样，对于她的暖来自于爸妈的爱、贾俊的爱、吴歌的爱，对于她的冷来自于杀人犯女儿的身份、贾俊父母的冷漠、吴歌妻子的抗争，当然也有吴歌的摇摆不定。总的来说甄玉的情感波折主要来源于吴歌的变故，她自身是一个敢爱爱恨的性情中人，她的性格来源于爱她的爸爸妈妈，那时家庭带给她的温暖，这份温热在她成年后依然有着温度，成长中的冷只是来源于杀人犯女儿这一世俗的歧视。

总体来讲，甄玉比王子活的洒脱，究其原因，还是王子的成长中爱的缺位，之所以她那么爱无戒，还是因为无戒的童年遭遇和她一样的悲惨，这是原生家庭带来的苦难。

此外，原生家庭在角色成年后依然干扰着他们的感情，比如贾俊的父母、柳钦的妈妈，在双方本就复杂的情感上，加入第三方的扰乱因素，更是让王子和甄玉这两苦难的年轻人雪上加霜。

难道没有办法应对感情的复杂吗？只能任由其跌宕起伏吗？还是有的，那就是极度的炙热感情，不受任何外在因素的干扰，像王子弟弟那份对姐姐纯净的爱，柳钦对于王子无条件的爱，亲妈的威胁都难以让他动摇，当然还有吴歌和甄玉内心刻骨铭心的爱，这是青春时期种下的深情，这些温暖可以吞噬掉所有的冰冷、以及其他感情的余温，这也是最终大家都走向幸福的主要推动力。

想要让感情不那么复杂，拥抱炙热的爱，果断舍弃前一段爱留下的余温，双方积极抵制外来感情的影响，尤其是原生家庭，专注经营自己的感情，夫妻感情一定会越来越好。

嗨，说归这么说，感情平稳与否，有时真的难以控制，再说，追求平稳是必要的吗？感情的复杂，也许让我们的生命更精彩、人生更具意义。平稳的人生，难以激发人的潜质，极大可能归于平凡，王子最终成了受人追捧的作家，吴歌的歌手之路也曾经辉煌过，甄玉也有过出彩时刻，这些年轻人不经历这些感情风雨，或许就没有闲情逸致思考人生、没有勇气面对事业上的挑战。

对待感情这件事，很难，比学知识难的多，所以对于年轻人来讲，感情经历很重要，早早的磨砺，对于一个人未来事业、乃至人生的成长都起着非要重要的作用。我们现在的教育太过重视知识的教授，却抑制了年轻人情感上的成长，包括友情和爱情，导致太多的孩子长大后经不住感情的失败，跌倒后没有再爬起来的勇气，所以社会应该在孩子成长过程中给予一些这方面锻炼的机会。

对于本书的另一点感悟，我想也是作者非常急切需要表达的，那就是原生家庭给孩子带来的影响。这本书里除了甄玉的父母外，其他人的父母都做的不合格，他们思想的不成熟给孩子们带来了太大的感情负担，这完完全全是没有必要的。对于王子的父母，他们的感情如何先不提，重男轻女的思想简直太可怕了，太伤害孩子的心灵了，王子以及她的大姐、二姐，甚至她的弟弟，都是重男轻女思想的受害者。贾俊的爸妈干涉孩子的婚姻生活，柳钦的妈妈因为传孙接代的陈旧思想逼迫孩子离婚，简直都是无理取闹。柳钦是留守儿童、离异家庭造就的孩子，他的抑郁完全来自于爱的缺失和对爱的渴望的相互矛盾。

原生家庭，这个在心理学生挥之不去的话题，在如今科技如此发达、社会如此和谐的环境下，依然深深的影响着一些人的生活，真的值得大家深思。作为年轻一代，我们有选择职业的自由，有选择婚姻的自由，可以选择躺平度日、无所事事，但唯有一点不得由着自己的性子来，那就是对待孩子的培养，我们需要给予孩子家庭的温暖和无条件的爱，为什么必须是无条件的呢？孩子的人生是自己的，不能当做投资，也不能把孩子当做完成自己理想的工具人，孩子的人生让孩子自己去描绘，莫要过多的干涉，我们可以给予建议，但不要做决定，遇到超出自己认知的想法，第一时间应该是提升自己，而不是劝阻孩子不要冒险。

不去定义人的成功，但唯有一点永恒不变，我们得尽可能提高自己的思想层级，以理解孩子的选择，当实在无法理解的时候，请由社会上的专家去评判，而不要硬着头皮去指导孩子。家是爱的港湾，在孩子最需要的时候给予孩子内心安宁，在孩子再次准备好远航时，加油鼓励。

宝黛虽然有前世的缘分，但爱情的发展却是有一个过程，在宝黛感情未明之前，黛玉经常拈酸吃醋，但明确之后，黛玉再不对宝玉有半点疑猜，自然也不再因为别人而吃醋。

初一开始，宝玉对感情懵懂未懂，因而对姐妹们是一样的，因而常常让黛玉因为宝玉接近宝钗，与宝钗玩耍而内心隐隐发酸，后来，虽然宝玉和黛玉都隐隐感觉到对方对自己以及自己对对方的感情，可是又不敢表白，两个人互相猜疑，互相试探，此间，也是让黛玉时时因为猜疑金玉良缘而酸味四溢，但是，当黛玉了解了宝玉引自己为知己，信任自己后，就再没有因别的女孩与宝玉闹过别扭。

第三十一回，怡红院里，袭人与湘云在宝玉面前演驿宝钗的大度宽容和黛玉的小性猜疑与懒惰时，宝玉为黛玉辩解，说黛玉不会象宝钗和湘云云那样，说什么读经济文章，多接触为官做宰的人等混帐话，而这样维护黛玉的话恰巧被来怡红院的林黛玉听到。原来一直怀疑宝玉与宝钗湘云等人感情的黛玉一下子明白，原来自己在宝哥哥心里占有那么重要的位置，原先的忧虑愁绪一下子散了，明白了宝玉情感的林黛玉又惊又喜，对宝玉的感情更深了。

黛玉的情感一直倾注在宝玉身上，她说看中的是宝玉，而不是其他的别的姑娘。因为她知道，如果宝玉心里有她，那么别的姑娘无论怎样都无所谓，如果宝玉心里没有，自己在吃醋也只是一场空。所以，当第三十六回，林黛玉看见薛宝钗忘情，坐在绛红轩贾宝玉床前，为熟睡的贾宝玉绣肚兜时，林黛玉并不生气，因为她知道贾宝玉心里只有她林黛玉，而薛宝钗，则从没有走进贾宝玉的心里过。

第十九回脂批中提到“后观《情榜》评曰：宝玉“情不情”，黛玉“情情” ，此评脂砚斋在第八回、第二十五回、第三十回中多有提到批多次提到。这脂批揭示，“情不情”和“情情”分别是双玉在"末回情榜"文字中所得的绰号。

这末回"情榜"大家恨不能一睹真容，然如今只能憾于雾里看花。不过可以肯定的是，“情榜”是对榜上人物的总结性概括。“情不情”是对宝玉的概括，因此，对“情不情”的解释对看清红楼显然非常重要。

对于“情不情”究竟何意，第八回中脂批云：“凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴”。 即对世间所有有情之物和无情之物都以一痴情去体贴。指对一切不情者用情，情于不情。“ 情情”按脂砚斋解释就是对世间有情者用情，情于有情。这种解释看似合理，但仍有许多漏洞。

首先，这样把宝玉捧成一个有爱无恨的神一般的人物，和原著是不符的。

其一，如此解释“情不情”和“情情”，宝玉是情及女儿，情及草木，情及所有无情，黛玉只对宝玉一人用情。大家知道，黛玉又何尝不是爱着所有美丽的事物，甚至为落花不受糟蹋而特意设一处“花冢”。那“情情”之说岂不狭隘。

其二，宝玉爱憎鲜明，绝不会用痴情去体贴所有无情。那些婆子妇人，在他眼里只是“鱼眼珠子”。又怎可说是体贴所有无情之物。

其三，宝玉待女儿们固然是好，但仍旧有公子的脾性，为一碗茶会撵走茜雪（第八回），会因晴雯的牙尖嘴利而愤然大怒说要打发她出去（第三十一回）。此“情”并不是天生成的“爱博”，也是有选择和变动的

其四，宝玉之情，并不完全是天然生成，一成不变。他的情感也随着经历和感悟在不断成长与升华。这个，我们后面还会讨论。

另外，脂砚斋对此解释也不敢肯定。在第十九回脂批中，他说对红楼中有关宝黛二人之情“囫囵不解”。我们从脂批来看，可知脂砚斋对作者甚是熟悉，对作者的创作过程也比较了解，但，毕竟脂砚斋不可能代表作者本人的。他亦深知这点，因此他在臆解后又自我怀疑深感惑然。

那么，“情不情”究竟何意呢？历来红学学者对此亦各有见解。我认为，“情不情”三字，与作者的“情观”有关，和宝玉的情感历程有关，也与八十回后的内容有很大关系。

《红楼梦》开篇说到此书的来历，有一个人物不可忽视----“情僧”。 空空道人从青埂峰下经过，看到石头上所记故事，审读后抄录问世。由此空空道人遂易名为“情僧”，改书名《石头记》为《情僧录》。

“情僧”这一称呼真是破空而出。既曰“僧”，又何来“情”呢！我认为，这看起来异常矛盾的称呼，其实正体现了作者对“情”观。

按一般理解，佛教是无情哲学，根本否定自我情感。所以“情”和“僧”完全是不可能融合的。

但是书中云“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧”，可见在作者眼里，所谓“情”字，并不仅仅是用一痴情体贴，而是一种更高级别的顿悟。

《红楼梦》中曾提到南宗六祖慧能，六祖惠能是南禅宗重要的改革***。他掀起的宗教革新运动，改造了无情成佛的观点，提出了“无情无佛种”的新佛性本体论，强调“心地含情种，法雨即花生，自吾花情种，菩提果自成”。

这就说明禅宗佛性本体论并非绝对排斥情感，而是“佛种”亦可含“情种”，“情种”也可证得菩提。

从《红楼梦》中我们可以看出作者借宝钗之口对六祖惠能的推崇（第二十二回），这种以本心至高无上，打破一切形式的束缚和神圣权威，大胆的怀疑精神和鲜明的自我解放，正是曹雪芹一生的追求。所以，在作者眼里，“情僧”正是顿悟的终点，也是宝玉情感成长脚步的终点。

“空—--色----情----色----空”的转变过程与“情----不-----情”是一种对称的暗合，最终“情”与“空”相互涵融。

“空”指顿悟者空灵形态的表现形式，而不是指舍情归空的空无。而“情”已由具体的痴情表现上升为抽象的涵情境界， “情”已形而上化。

“情悟”正是这种无形无迹，情至深而空明澄净的状态。

所以，“空—--色----情----色----空”和“情----不-----情”，是作者用不同的形式表示了宝玉对情感的认识过程以及认识的终点“情悟” 第五回宝玉神游太虚境，警幻仙子以香、茶、酒、曲开导宝玉，见宝玉“竟尚未悟”，便警以言语，说宝玉“乃天下古今第一*人也”，并指出宝玉“天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意*’。”

可见宝玉之“情”的最初形态，是“天分中生成” 的“意*”。

如何理解“天分中生成”呢？我认为，宝玉是赤瑕宫神瑛侍者的化身，因“神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号”，才得以经历情痴情伤情灭情幻情悟。此“天分中生成”之“情”，正是来自太虚幻境，自太虚幻境“种情”下凡！

而“意*”二字更是闻所未闻，已然跳出世俗“皮肤*滥”，为警幻所爱。此“痴情”正是脂砚斋所云“彼俱有一痴情去体贴”。此情高出世俗万倍，怀博蕴洁，体贴而忘己，钟情而至魇。

值得注意的是，警幻此言是希望宝玉开悟。而此悟绝非情悟。在此警幻是受宁荣二公之灵嘱咐，希望宝玉“改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道”，而结果又如何呢？

于迷津前，宝玉被许多夜叉海鬼拖将下去-------显然，宝玉并未能在此弃情绝爱，而终将堕入迷津，历尽情劫，方得托度。

在此，警幻亦指出“汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦”。因此，在“痴情”遭遇现实的情感颠簸和情感悲剧时，必然使宝玉多情的灵魂遭受折磨。泛情博爱给他带来无尽苦恼，使其忧心忡忡又无可奈何，身心交瘁而回天无力。

其敏感的心理必然承受痛苦的情感煎熬，因“情痴”而“情伤”，因“情伤”而“情灭”，因“情灭”而“情幻”，因“情幻”而“情悟”。

“情痴”是其情感本身的特质，“情伤”则体现了情感的现实悲剧性，在情感本质与现实悲剧的矛盾之下，情感经历空与幻的反思和探索，最终得到情悟，使“情”升华到至高，达到空灵无迹的境界。

《红楼梦》前八十回中正验证了警幻所言。在此过程中，宝玉之“情”亦随其经历而逐渐走向“情悟”终点。我们且看宝玉悟情的过程。

第二十一回，袭人因不满宝玉无晓夜和姊妹们厮闹，娇嗔弄性，故意对宝玉冷淡不理。宝玉无趣之下， 剪烛读《南华经》解闷。读至《外篇�6�1胠箧》一则，触其机刮而趁酒兴提笔续庄。

我们看《外篇�6�1胠箧》这一原文“故绝圣弃知，大盗乃止，擿玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙，掊斗折衡，而民不争，殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣，毁钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。”

在庄子的哲学体系中，“绝圣弃知（智）”，自然无为，方是一种大智大圣。而宝玉续庄之内容，要“焚花散麝”，“戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍”，希望绝情弃爱，以免“迷眩缠陷”。小说一再暗示宝玉颖慧能悟，由道书机锋而悟情，其实也是自然。道家的“绝圣弃知（智）” 和“绝情弃爱”，可以说是境界相通，绝情而至情，弃爱而挚爱。

然而，毕竟宝玉之“痴情”厚积而历情较浅，于此只是机光一闪，却尚不能顿悟。

第二十二回中，宝玉为调和黛玉与湘云之间嫌隙反而落了两处的贬谤，心中郁痛。又因前日读的《南华经》微触其机，故深感于宝钗所荐的《山门�6�1寄生草》曲中“赤条条来去无牵挂”，由情悟禅，忘机而悟，自作一偈，

云：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”

此时宝玉深受情感痛苦的折磨而希望在禅境中得以解脱，想找一个感情的避风港以求“立足”。但禅机“还未尽善”，宝玉恐人不解，又填一支《寄生草》，也写在偈后，此正如脂批所言“自悟则自了，又何用人亦解哉？此正是犹未正觉大悟也”。可见宝玉此时虽有解悟，并未大悟。只有“无立足境”，将那种要求情感解脱的念头也去掉，才算彻悟。

而对此脂砚斋亦有同感，至黛玉看了此偈，其批云“是个善知觉。何不趁此大家一解，齐证上乘，甘心堕落迷津哉”，待黛玉和袭人道“无甚关系”，又批云“余云恐他二人一悟则无妙文可看，然欲为开我怀，为醒我目，却愿他二人永堕迷津，生出孽障，余心甚不公矣”。可见宝玉孽情未尽，依旧困于迷津，非大彻大悟于情不能跳出迷津。

但，这一悟又悟，虽未到彻悟的契机，却为彻悟铺下了前情。

第三十六回“情悟梨香院”，宝玉因请龄官唱曲遭到拒绝，又见龄官与贾蔷之情，领会龄官画蔷的深意，并“从此深悟人生情缘各有分定”，说“只是各人各得眼泪”。这是宝玉对一己之情的反思，知缘分各有定分，故缘尽则情空。而此“悟”亦是通向“情悟”的情感认识的必经之途。 关于八十回后，宝玉的结局，一直是众人的关注点。在后半部原稿迷失的情况下，我们只能根据前八十回伏线和脂砚斋批语进行推测。宝玉后来出家为僧是毫无疑义的。前八十回，多次从宝玉口中直言“做和尚”。至于脂砚斋，则多次提到宝玉“悬崖撒手”，不顾“宝钗之妻麝月之婢”，“弃而为僧”(第二十一回脂批)。从前面的分析来看，宝玉必将历尽情劫饱受受情伤才能销尽其绵绵痴情。

至此，此一“情”字方罢。

宝玉出家是必然的结局，而宝玉究竟为何出家，何时出家呢？

关于宝玉的出走为僧，历来有许多种解释，但归结起来，则不外乎“叛逆家庭”与“殉情”两说。首先，我们来看“叛逆家庭”这个说法。叛逆，说明最后是宝玉离弃了家庭，因此尚存“家庭”，且“家庭”不失富贵。我认为这均是出自“程高本”后四十回续书中的情节，与我们所要讨论的曹雪芹的原构思，并没有多少关系。

而“殉情”之说，是因为宝玉对黛玉有“你死了，我做和尚”之诺，但从脂批看，宝玉并未因黛玉之死立即出家，可见宝玉出家或与黛玉之死有极大关系，但绝不是直接的原因。

那么，我们再来看脂批。第十九回，“ 寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”；第二十回，言宝玉被系于“狱神庙”。此二条脂批可见宝玉遭受了极为困顿悲惨的经历，与之前的贵公子生活相较之，是从天堂跌入地狱。生活遭受如此重创，而感情呢？

再看脂批。第七十九回脂批云，宝玉在黛玉泪尽“证前缘”后曾“对景悼颦儿”；第二十回，宝玉与宝钗成夫妇时曾“谈旧之情”， 恋旧情而“终不忘”；第二十一回，宝钗“借词含讽谏”而宝玉“已不可箴”。

由此可见，宝玉在生活历经劫难，遭受水深火热之后，才从对情感的执著转向绝爱忘情。历来出家的原因，或因顿悟，或因赎罪，缘由各异。而更多的，是因对生活的绝望。

我们在前面曾提到宝玉因《南华经》开悟，因一支《寄生草》而悟禅，这皆因宝玉未逃避情感的痛苦而为。我们不难推测，当困于生活的绝望之中，生计维艰，挚爱已逝，当生活和情感的磨难堆至宝玉不能承受之时，他才最终灭情断痛，偱入空门，用无情来求得解脱。

这一过程，宝玉处于“情空”状态，我们可以归之为“不”

但是，在第二十二回中，脂砚斋又指出，尽管宝玉已“悬崖撒手”，但“始终跳不出《警幻情榜》中”。这又是何意呢？

我们可以认为，柳湘莲出家是为贾宝玉出家作引。湘莲之撒手“乃是已悟，此虽眷恋，却破迷关”(第六十七回脂批)。 “破”只是开悟的初级阶段，而最终湘莲并未进入开悟的高级阶段，因为他日后还有“作强梁”之事。这也预示了宝玉偱入空门，并非彻悟，而是从主观上想要“无情”，将“痴情”掩埋，亦如“戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意”之意。

若宝玉就此情尽，就完全违背了其情种的本质。因此在出家为僧的过程中，宝玉悟透情幻，最终彻悟，情观战胜空观，达到情空相溶的“情悟”境界，渡出迷津，情归太虚幻境。故终曰“情不情”。

至此，整部《红楼梦》自然环成，收尾相呼。情起太虚情归太虚，堕入迷津终复渡出迷津。与中秋诗起中秋诗收一样，最终以情起以情结。 关于八十回后，宝玉的结局，一直是众人的关注点。在后半部原稿迷失的情况下，我们只能根据前八十回伏线和脂砚斋批语进行推测。宝玉后来出家为僧是毫无疑义的。前八十回，多次从宝玉口中直言“做和尚”。至于脂砚斋，则多次提到宝玉“悬崖撒手”，不顾“宝钗之妻麝月之婢”，“弃而为僧”(第二十一回脂批)。从前面的分析来看，宝玉必将历尽情劫饱受受情伤才能销尽其绵绵痴情。

至此，此一“情”字方罢。

宝玉出家是必然的结局，而宝玉究竟为何出家，何时出家呢？

关于宝玉的出走为僧，历来有许多种解释，但归结起来，则不外乎“叛逆家庭”与“殉情”两说。首先，我们来看“叛逆家庭”这个说法。叛逆，说明最后是宝玉离弃了家庭，因此尚存“家庭”，且“家庭”不失富贵。我认为这均是出自“程高本”后四十回续书中的情节，与我们所要讨论的曹雪芹的原构思，并没有多少关系。

而“殉情”之说，是因为宝玉对黛玉有“你死了，我做和尚”之诺，但从脂批看，宝玉并未因黛玉之死立即出家，可见宝玉出家或与黛玉之死有极大关系，但绝不是直接的原因。

那么，我们再来看脂批。第十九回，“ 寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”；第二十回，言宝玉被系于“狱神庙”。此二条脂批可见宝玉遭受了极为困顿悲惨的经历，与之前的贵公子生活相较之，是从天堂跌入地狱。生活遭受如此重创，而感情呢？

再看脂批。第七十九回脂批云，宝玉在黛玉泪尽“证前缘”后曾“对景悼颦儿”；第二十回，宝玉与宝钗成夫妇时曾“谈旧之情”， 恋旧情而“终不忘”；第二十一回，宝钗“借词含讽谏”而宝玉“已不可箴”。

由此可见，宝玉在生活历经劫难，遭受水深火热之后，才从对情感的执著转向绝爱忘情。历来出家的原因，或因顿悟，或因赎罪，缘由各异。而更多的，是因对生活的绝望。

我们在前面曾提到宝玉因《南华经》开悟，因一支《寄生草》而悟禅，这皆因宝玉未逃避情感的痛苦而为。我们不难推测，当困于生活的绝望之中，生计维艰，挚爱已逝，当生活和情感的磨难堆至宝玉不能承受之时，他才最终灭情断痛，偱入空门，用无情来求得解脱。

这一过程，宝玉处于“情空”状态，我们可以归之为“不”

但是，在第二十二回中，脂砚斋又指出，尽管宝玉已“悬崖撒手”，但“始终跳不出《警幻情榜》中”。这又是何意呢？

我们可以认为，柳湘莲出家是为贾宝玉出家作引。湘莲之撒手“乃是已悟，此虽眷恋，却破迷关”(第六十七回脂批)。 “破”只是开悟的初级阶段，而最终湘莲并未进入开悟的高级阶段，因为他日后还有“作强梁”之事。这也预示了宝玉偱入空门，并非彻悟，而是从主观上想要“无情”，将“痴情”掩埋，亦如“戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意”之意。

若宝玉就此情尽，就完全违背了其情种的本质。因此在出家为僧的过程中，宝玉悟透情幻，最终彻悟，情观战胜空观，达到情空相溶的“情悟”境界，渡出迷津，情归太虚幻境。故终曰“情不情”。

至此，整部《红楼梦》自然环成，收尾相呼。情起太虚情归太虚，堕入迷津终复渡出迷津。与中秋诗起中秋诗收一样，最终以情起以情结。

有情感困惑有多种渠道可以解决，比如在生活中找亲人朋友倾诉一下，或在这里让大家帮你出出主意。被冷落了就不要去了，是不是骗子也无需去计较了，所谓吃一堑长一智，对不尊重你的人远离就是了。有什么情感问题可以在这说说。