中国学者20世纪艺术理论分两类是什么

艺术功能即艺术的作用或效能。艺术功能论就是对艺术的作用或效能的基本看法和相关论述，主要研究“艺术能够做什么”或“艺术有什么作用”的问题。通常认为艺术有认识、教育、审美、娱乐四大功能；鲍列夫认为艺术有社会改造、认识—启发、艺术—观念、预测、信息和交际、教育、感化、审美、愉悦共九大功能；斯托洛维奇则认为艺术有认识、启蒙、预测、启迪、评价、劝导、补偿、净化、社会组织、使人社会化、教育、享乐、娱乐、交际共十四大功用；卡冈的划分更多更详细①。艺术究竟有多少种功能，量的精确统计和研究未必是理论研究的目标，重要的是对对象的实质的揭示。因此我们在梳理20世纪中国的艺术功能论时，始终抓住“主美”内部功能论与“主用”[1]42外部功能论两条线索进行。20世纪中国的艺术功能论史，一般来说“主用”的外部功能论占据主流支配地位，“主美”的内部功能论则作为潜流、处于被压抑的地位，只在特定时期的局部范围内获得较大发展。百年间的艺术功能论，形成“主用”外部功能论与“主美”内部功能论一主一辅、二元互补的理论格局，大致经历了这样几个发展阶段：现代艺术功能论形成期；功利主义艺术功能论主导期；内、外功能论竞相发展的新时期。

　　现代艺术功能论是在批判继承民族传统、吸收借鉴西方艺术功能论和学术范式、研究方法的基础上，历经内、外功能论的论争实现的。上世纪之交，以梁启超为代表的外部功能论和以王国维为代表的内部功能论标志着20世纪现代艺术功能论的初步形成，也是中国古典形态的艺术功能论被置换后的第一次理论话语转型，并由此初步形成了两大功能论体系对峙互补的理论格局，奠定了整个20世纪艺术功能论的基本格局和走势。在“五四”新文化运动的催化下，二三十年代，各种艺术团体关于艺术功能的论争，各种艺术理论译著、专著的相继出版，都促使艺术功能论进一步深化发展，出现了一个相对繁荣的发展期，现代艺术功能论经历了第一个发展阶段。

　　梁启超持艺术“新民”说，主张用艺术改造国民的人格和精神，将艺术当成维新、改良的政治宣传工具，以推动社会的改革和进步。在《译印政治小说序》《传播文明之利器》《饮冰室诗话》《小说丛话》等著述中，梁启超反复强调艺术对开启民智、改良社会的重要现实作用，《论小说与群治之关系》一文更是将小说的社会功能和政治作用推向极致。认为“欲改良政治，必自小说界革命始，欲新民必自新小说始”[2]，公开宣告小说的政治诉求和社会功能，以突出小说在社会变革中的特殊作用。其功能论虽与传统的“载道论”有一脉相承之处，但因赋予了新的时代精神和文化价值，为传统的艺术功能论注入了现代意识并使之迈开了向现代转型的第一步。当时以梁启超为主将掀起的“诗界革命”“文界革命”“小说界革命”“戏曲改良”等，其目的均在于通过革命使艺术更加现实化、通俗化、社会化，以便更好地为政治改良服务。在梁启超看来，艺术家只是用艺术的形式把政治家或思想家的政见、思想进行包装，以便更好地影响大众、组织大众。他虽用政治之眼看艺术，忽视艺术自身的独特价值、功能、意义，但对艺术的精神力量、情感特性的把握颇为深刻。因此梁启超本能地注意到了艺术的内部功能：一方面鼓吹艺术对个体精神上的熏陶和启蒙，提倡个性解放；另一方面意识到外部功能的实现离不开艺术内在价值在作者、作品与读者之间的生成，注重艺术的审美趣味、情绪感染等的力量。他认为“情感教育最大的利器，就是艺术”。[3]他借鉴西方现代心理学成果，从审美特征、情绪感染和心理学角度探讨小说“移人”功能，提出小说有“熏”“浸”“刺”“提”四种感人之力[2]。虽概念术语不出传统理论范畴，但论述注重分类、分析和归纳，已初步摆脱传统理论感悟式“残丛小语”的言说方式。后期的梁启超对艺术的内部功能更为推崇。

　　传统的内部功能论主要来源于道家的自然哲学观，强调艺术之于个体审美体验、生命价值、精神自由的影响。王国维除受此影响外，还深受康德、叔本华、尼采等人的影响，将中西理论汇通融合，沉潜于哲学、美学层面对艺术功能进行深入细致的内部研究。王国维认为一切艺术在于反映并解脱人生苦痛，具有慰藉精神、疗治心灵的作用。“……美术之务，在描写人生之苦痛与解脱之道，而使吾侪冯生之徒，于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗，而得其暂时之平和，此一切美术之目的也”。[4]但他否认艺术在美之外的直接实际效用，认为艺术是“可爱玩而不可利用者”[5]，他极为重视艺术自身的独特价值、功能、性质、规律等。在《论哲学家与文学家之天职》《古雅之在美学上之位置》《文学小言》《奏定经学科大学文学科大学章程书后》《人间词话》等系列著述中，不仅指出了艺术与哲学、科学、政治、宗教等作用的根本区别在于美，还指出艺术的“独立之价值”“独立之位置”“天职”“兴味”等得不到应有的尊重的原因在于政治附庸性。为此，他批判传统的“载道论”，否定当时的政治功能论，“观近数年之文学，亦不重文学自己之价值，而惟视为政治教育之手段”[6]，要求艺术与政治保持距离，提出“目的”说，认为“欲学术之发达，必视学术为目的，而不视为手段”。王国维甚至认为艺术是“感情之最高之满足”，“间接言之，则世所号为最有用之学”[7]，具有科学、政治所无可比拟的优越性。王国维关于艺术功能论的开创意义在于：张扬艺术的独立地位和内在功能，既有对传统教化主义的突破，又有对当时急功近利的艺术工具论的反拨，而且其功能论的理论形态、研究视角和方法都极富现代性。

　　对特定门类艺术如各种文学体裁、戏曲、话剧等的功能研究在当时也较为深入、系统、完整，具有强烈的平民性、大众化、现代性的思想倾向，其中尤以对小说功能的研究最为突出。开小说现代功能论先河的是蠡勺居士，1872年，在小说译作《昕夕闲谈》的《小叙》中，他对传统的“小道”说提出质疑，注意到了小说在宣传、组织、动员群众中的巨大作用②。而最早传达小说理论变革先声的严复、夏曾佑也于1897年旗帜鲜明地对小说的社会地位和功用提出正面看法，认为小说“为正史之根”，可以“使民开化”[8]。梁启超更是把小说的社会功能和政治作用推向极致。梁启超对小说的定位，与其说是艺术，毋宁说是实现其改良、维新的政治宣传工具。当时真正把小说当作一种主流艺术形式对其功能、地位、性质、特征等加以深入广泛探讨的是夏曾佑的《小说原理》和当时众多人物连续数年的探讨成果《小说丛话》。它们不仅从政治方面去论说小说对民众的思想影响、新知传播的作用，而且还从哲学、美学、心理学、艺术学等方面深化对小说功能的认识，虽说还没有涉及小说的所有功能的研究，但无疑扩大了对小说作用的研究视野。如《小说原理》，从“人之处事，有有所为而为之事，有无所为而为之事”的角度出发，认为小说还能给人带来愉悦和快感，“而小说之为人所乐，遂可以与饮食、男女鼎足而三”③，对小说的外部、内部功能都进行了详尽的研究。《小说丛话》还利用当时的功能论成果对古典小说如《金瓶梅》《水浒传》《红楼梦》的地位、意义进行了重新评价。王国维的《红楼梦评论》，第一次突破了从社会、道德、政治等外部功能出发的研究套路，一改旧说，从艺术的内部功能进行研究，把《红楼梦》当作一个具有完整独立意义的艺术本体，从哲学、美学的角度对作品的艺术价值、功能意义进行剖析，提出《红楼梦》的艺术价值在于“悲剧性”。

　　这一时期的鲁迅偏重内部功能论。他积极倡导一种以“立人”为宗旨的启蒙主义艺术观，推崇艺术对个体意识的启蒙，期望艺术能唤醒个性、张扬个性，从个性的要求出发改造人生、改造社会，具有强烈的个性主义色彩。鲁迅提出“掊物质而张性灵，任个人而排众数”[9]，颇具“尼采风”的个性主义观点，主张艺术要尊个性、张精神、撄人心，应有“美善吾人之性情，崇大吾人之思想”的作用。但他认为艺术应避免狭隘的功用目的，指出“由纯文学上言之，则以一切美术之本质，皆在使观听之人，为之兴感怡悦。文章为美术之一，质亦当然，与个人暨邦国之存，无所系属，实利离尽，究理弗存”，提出了艺术的“不用之用”说。[10]《儗播布美术意见书》中“主美”倾向更为明确。该文专用一节讨论“美术之目的与致用”，从功能论的角度出发，把艺术分为“主美”艺术和“主用”艺术两大类。认为艺术的内部功能是“发扬真美，以娱人情”，“与人以享乐”。这也是艺术的“本有之目的”。他又从三个方面分析艺术的外部功能：“美术可以表见文化”，“美术可以辅翼道德”，“美术可以救援经济”，但他认为艺术的各种“见利致用”的外部功能“乃不期之成果”，并对不顾艺术本性的“主用者”表示反感，批评其“沾沾于用，甚嫌执持”。[1]43、44

　　20年代，“人生派”的文学研究会主张“为人生而艺术”，“艺术派”的创造社标榜“为艺术而艺术”。两派的论争焦点就是艺术的功能问题。这也是外部功能论与内部功能论的第一次正面交锋。论争主要表现在三个方面：

　　一是探讨艺术功能的切入点。人生派基本上持“由外而内”功用观，艺术派则主张“由内而外”的功用观。人生派立足社会现实和时代重任，强调艺术应关心“被损害者与被侮辱者”[11]的生活和命运，承担反映时代批判现实改造社会的人生关怀，主动自觉地关注艺术唤醒民众、指导人生的功用。“自来一种新思想的发生，一定先靠文学家做先锋队，借文学的描写手段和批评手段去‘发聋振聩’。”[12]理想文学的结果是促使“社会和人生因之改善，因之进步，而造成新的社会和新的人生。这才是真正文学的效用。”[13]艺术派着眼“艺术是自我的表现”[14]，是“人生内部深藏着的艺术冲动、即创作欲的产物”[15]，他们对外于“自我表现”和先于创作活动而存在的外部功能创作理念持反对态度。“文学上的创作，本来只要是出自内心的要求，原不必有什么预定的目的。”[16]郁达夫认为外在“目的”会损害艺术性，“因为它处处顾着目的，不得不有损于小说中事实的真实性的缘故”。[17]但认为艺术旨在通过自我的感受和体验“由内而外”地表现社会、影响人生，其方式主要有两种：一是“统一人类的感情和提高个人的精神”，二是“使生活美化”。[18]

　　二是关于艺术特征的把握。人生派较为清醒地认识到艺术固然承担相当的外部功能，但绝非简单的说教工具。他们注意到了艺术的情感性及其特有的感人功能。周作人曾敏锐地指出外部功能论“容易讲到功利里边去，以文艺为伦理的工具，变成一种坛上的说教”，所以“文艺应当通过了著者的情思，使读者能得艺术的享受与人生的解释”[19]。郑振铎认为文学艺术的使命和价值“就在于通人类的感情之邮”，艺术家只要把他的观察、感觉、情绪呈现出来，“读者自然地会受他的同化，受他的感动”。[20]艺术派对艺术发生社会作用的独特方式有着较为深刻的理解，他们认为社会作用是凭借艺术效果才得以发生的，艺术必须首先用艺术性征服人。成仿吾认为“文艺贵有后效”，“一眼看穿，便无作为”。[21]郁达夫指出“美的追求是艺术的核心”，“艺术的价值，完全在一个真字上”。[22]

　　三是关于艺术家。人生派提出艺术家应有强烈的社会责任感。沈雁冰在《自然主义与中国现代小说》《“大转变时期”何时来呢？》《新文学研究者的责任与努力》《创作前途》等文中反复强调艺术家的人格精神要求。指出“……中国现在正是新思潮勃发的时候，中国文学家应当有传播新思潮的志愿，有表现正确的人生观在著作中的手段”。[23]艺术派对艺术家主体性的研究较为深入，强调其个性不容蔑视，追求创作中思想与个性的自然流露和纯真表达。郭沫若指出艺术家应不为“死板的主义”或“一种主义”所囿，“苟兢兢焉为功利之见所拘，其所成之作品必浅薄肤陋而不能深刻动人”。[24]

　　“人生派”与“艺术派”的论争，使各自的理论出现交叉和互补，对突破各自在艺术功能论上的局限性有不可忽视的意义，特别是“艺术派”自1924年后艺术外部功能论的因素明显加强，认为艺术的内部功能和外部功能应该是统一的、共生的，“艺术就是人生，人生就是艺术，又何必把两者分开来瞎闹呢？”[25]人生派在重视艺术外部功能的同时，也看到了艺术内部功能的重要性，反复强调艺术作用于社会人生只能通过相应的艺术形式、艺术手段来达到艺术的目的，从而实现自身的艺术价值。沈雁冰重视“情感交流”之于“表现人生，指导人生”的目的。他认为新

对历史人物的评价，一定要慎重，坚持实事求是，客观公正，把他放在当时大的社会背景之下，看大节，看主流，看他对国家、对民族的贡献，给出恰当中肯的结论。而不能凭个人好恶，主观臆断，以偏概全，甚至逆历史潮流，混淆视听，不负责任地随便下结论，更不能谩骂污蔑，进行人身攻击。这是历史领城创作者应有的品质。基于此，对郭沫若的评价，笔者认为：

他是一个爱国的革命者。郭沫若， 1892年11月16日出生于四川乐山沙湾。早年，他投笔从戎，参加过北伐，当过北伐军总政治部宣传科长，副主任。 但在蒋介石发动“四、一二”事变后，他毅然加入了***，并参加了南昌起义。

他是一名战士，以手中的笔为武器，以文章为子弹，射向黑暗的旧社会和国民党反动统治。他撰写的《请看今日之蒋介石》一文，揭露了蒋介石“背叛国家，背叛民众，背叛革命”的行经。抗日战争时期，作为国民政府军委会政治部第三厅厅长的他，在周恩来的影响下，组织了声势浩大的武汉抗战文化运动，发动歌咏、话剧、**等各界一同宣传抗战。他创作的话剧《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》、《南冠草》等作品，鼓舞了全国人民抗日的士气，在文化界掀起了抗战的热潮。伟人邓小平曾说：他(郭沫若)创作的历史剧，是教育人民、打击敌人的有力武器。

1944年3月，他写的《甲申三百年祭》在重庆《新华日报》发表后，在延安的毛泽东非常赞赏。毛泽东告诫全党同志，要引为鉴戒，不要重犯胜利时骄傲的错误。毛泽东在进北平时，称是进京赶考，绝不当李自成。

他是一个文化巨人。他博学多思，涉猎广泛，对历史学、考古学、古文字学、古器物学、文学、艺术等方面都有独到的研究，很高的造诣。

当然，他的婚姻生活比较开放，一生共与四个女人产生情感纠葛，原配发妻张琼华、日本妻子郭安娜、婚外情人于立忱和终身伴侣于立群。他的儿子郭博曾这样评价父亲：“对于国家，郭沫若是个功臣。但对于家庭，郭沫若是个罪人”。

郭沫若（1892年11月16日－1978年6月12日），幼名文豹，原名开贞，字鼎堂，号尚武，是中国新诗的奠基人之一、中国历史剧的开创者之一、古文字学家、考古学家、社会活动家，甲骨学四堂之一，第一届中央研究院院士。

从1926年参加北伐，1927年参加了南昌起义，1928年2月因被国民党政府通缉，流亡日本，著有《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》等重要学术著作，1958年9月兼任中国科学技术大学校长。主编组品有《中国史稿》和《甲骨文合集》，全部作品编成《郭沫若全集》38卷。

1952年4月9日郭沫若获得“加强国际和平”斯大林国际奖。

郭沫若是中郭沫若国科学技术大学的主要创建者之一。1958年5月，为了实现科学技术的现代化，加速培养国防建设和尖端科学技术方面急需的专门人才，当时任中国科学院院长的郭沫若联合部分著名科学家。

向党中央提出由中国科学院创办一所新型大学的建议。建议得到党和国家***刘少奇、周恩来、邓小平、聂荣臻等的支持，以及中央书记处会议的批准。

《女神》运用神话题材、诗剧体裁、象征手法、反映现实。其中《女神之再生》是象征着当时中国的南北战争。诗人说过：“共工象征南方、颛顼象征北方，想在这两者之外建设一个第三中国————美的中国。”不过，诗人早期的社会理想是模糊的。他曾说过：“在初自然是不分质的，只是朦胧地反对旧社会，想建立一个新社会。那新社会是怎样的，该怎样来建立，都朦胧。”因此，女神要去创造新鲜的太阳，但仍是一个渺茫的创造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四时期，它曾给了广大青年以力量的鼓舞。《女神》的艺术网络是多样化的统一。激情如闪电惊雷，火山喷发；柔情如清风明月，涓涓流泉。而《女神》中的代表诗篇《天狗》其艺术风格当属前者。这首诗写于郭沫若新诗创作的爆发期，正是青年郭沫若情感最炽烈的时刻。这首诗的风格是强悍、狂暴、紧张的。一开始诗人便自称“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”则是个性获得充分张扬所带来的自豪感。所以它是诗人在五四精神观照下对个性解放的赞歌，也正因有了冲决一切束缚个性发展的勇气后，个性才得以充分发扬，五四新人才具有无限的能量：“我是全宇庙底Energy底总量！”这样的五四新人将会改变山河、大地、宇宙。“我飞奔，我狂叫，我燃烧……。”诗句所释放出的情感力量像猛烈的飓风、奔腾的激流，在那个时代产生了强烈的冲击波。“我飞跑”则是令人振奋的呐喊，充分展示五四时期个性解放的痛苦历程。总之，《天狗》是五四时期奏起的一曲惊心动魄的精神赞歌。是五四时期人们第一次从诗歌中听到的勇猛咆哮的时代声音。“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪迈气概，正是五四时期要求破坏一切因袭传统、毁灭旧世界的精神再现。 而《天狗》只是《女神》创作中诗人情感与艺术碰撞、融合、激溅出的一朵小小的浪花。可见，《女神》创作想象之丰富奇特，抒情之豪放热烈堪称诗界一绝。它所具有的无与伦比的浪漫主义艺术色彩将是照彻诗歌艺术长廊的一束耀眼光芒；它的灼人的诗句就像喧嚣着的热浪，轰鸣着狂飙突进的五四时代的最强音。

人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。——丁玲中

人的强烈愿望一旦产生，就很快会转变成信念。

——爱·杨格英

一个人的信仰或许可以被查明，但不是从他的信条中，而是从他惯常行为所遵循的原则中。——萧伯纳英

信念是鸟，它在黎明仍然黑暗之际，感觉到了光明，唱出了歌。

——泰戈尔印

关于理想信念的教育名言

1十分重要的是，关于祖国的豪言壮语和崇高理想在我们学生的意识中不要变成响亮的然而是空洞的辞藻，不要使它们由于一再重复而变得黯然失色、平淡无奇。让孩子们不要去空谈崇高的理想，让这些理想存在于幼小心灵的热情激荡之中，存在于激奋的情感和行动之中，存在于爱和恨、忠诚和不妥协的精神之中。

——苏霍姆林斯基

2道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。

——苏霍姆林斯基

3道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。……人每日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。

——苏霍姆林斯基

4思想是根基，理想是嫩绿的芽胚，在这上面生长出人类的思想、活动、行为、热情、激情的大树。

——苏霍姆林斯基

5人类的精神与动物的本能区别在于,我们在繁衍后代的同时,在下一代身上留下自己的美、理想和对于崇高而美好的事物的信念。

——苏霍姆林斯基

6没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土……

——美国诗人惠特曼

7才须学也。非学无以广才，非志无以成学。

——孔明

8美的事物在人心中唤起的那种感觉，是类似我们当着亲爱的人的面前时，洋溢于我们心中的喜悦。

——车尔尼雪夫斯基

9每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏式的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。

——爱因斯坦

10要有生活目标，一辈子的目标，一段时期的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一个小时的目标，一分钟的目标。

——列夫·托尔斯泰说

理想篇名言

理想是世界的主宰

————霍桑

美好的生活不花代价是得不到的

————斯大林

一个人，只有在实践中运用能力，才能知道自己的能力。

————塞涅卡

上天永不会帮助不动手去做的人

————索福克勒斯

不是事业为了思想，而是思想为了事业。

————伏尔泰

伟大的事业需要始终不渝的精神

————伏尔泰

如果一个人不知道他要驶向哪个码头，那么任何风都不会是顺风

————塞涅卡

一切都靠一张嘴来谈理想而丝毫不实干的人，是虚伪和假仁假义的。

————德漠克利特

毫无理想又优柔寡断是一种可悲的心理。

————培根

希望是很好的早饭，却是很糟的晚饭。

————培根

目标愈高，志向就愈可贵。

————塞万提斯

对于一只盲目航行的船来说，所有的风都是逆风。

————哈伯特

如果没有自信心的话，你永远也不会有快乐

————罗休夫柯

希望是永远达不到的，因此，人才有希望，追求希望。

————富兰克林

最贫的是无才，最贱的是无志

————约翰生

没有目标而生活，恰如果没有罗盘而航行。

————康德

走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的的徘徊的人走得快。

————莱辛

希望是在风雨之夜所现的晓霞。

————歌德

希望是不幸之人的第二灵魂。

————歌德

现实是此岸，理想是彼岸。中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。

————克雷洛夫

一个人只要强烈地坚持不懈地追求，他就能达到目的。

————司汤达

过去属于死神，未来属于你自己。

————雪莱

当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着！

————朗费罗

生活中没有理想的人，是可怜的人。

————屠格涅夫

理想是人生的太阳。

————德莱赛

只有向自己提出伟大的目标并以自己的全部力量为之奋斗的人，才是幸福的人。

————加里宁

只有为了伟大的目标，才能产生伟大的力量。

————斯大林

信心是命运的主宰。

————海伦·凯勒

抱负是高尚行为的萌芽。

————英格利希

立志没有所谓过迟。

————波多维斯

一个人只要知道上哪儿去全世界都会给他让路。

————斯塔尔

心头没有愿望，等于地上没有空气。

————科顿

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

————孔子

志不立，则无航之舟，无勒之马。

————王守仁

水激石则鸣，人激志则宏。

————秋瑾

理想是一种获得，又是一种牺牲

————无名氏

有理想而无行动的人，只能在梦中等到收获。

————谚语

即使希望的琴弦断了，也要用无声的歌去追求未来。

————谚语

生活的理想，就是为了理想的生活。

————张闻天

坚持你的主义，主义重于生命；宁愿生命消失，只要声誉能够留存。

————裴多菲

谁虚度年华，青春就要褪色，生命就会抛弃他们。

————雨果

没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。

————罗曼·罗兰

勤劳一日，可得一夜长眠。

勤劳一生，可得幸福长眠。

————达·芬奇

对自己不满足，是任何真正有天才的人根本特征。

————契诃夫

如果你希望成功，当以恒心为良友，以经验为参谋，以当心为兄弟，以希望为哨兵。

————爱迪生

你想成为幸福的人吗？但愿你产生学会吃得起苦。

————屠格涅夫

最困难的职业就是怎样为人。

————荷塞·马蒂

智慧、勤劳和天才，高于显贵和富有

————贝多芬

理想是指路明星。

没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。

————列·托尔斯泰

伟大的目标形成伟大的人物

————埃蒙斯

志不立，天下可成之事

————王阳明

命为志存

————朱熹

壮志与热情是伟业的辅冀

————歌德

推动你的事业，不要让你的事业推动你。

————爱因斯坦

有志者事竟成也。

————刘秀

不登高山，不知天之大也；

不临深谷，不知地之厚也。

————荀况

要成就一件大事业，必须从小事做。

————列宁

人类心灵需要理想甚于需要物质。

————雨果

信仰是个鸟儿，黎明还是黝黑时，就触着曙光而讴歌了。

————泰戈尔

人生能有几次搏？

————容国团

志在顶峰的人，不会在半坡退却。

————无名氏

风帆，不挂上桅杆，是一块无用的布；

理想，不付诸行动，是虚无飘渺的雾。

————无名氏

有志者自有千方百计，

无志者只感千难万难

————无名氏

聪明的人决不会等待机会，而是攫取机会，运用机会，征服机会，以机会为仆役。

————肖邦

要想成功，你必须自己制造机会，决不能愚蠢地坐在路边，等待有人经过，邀请你同跨到财富与权势之路。

————歌夫

命运并非机遇，而是一种选择；

我们不该期待命运的安排，必须凭自己的努力创造命运。

————布莱

向上看，不要向下看；

向前看，不要向后看。

————赫尔

理想并不是一种空虚的东西，也并不玄奇，它即非幻想，更非野心，而是一种追求真美的意识。

————莎菲德拉

人的天职在勇于探索真理。

————哥白尼

当智慧和命运交战时，若智慧有胆识，敢作敢为，命运就没有机会动摇他。

————爱默生

对一个有思想的人来说，没有一个地方是荒凉偏僻的。在任何逆境中，她都能够充实和丰富自己。

————丁玲

伟大的毅力只为伟大的目的而产生。

————斯大林

有理想的人，生活总是火热的。

————斯大林

理想篇名言

夫志当存高远。————(三国蜀汉)诸葛亮

士贵立志，志不立则无成。————(战国)孟子

男儿要当死于边野,以马革裹尸还葬耳,何能卧床上在儿女子手中耶。

————(汉)马援

大鹏一日同风起,扶摇直上九万里,假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。

————(唐)李白

衰莫大于心死，愁莫大于无志。————（战国)庄子

丈夫志四海，万里犹比邻。————（三国)曹操

垂头自惜千金骨,伏枥仍存万里心————(元)郝经

面歧路者有行迷之虑,仰高山者有飞天之志。————(西晋)付玄

志须预定自远到，世事岂得终无成？————(明)徐谦

石可破也，不可夺其坚；丹可磨也，不可夺其赤。

————《吕氏春秋》

头虽长低气不屈。————(北宋)苏轼

人生不作安期生，醉入东海骑长鲸。————(南宋)陆游

人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。————(北宋)张载

沧海可填山可移，男儿志气当如斯。————(南宋)刘过

昂昂千里，泛泛不作水中凫。————(南宋)辛弃疾

玩物丧志。————《书》

丈夫皆有志,会见立功勋。————(唐)杨炯

莫道桑榆晚,微霞尚满天。————(唐)刘禹锡

心随朗月高，志与秋霜洁。————(唐)李世民

合抱之木，生于毫末；九层之合，起于垒土；千里之行，始于足下。

————(春秋)老子

老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。————(唐)王勃

咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。

————(清)郑板桥

立志欲坚锐，成功在久不在速。————(宋)张孝祥

做第一等人，干第一等事，说第一等话，抱第一等识。————(明)吕坤

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。————(唐)李白

志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

————(明)王守仁

身如逆流船，心比铁石坚；望父全儿志，至死不怕难。

———(明)李时珍

壮志未与年俱老，死去犹能作鬼雄。————(南宋)陆游

千年精卫心平海，三日於虎气食牛————(南宋)陆游

老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已————(三国)曹操

生活的理想,就是为了理想的生活。————张闻天

希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。

————鲁迅

革命理想，不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力。有了理想，就等于有了灵魂。————吴运铎

一个精神生活很充实的人，一定是一个很有理想的人，一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人。

————陶铸

人类的生活，必须时时刻刻拿最大的努力，向最高的理想扩张传衍，流传无穷，把那陈腐的组织、腐滞的机能一一的扫荡摧清，别开一种新局面。

————李大钊

每一个人要有做一代豪杰的雄心壮志！应当做个开创一代的人。

————周恩来

牺牲小我，成功大我。————杨开慧

白首壮志驯大海，青春浩气走千山。————林伯渠

伟大的心胸，应该表现这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。

————鲁迅

历史呵，孕育了人类真正的理想，时代啊，昭示着理想前进的方向……

————纪宇

英雄失去理想,锐作庸人,可厌地夸耀着当年的功勋;庸人失去理想,碌碌终身,可笑地诅咒着眼前的环境。————流沙河

理想使忠厚者常遭不幸;理想使不幸者绝处逢生。平凡的人因理想而伟大；有理想就是一个“大写的人”。————流沙河

世界上总有人抛弃了理想，理想却从来不抛弃任何人。给罪人新生，理想是还魂草；唤浪子回头，理想是慈爱的母亲。————流沙河

理想是闹钟，敲碎你的黄金梦；理想是肥皂，洗濯你的自私心。理想即是一种获得，理想又是一种牺牲。————流沙河

理想是罗盘，给船舶导引方向；理想是船舶，载着你出海远航；但理想有时侯又是海天相吻的弧线，可望不可及，折磨着你那进取的心。

————流沙河

理想使你微笑的观察生活；理想使你倔强的反抗着命运。理想使你忘记鬓发早白仍然天真。————流沙河

理想是珍珠，一颗缀连着一颗，贯古今，串未来，莹莹光无尽。

————流沙河

饥寒的年代里，理想是温饱；

温饱的年代里，理想是文明。

离乱的年代里，理想是安定；

安定的年代里，理想是繁荣。

————流沙河

理想是石，敲出星星之火；

理想是火，点燃熄灭的灯；

理想是灯，照亮夜航的路；

理想是路，引你走到黎明。

————流沙河

人生最高之理想，在求达于真理。————李大钊

为世界进文明，为人类造幸福。————李大钊

无论在什么样的社会里，一个人的理想，是为了多数人的利益，为了社会的进步，对社会生产力的发展起了促进作用，也就是说，合乎社会历史的发展规律，就是伟大的理想。————陶铸

从开始有人类社会以来，没有哪一个社会能与共产主义社会相比。什么理想也不能同共产主义这一更崇高更伟大的理想相比。

————陶铸

永远打不断的是脊梁

永远撕不碎的是信念

————汪国真

敌人只能砍下我们的头颅,决不能动摇我们的信仰!因为我们信仰的主义,乃是宇宙的真理!————方志敏

希望在不断的寻找中失去

憧憬在不断的失去中再现

————汪国真

希望是人生之需要人如没有希望,何异江河干涸了流水!

————巴金

谚云：世界无难事，只畏有心人。有心之人，即立志之坚也，志坚则不畏事之不成。————任弼时

一个人的理想应该是符合历史发展的规律，应该是和人民的利益紧密地联系在一起的。————曲啸

一个没有远大理想和崇高生活的人，就像一只没有翅膀的鸟，一台没有马达的机器，一盏没有钨丝的灯炮。————张华

对于一个有思想的人来说，没有一个地方是荒凉偏僻的。在任何逆境中，她都能充实和丰富自已。————丁玲

理想必须要人们去实现它。这就不但需要决心和勇敢，而且需要知识。

————吴玉章

我们的斗争和劳动，就是为了不断地把先进的理想变为现实。

————周扬

人活着，总得有一个坚定的信仰，不光是为了自已的衣食住行，还要对社会有所贡献。————张志新

可以牺牲我的生命，决不可放弃我的信仰。————张志新

战士的歌声，可以休止一时，却永远不会沙哑；战士的眼睛，可以关闭一时，却永远不会昏瞎。————郭小川

我要用一生去实现

心中美好的愿望

即便那是一条没有尽头的路

走向远方

又有远方

————汪国真

只是从来不想改变初衷

只是从来不想埋葬向往

我不在乎地老天荒

只要能够如愿以偿

————汪国真

尚未实现的目标，要比已经达到的渺小目的更珍贵。——（德）歌德

1、 没有理想的人，他那前进的脚步将会停止，他的未来将会披上阴影。-----黄俊闻

2、让理想与兴趣一起编织未来，人生必将精彩。----黄俊闻

3、理想是前进的动力，是照亮道路的火炬，也许它在遥远而偏僻的一个角落，但是只要努力就一定会找到，让我们向着理想前进！----龚世奇

4、理想，让黑暗里的种子顶开重重瓦砾，尽巷日月的恩泽；理想，让荒漠中的花朵抛开种种艰难，摇曳出一片芬芳。

5、没有理想的人生，犹如寂寥的荒野，毫无生命力，只有播下理想的种子，待到春天才能开出一片绚烂的春色。

6、生命对追求的人来说是精彩而辉煌的，生命对无聊的人来说是无趣而漫长的。---黄俊闻

7、希望是你内心深处的一颗星星，只要你去发现，它将引导你走向成功。----黄俊闻

8、理想是加油站，拥有理想，才能使人生这辆车在时间轨道上飞驰。----朱宇峰

9、理想犹如罗盘指引你人生的道路。----朱宇峰

10、生活如歌，或高或低，因为诚信而悦耳；生活如酒，或浓或淡，因为诚信而变香醇。-----朱宇峰

11、人生如同一条路，敢于走蜿蜒曲折那条小路的是勇者，走平平坦坦的大道的弱者。-----朱宇峰

12、希望犹如夜空中的北极星，使你在黑夜中前行而不绝望。----朱宇峰

13、人生是一首歌，成功是高音，失败是低音，理想是主旋律；成功是一首歌，努力是高音，失意是低音，理想是主旋律；青春是一首歌，永不懈怠是高音，消沉是低音，理想是主旋律。-----邢奕竹

14、理想，是灰暗中的一抹亮色；理想，是昏暗中的一缕阳光，借着理想的斑斓色彩与灿烂阳光，我们在成长。----范洁倩

15、希望，让原本平淡乏味的生活变得精彩绚丽，让郁闷的心情立即变的阳光灿烂，犹如山野里的花到处绽放。-----范洁倩

16、理想是黑暗中的一盏明灯，指引着我们前进的方向。

17、理想是荒原上的一颗种子，燃起生命的希望。

18、理想在召唤，走出现实的牢笼，超越能力的局限，理想为你指引着前进的方向，为你燃起对生活的渴望，塑造出一个崭新的自我。

19、理想的风，带来人生最美的春天；理想的雨，新生的幼苗；理想的土地，培育出人生最灿烂的花朵。---陆奕洁

不参加变革社会的斗争，理想望永远是一种幻影。 —— 吴运铎：《让植根于现实的理想闪闪发光》

你要了解革命是什么吗？称它为进步就是了。你要了解进步是什么吗？管它叫明天就是。明天一往无前地做它的工作，并且从今天就已经开始做了，尽管变幻离奇，它从来不会不到目的。 —— 雨果

过去属于死神，未来属于你自己。 —— 雪莱

未来是光明而美丽的，爱它吧，向它突进，为它工作，迎接它，尽可能地使它变成为现实吧！…… —— 车尔尼雪夫斯基

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 —— 《郑板桥集》

你们所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的，遇见旷野，可以栽种树木，遇见沙漠，可以开掘井泉的。 —— 《鲁迅全集》

我觉得坦途在前，人又何必因了一点小障碍而不走路呢？ —— 鲁迅

什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 —— 《鲁迅全集》

我们必须以现实做出发点，我们既不能象孙行者的摇身一变，脱离这个现实的世界，翻个筋斗到天空里去，那么我们只有向前干的态度，只有排除万难向前奋斗的一个态度……现实就根本是有缺憾的，必然是不完全的，必然是有着许多不满意的，甚至必然是不着许多令人痛心疾首的，我们既不能逃避现实，就不能逃避这种种，就只有设法来对付这种种；一个人或少数人来对付不够，就只有设法造成集体的力量来对付。 —— 《韬奋文集》

所谓革命精神就是创造性，要懂得世界上的一切都需要创造，要前进就不能坐着等待，就要去创造。而要创造就要克服困难，不能贪图好环境，好条件。 —— 《徐特立教育文集》

大海越是布满着暗礁，越是以险恶出名，我越觉得通过重重危难去寻求不朽是一件赏心乐事。 —— 拉美特里：《心灵的自然史》

要意志坚强，要勤奋，要探索，要发现，并且永远不屈服，珍惜在我们前进道路上降临的善，忍受我们之中和周围的恶，并下决心消除它。 —— 赫胥黎：《进化论与伦理学》

没有哪一个聪明人会否定痛苦与忧愁的锻炼价值。 —— 赫胥黎：《进化论与伦理学》

耐心和持久胜过激烈和狂热。 —— 拉封丹：《寓言诗》

一切真正美好的东西都是从斗争和牺牲中获得的，而美好的将来也要以同样的方法来获取。 —— 车尔尼雪夫斯基

历史的道路不是涅瓦大街上的人行道，它完全是在田野中前进的，有时穿过尘埃，有时穿过泥泞，有时横渡沼泽，有时行经丛林。 —— 车尔尼雪夫斯基

世界上没有任何悬崖，没有任何高塔，是一个有两只脚的人所不能攀登上去的……同样地，在世界上没有这样的科学高峰，是人类所不能达到的。 —— 郭敏斯基

所有坚韧不拔的努力迟早会取得报酬的。 —— 《安格尔论艺术》

钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的。所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样在斗争中和可怕的考验中锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。 —— 《奥斯特洛夫斯基》

夫志当存高远。 —— 《诸葛亮集》