情感的意义

人有了思想，就有了情感。情感是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验。

情感在社会交往中的常见作用

人非草本，孰能无情？每个人在交往中都会产生情感，不同的情感会对交往产生不同的影响。了解情感在交往中的作用，有利于交往互动中获取他人的情感信息并把握自己的情感，运用自己的感情，分析他人的感情。

当自己的行为引起对方情绪激动时，总是怀疑是不是自己做得太过分了。此时应注意分辨是自己确实太过分了，还是对方情绪过敏了，或是对方故作激动等，然后调整自己的行为。

愤怒往往能使对方丧胆而让步。在社会交往中，要敢于见义勇为，敢于同恶人做斗争，如小偷在公共汽车上行窃，人们见义勇为，小偷往往被群众震慑而图谋难逞；有人软弱退让，小偷得寸进尺，抢了钱还要金首饰。大到政治交往也是如此，如近几年日本舆论界要求敢于对美国说“不”字，日本也做了一些尝试，证明邪不压正，对不讲理的人，态度强硬一些，对方往往会退让。

流泪能够换得对方的同情。《水浒》中有一则故事，李鬼冒充李逵打家劫舍，遇到真李逵，李鬼垂泪谎称家有老母需供养而换得宽恕。交往中，流泪加忏悔之辞，往往使听者心软，大事化小，小事化无。应注意分辨是真诚的眼泪还是鳄鱼的眼泪。

恐惧能将人们的心拴在一起。应激环境中尤其如此，如唐山林西商店火灾证实，遇难者是在恐惧中挤成一堆因一氧化碳中毒而窒息身亡。当恐惧事件将人们联系在一起时，需临阵不慌，急中生智，果断地寻找应变措施。

对他人爆发的激烈的情感，能够处变不惊，心平气和，往往令人尊敬。如作为领导和管理者，当下级因故发泄脾气或个别人胡搅蛮缠时，处变不惊，心平气和可防止问题激化，留下回旋余地。

情感冷漠常使交往者打退堂鼓。一般说来，“来而不往非礼也”，但是有些情况下，当不需要这样的交往时，态度冷淡是中止交往的最好办法。

感情相同时往往会得到双方的共鸣。俗话说“同病相怜”便是如此，就狭义讲，患同样疾病的人，在一起时很容易谈病史及用什么药较好等；就广义讲，当人感情相同时，很快便能寻找共同语言，一见倾心。

坦诚和坦白可以获得人的同情。社会交往中，诚实地承认错误，胜于强词夺理，狡辩令人讨厌并使问题更加复杂。毫不掩饰错误，常常得到谅解。如司法实践中，从来都是坦白从宽，抗拒从严；谈恋爱时，坦诚地告诉对方自己的坎坷经历，或者明言自己曾失身失足，往往引起对方同情、理解而获得爱情。

多轮谈判当中，先由一个唱黑脸再由一个唱白脸，更容易达到预期目的。如唱黑险者先提出一些强硬的条件和要求，经过多个回合，再换唱白脸者做出某些“缓和”与“让步”，对手会认为比黑脸方案要好而最终接受白脸方案。

喜欢原则。当你喜欢某人时，你就会自动撤除障碍，去接近他，爱屋及乌，包括赞扬他的观点和所作所为，或者有求必应；反之，你会隐蔽自己，建立藩篱，远离你不喜欢的人。

嘻笑怒骂往往能达到目的，使对方难以抵抗，不战而降。常见于商业谈判及辩论。如抓住对方的弱点或犹豫不决时，选择对方意想不到的问题，四面出击，真真假假，虚虚实实，使之屈服。

大智若愚常能得到对方更多的让步。常见于买东西和商业谈判中，装作不懂规则行情，提出傻乎乎的问题来讨价还价，对手觉得笨拙可爱而作出让步。

所谓情感, 是人们对客观事物是否符合自己的需要而产生的主观态度和体验, 是与感觉、知觉等心理过程相联系的情绪体验。在学习当中, 情感是指兴趣、态度、动机、自信心、意志等影响学生学习过程和学习效果的个人因素。在教育教学中，正确认识师生之间的情感现象，通过有组织的的教学手段来充分调动情感因素的积极作用，增进教育活动的科学性和艺术性，有利于达到以情优教的效果。

 学校教育是教师和学生共同参与的双边活动，也是特定情境中的人际交往活动。无论是处于教育主导地位的教师，还是处于教育主体地位的学生，都是有真情实感的个体。随着人类社会的进一步发展和人类实践活动的进一步开拓，人类情感的多功能性也越来越明显，主要包括动力功能、调节功能、信号功能、保健功能、感染功能、迁移功能。其中，情感的动力功能是指情感对人的行为活动具有增力或减力的效能；情感的调节功能是指情感对一个人的认知操作活动具有组织或瓦解的效能；情感的信号功能是指一个人的情感能通过表情外显而具有信息传递的效能；情感的保健功能是指情感对一个人的身心健康具有增进或损害的效能；情感的感染功能，是指一个人的情感具有对他人情感施加影响的功能；情感的迁移功能是指一个人对他人的情感会迁移到与他人有关的对象上去的效能。教育是学校教育最主要的途径，将情感规律应用于教育教学中，对于发挥情感的功能，优化教学的效果具有重要的意义。

一、运用情感的动力功能确定情感目标 情感具有动力功能。

现代心理学研究表明，情感不只是人类实践活动中所产生的一种情感态度体验，而且对人类行为动力产生直接的影响。在同样的有目的、有动机的行为活动中，个体情绪的高涨与否会影响其活动的积极性；在高涨情绪下，个体会全力以赴，努力奋进，克服困难，力达预定目标；在低落情绪下，个体则缺乏冲力和拼劲，稍遇阻力便畏缩不前，半途而废。当情感与动机在需要和客观事物的关系上一致时，情感便起着积极的作用；当不一致时，便起着消极的作用，从而表现出情绪对个体行为活动的增力或减力效能。 比如教师在为学生的期末考试设定期望时，要根据学生实际的水平对其建立适当的期望，因为期望来自于两个方面: 学生自身的情感素质水平与教师对学生的情感与爱, 前者来源于内部而后者来源于外界[�]。如果教师对学生设定恰当的期望，并且学生自身的情感素质水平较高，对学习积极上进，那么这种期望会转化成学习的动力来源；如果学生自身的的信心不足，情感素质水平不高，那么教师建立的期望可以鼓励他，就能够激发他的学习动力。但是前提是要建立恰当的期望。如果教师对学生持有不恰当的期望值,对差生设定过高的期望值或者对优生设定低的期望值，在教学过程当中表现出焦虑与缺乏耐心, 那么就会严重影响教学进程和效果。

二、运用情感的调节功能调控情感

情感具有调节功能。适当的情感对人的认知过程具有积极的组织效能，而不适当的情感则会产生消极的瓦解作用。这一积极与消极作用，首先反映在情绪的极性上。快乐、兴趣、喜悦之类的正情绪有助于促进认知操作活动，而恐惧、愤怒、悲哀之类的负情绪会抑制或干扰认知操作活动。其次还反映在情绪的强度上。20世纪50年代的心理学家赫布研究发现，中等程度的情绪唤醒水平最有利于智能操作活动，过高或过低的情绪唤醒水平都不利于智能操作活动效率的提高。

在教学过程中，教师可以借鉴几种方法来对教材内容进行情感性处理，第一，言语情趣法，教师可以运用富有趣味的语言讲解有关教学内容，使之具有相应的情感色彩，比如数学老师可以用形象生动的语言来激发学生探索数学奥秘的热情。第二，拟人比喻法，即用拟人化口吻比喻有关教学内容，使之具有情感色彩。例如在讲磁铁“同性相斥异性相吸”的规律时，可以将正极比作男性，负极比作女性，男性与女性相互吸引，就记住了异性相吸，反之同性则相斥的规律。第三，轶事插入法，通过介绍有关知识背后的一些有趣的人物轶事，是学生对这些教学内容产生亲切感。例如在讲胡适提倡新文学反对旧文学时，可以讲当时他提倡新生活的趣事，他提出“新三从四德”：太太出门要跟从，太太命令要服从，太太说错要盲从，太太化妆要等得，太太花钱要舍得，太太生日要记得，太太打骂要忍得。从这则趣事中我们就可以知道胡适的确是个提倡新生活的人，那么也是提倡新文学以及各种新式事物的人了。在有趣的轶事插入中，使学生听的有兴趣，记的更深刻。

三、运用情感的感染、迁移功能调控情感

情感具有渲染性与移情性。渲染性是指当一个人发生情绪时，不仅能自身感受到并产生相应的主观体验，而且还能通过表情外显为他人所察觉，并引起他人相应的情绪反应，西方心理学把这种现象称为移情。比如一个人对他人有感情，那么对他人所结交的朋友、所使用的东西、所表达的观点，也都会产生好感，成语“爱屋及乌”，便生动而典范地概括了这一独特的情感现象。这就为教师凭借表情讲教材中蕴涵的情感表现出来影响学生，使之获得相应的情感体验提供了依据。

同时许多教学实践证明，教师通过自己的语言动作等向学生传递自己的情感, 学生对教师的情感也会流露在他们的语言动作等, 并被教师所感知[�]。这让我想起了高中英语课堂中英语老师的做法，他每堂课以快乐、真挚、丰富的情感贯穿于英语学习的课堂内外, 以自身的积极情感去感染学生、带动学生，在情感互动中建立了和谐平等的师生关系。而学生与学生之间也存在着情感渲染，利用情感渲染性与鲶鱼效应,他组织我们用合作学习的方法，由小组长监督大家。这种合作学习促进了小组成员之间的情感交流，加强我们同学之间的情感渲染, 鼓励并支持同学开展小组竞赛、交叉学习等。于是大家在英语教学中互相鼓励、合作学习，老师创造出了良好的情感环境，很自然而然的提高了大家的学习效果。

情感的渲染和迁移功能为人与人之间情感的交流提供了可能，有助于促进个体的情绪社会化，同时也有助于渲染、调节或控制他人的情感以达到“以情育情”的目的。

四、在德育中运用情感规律

学校教育除了智育，还应该进行德育。以上我们探讨了智育过程中情感功能规律的运用，以下我们来谈谈德育过程中情感规律的应用。

利用情感的迁移功能，可以促进道德信念的形成。在德育过程中，学生会自觉或不自觉地接受教师情感与态度方面的影响，学生会在接受相应道德知识的同时，又因情感的迁移作用对教师产生信任感，最终形成相应的道德信念。

利用情感的感染功能，可以引发道德情感的共鸣。例如，在向学生进行人民利益高于一切的价值观教育时，教师可先讲述有关的先进事迹，可以去参观八一革命烈士纪念馆，使学生在感人的事实中体会到真情实感。同时，教师要发挥其主导作用，把握时机，调节课堂气氛，在适当的时候利用脸部表情、语调及相应的体态表露自己的喜怒哀乐，最终引发情感共鸣。

利用情感的动力功能，可以促进道德行为的发生。在有了一定的道德认识和道德情感之后只有付诸行动才能真正使道德内化为自己的品质。道德行为的发生，既是培养学生一定品德的最终目标，同时也是衡量一定品德是否形成的标志。情感是活动中的一种体验，反过来它又对行为产生直接影响，成为行为的直接动力。

以孔子为例，他时时增强自我的品德修养，用正直的言行获得了学生的尊重，并且成为学生心目中的楷模，“亲其师，信其道”，使得学生接受他的道德理念，最终形成自己的道德信念；同时，孔子还鼓励学生勇于付出行动，在实践中获得真知，孔子还根据不同人的性格鼓励、引导学生持之以恒，让已经发生的道德行为不至“昙花一现”。

结语：   情感,是人们对客观事物是否符合自己的需要而产生的主观态度和体验，情感与需要和期望的相符程度有重要关联。凡是与人的需要相符合,能满足人的需要的事物,就能使人对其产生肯定的态度, 因而产生积极的情感, 反之，凡是与人的需要不相符合,不能满足人的需要的事物, 就会使人对其产生否定的态度。情感还具有感染性和移情性。在一定范围内,人的情感可以扩散开来, 感染他人, 移情别物，这一规律能够协调人与环境以及人与人之间的关系。因此，充分地将情感规律应用于教育教学中，使情感教学不再仅仅停留在学术上探讨的阶段，能够走进课堂，走进人们心里。

参考文献：

1燕国材《非智力因素与学习》[M], 上海: 上海教育出版社, 2006,56页

2卢家楣《心理学与教育——理论和实践》[M]，上海: 上海教育出版社，2011，224页

3张志勇《创新教育: 中国教务范式的转型》[M], 济南: 山东教育出版社, 2004,128页

那的风俗：

先相亲,再订亲,再到结婚生子

一、婚俗

清宣统元年（1909年）之前，怀远县民间婚礼已有承租花轿、雇用唢呐班子、举行仪式之俗。开埠后，少数富裕人家婚礼阔绰。国庆街南头花轿行备有各式官轿、花轿，并有轿夫；锣坊备有乐队和全套婚礼仪仗，包括“銮驾”使用的木制金瓜和钺斧等。举办婚礼人家根据富裕状况，承租全套称“满朝銮驾”，半套称“半朝銮驾”。一般贫民并无此铺张。男女尚在襁褓之中，多由父母定终身。婚龄小者十三四岁，大者不出二十岁，男大于女五岁之内为宜。女到男方，是为夫家添人进口、分担家务之计。女家则有的以礼钱作养家糊口之用。议婚、订婚、择期、迎娶、拜堂、回门等与皖北农村习俗大同小异。30年代后，稍有知识的人家或新式闺秀多废弃旧礼，实行文明婚礼。但富豪大户都要用小汽车或乘黄包车在城里兜圈摆阔，其花费不惜一掷千金。而更多的下层市民仍是因陋就简，按旧式婚礼。贫民家女儿出嫁一般只雇一乘蓝布小轿抬过去，或步行至婆家，再邀几个亲朋，备四大碗碟的喜酒庆贺了事。建国后，随着婚姻法的实施，以拜天地为主要仪式的封建婚礼被革除，现代婚礼中的婚宴、旅行结婚、集体婚礼等形式，与全国各城市趋同。

二、旧式婚俗

合八字 城郊人家不论贫富，均重视男女属相和生辰八字相合。富商豪绅及书香门第用红纸写上属相八字“过帖”，贫苦人家则托媒人以口喻方式互传双方。算命先生对“合八字”要价高于一般问卦者数倍。

四大红媒 城郊富裕人家，订婚有四个媒人，即男女双方各请两人，都分别为正媒和陪媒。双方亲戚和世交关系的好友多被请去充当媒人。

下水礼 喜庆前三天，男家给女家备下彩礼，蚌埠人称“水礼”，意为“长流水不断头”。礼品一般有双刀肉、两条大鲤鱼、一对鸡、24个顶头带红点的大馒头、24瓶酒（或两坛酒）。各种礼品忌单数；鱼的品种认鲤鱼，忌混子鱼或其它鱼，鸡忌毛白色；礼品上剪红纸双喜覆盖或贴红纸。地处西郊的席家沟曾是外埠来蚌贩猪的装卸码头，此地人家下水礼的习俗是把一头百十斤重的活猪赶到女家。礼品至女家，由女家对送礼人赏喜钱，并操办宴席招待。临走时要用一块肉和一只鸡回礼。此俗相沿至今。

八货挑子 寒门小户陪女嫁妆最为简单的有两个大凳子、两个小凳子、一张小桌子、一个盆架、一个带架子马桶，以及床上用品，称作“八货挑子”。童谣云“小妹妹累赘，长大要问哥哥要箱柜”，即指此种状况。

凑份子 此俗伴随滥发喜帖陋习而产生。男家喜期择定，借此喜事显示自己广为交际，地位显著，有的男家乘此收喜礼，欲捞上笔钱财。除发喜帖外，有的对亲友和熟人多的单位还送邀单，单上名列前首的人与主人交情深厚。被邀人碍于情面，要“凑份子”送贺礼。

送假礼 怀远早期街市上混世之徒专趁人家喜期，借所熟悉的商店四件喜礼，向喜主送贺，随礼言称自己虽家境窘迫，但贵府是积善人家，不能不来庆贺，现暂赊某店号喜礼四件，以表庆贺。喜庆人家虽明知他们是骗吃喝而无诚实之情，为求喜期平安无事，只得笑脸相迎，其实也不过添上一副碗筷，陪上一顿饭。而这些人吃得酒醉饭饱，叫声“打扰了”，把嘴一抹，便扬长而去。待喜期过后，主人只好把收来的喜礼原璧归还商店。市面上称这些送假礼的人为“痞子幺”。

迎娶 迎娶分“等婚”和“领婚”。“等婚”是由男方发轿接新娘上门成亲，一般人家都用此俗。发轿前新郎官要叩头拜轿，由跑郎官乘上被抬走，回时换新娘乘上。轿至女家，以吹喇叭等乐器“催妆”。新娘上轿前，以留恋父母兄弟姐妹而放声哭泣，为“哭嫁”，哭声响者受人赞扬，不哭者会被人笑骂为不知羞耻喜出嫁。此俗相沿至建国后仍然可见。“领婚”是新郎披红挂彩，乘花轿去女家领回新娘成亲。“领婚”须雇一乘花轿和一顶小轿，新郎去女家乘花轿，跑郎官乘小轿。回来时，新娘坐花轿，新郎官则跟轿走，专有人给他糕点吃，一路上不空着嘴。

三天回门 市区形成后，新娘满月后回娘家“住对月”习俗日渐废除。城里新娘多在三日回门，也有三天或六天由娘家来人探望新人，九天或十二天接回新娘到娘家。又因许多娘婆两家在市内相隔仅三五里，嫁后女儿随时可回家探望，无长住之必要。

附：旧时淮河船民婚俗

淮河船家遵守封建礼教甚严，又因居住船上，与陆地城乡人家相比，有较多相异之处。

结婚当日迎娶，媒人划子（船）在先，轿划子在中间，送亲划子在后。划子离娘家船距婆家一半水路时，送亲划子上的新娘兄弟或侄儿始喊声“姐姐（或妹妹、姑姑）请转镜”，新娘即把胸前的镜子背向前，镜面向里，意为福光先照婆家，后照娘家。这时送亲划子转头回去。男方迎亲划子早晨由媒人代表去迎亲，必须将划子划在女方轿划子的上水，到女方划子边时，贺喜的人用船把女方划子并在一起，媒人须拿红封散发“解缆礼”，两船方可划开。在鞭炮声中，新娘全身穿上婆家带来的衣服和鞋子，顶上盖头，才可由娘家妇女搀扶上男家的轿划子，嫁妆也随着搬上。

拜天地，船民以左舷为上，右舷为下。香案摆在上首，供先人牌位，父母和亲戚分序坐在上首。新夫妻同坐床上，以喝枣子汤为交杯酒，意为早生贵子。

闹房时兴捉老公公，公公须早躲开。若公公在闹房被抓住，要被人在脸上抹锅灰，并身背船板拉新儿媳满船跑。

新婚后三天，新娘由“全福人”陪下厨房，在事先传授刀法后，用三刀打八块豆腐，以示新娘心灵手巧。然后再由“全福人”撒一把筷子在案板上，让新娘右手一次抓筷子，以抓单数为生男孩，抓双数为生女孩，定头生子性别。

新郎结婚三天随新娘回家，受“十全”席招待，但在上第四道菜时，新郎必须起身先辞，否则会被人认为贪吃或不懂礼节。下午新娘临回婆家时，娘家亲属招待夫婿吃元宵，称为吃团圆饭。新娘在娘家临别时，必须带走一件自己穿过的贴身袄子，意为舍得娘老子，舍不得热袄子。

婚礼遇婆家有病人或男女八字稍微不合等，采用“小娶”形式，即由娘家主动将新娘送到男方船上与新郎成婚，待情形变化择好日子举行拜天地仪式，也较为简单。

新娘不得上亲邻船上。因船民多忌讳，认为新娘身上有“煞气”，上亲邻船上后会带来“晦气”。若犯此禁忌，婆家要给人家“开财门”。

四、现代婚俗

民国9年（1920年）后，怀远人行旧式婚礼者开始减少，新式婚礼出现。凡富裕人家婚礼，已雇用军乐队为之增添喜庆气氛，喜宴酬客一般是在酒馆设海参席。民国19年前后，受大都市影响，一些人婚礼程序趋简单，男女双方相爱，经家长同意，再找一位证婚人即可举办婚礼。富裕人家举行婚礼多租用大旅社，布置礼堂 、客厅、新房。迎娶时，凡在社会上有势力者都向机关或军队借用小汽车，在市内兜上一圈。新婚夫妻或者双方家长还出面在报上刊登启事。婚礼由证婚人主持，由媒人向来宾介绍新婚夫妻。新婚夫妻多合拍结婚照片，并与参加婚礼来宾同拍纪念照片。从简办理者，在报上常刊登“某先生某女士某日举行婚礼，礼仪从简，谢绝贺礼，望予鉴谅”之类启事。信仰天主教或基督教的青年，则在教堂举行婚礼，除由牧师或神父作证婚人，并颂圣经、唱赞诗、祈祷、祝福外，其余仪式亦很简单。建国前，实行现代婚礼的人很少。

建国后，按现代婚礼结婚的人渐普及，程序趋简化。50年代至60年代，部分干部和工人曾举行过更为简便的茶话会式婚礼。60年代后，为抵制婚礼中出现的大操大办的风气，共青团、妇联等组织多倡导并举办集体婚礼，也有的新婚夫妻采取旅行结婚形式。

进入80年代，城区青年男女恋爱和订亲不拘形式，但受旧式婚俗的影响，结婚时，一般人家仍基本遵循下列习俗：

喜期凑双。男女双方对结婚日期选择以阴历、阳历、星期三者全双为佳，如凑不齐，则以阴历为准。同时，注意避开双方父母出生月份和生日。定后忌改，因旧时有以此定终生之说。

结婚当日清晨，男家向女方下礼，沿用旧时“水礼”习俗。礼品亦大致相似，其中有的以大面包、罐头取代旧时所送的馒头、猪肉等。也有的不下水礼，是因为女家在女儿回门时须款待亲友或在饭店设宴，商定让男方出钱。一般男方下礼至女家，便带回新娘嫁妆。往返时双方均用鞭炮迎送。

与下礼发嫁妆的同时，新娘早起，由家人或女友陪同，找人做发型，化妆美容。部分新娘化妆，是以在较豪华的国际美发厅为体面。化妆归来待男家迎娶。

男家在下礼带回新娘嫁妆后，即发车迎娶新娘。一般人家用轿车一至三辆不等，少数人家多达五辆以上轿车，甚至用摩托车开路。新娘在轿车里脚下有云片糕两条，意为“步步登高”，沿用旧婚礼中“新人不走旧路”的习俗。新娘坐上轿车不经过来时所过的道路。

迎娶过程共燃放五挂鞭炮示礼，即轿车出男家一挂，至女家一挂，催妆一挂，发车一挂，至男家一挂。

迎娶到男家时间，讲究不超过中午12点。因此，喜日上午男女双方家中均十分繁忙。如遇新娘在女家上轿车缓慢，以鞭炮催妆无效时，则以过中午进婆家不吉利劝说，较为灵验。

举行婚宴多在饭店，新郎新娘穿西式婚礼服在门前迎客、敬烟。餐席上酒过三巡，向客人一一敬双杯酒，然后散发喜糖。客人参加婚宴后，去新房进行礼节性看望。也有新郎新娘的青年朋友留下闹房的。

婚后，依旧俗第三天回门。

结婚旅游，新婚夫妻多在婚礼后利用婚假进行，也有的在婚前旅游，兼为结婚购物。

进入80年代，在郊区农村，有以下婚俗：

盖房说亲。凡家中有几个儿子的农户必早作准备，建砖墙瓦顶或平顶房三间以上。女方说婆家，也把有无新房作为首要条件之一。

见面礼。男女经介绍初次见面称“相亲”，女方由亲属陪同前往男家。男方对女方以钱作礼，要在百元以上。

订亲礼。男女双方确立婚约，男方要为女方做全身衣服，两家开始互相往来，借此也告知亲邻朋友不再另提亲。日后如女方提出退婚，应退礼给男家，但男家主动退婚，则不向女家索回礼品或礼金。

索要彩礼。女方对男家订亲时，常索要彩礼。按当时物价计算，一般男家彩礼花费均在千元以上。贫穷农户在喜中唉叹：“新媳妇要十块钱一斤”。女方所以在婚前索要彩礼，是因当时农家除维持正常生活外，无财力购买耐用物品，借婚前索要彩礼，既可以一次添置家产，又免婚后添加，造成妯娌与姑嫂之间的矛盾。

城乡通婚。县郊农业生产乡村的女子，愿嫁到近郊的蔬菜生产乡村；近郊乡村的女子，愿嫁城里一般人家。乡村姑娘嫁城市人，彩礼从轻，礼仪随城市也从简。近郊一些乡村农户生活富于城里一般人家，但由于受旧时“乡下五条牛，赶不上城里光蛋猴”的观念影响，仍多愿与城里人婚配。

以上等等说言如有不到之处恳请各位雅正