各种颜色的寓意以及代表的情感

众所周知，颜色对人的心理和生理影响很大，就好像我们选择的食物会对身体健康产生不容忽视的影响一样。颜色对精神和生命活力起到非常重要的作用，同时也会刺激人的心理。 如果你想了解自己的颜色倾向以及此颜色是如何影响你的日常生活和行为的，选择你要的颜色。 1橙 2紫 3棕 4白 5绿 6蓝 7红 8黄 9黑 橙子的颜色 选择橙色的人通常都非常热爱大自然并且渴望与自然浑然一体。他们喜欢户外活动。在林中漫步会让他们感觉到重生的力量。如果喜爱橙色的人们被迫长期呆在房间里，可能会生病。青青的树木和可爱的动物对他们来说十分重要。 橙色的人喜爱运动，比较适合从事的职业有农场主、足球运动员和野外露营的队长。尽管他们非常感性化，但他们很清楚他们在做些什么。在实践中学习和记忆是橙色的人的一贯作风。他们出世的态度让他们能结交到好朋友。由于有同情弱者的情结，他们总会很热心地去帮助那些他们值得帮助的人，而他们“礼贤下士“地这一点也常受到旁人地赞扬。尽管他们有时也会激怒对方，但通常不会持继很久。 他们是理想的恋人，很愿意为了对方改变自己。然而，橙色作为活跃的催化剂也可能对你的性生活产生负面的影响。 只要利用适度，橙色给人柔和、温暖的感觉，但它同红色一样不宜使用过长。对神经紧张和易怒的人来讲，橙色不是一种合适的颜色。 橙色是繁荣与骄傲的象征，是自然的颜色。由于它代表着力量、智慧、震撼、光辉、知识和性能力，橙色也被奉成神圣的颜色。橙色是活跃的催化剂给神经和血液以力量。橙色也和敏感、同情、自助及助人，不确定和天真有关。 紫色呵，神秘的颜色 喜欢紫色的人总在努力做地比现有的更好，无论是在信仰、情感或是精神方面。他们渴望知识，热爱读书。为了能够成就理想的自我，人们会在自己的生活中和别人的生活中寻求答案。由于追求完美而又对自己极为苛刻，他们也在极力与自己做着艰苦地斗争。 喜欢紫色的人总是能交到很多朋友，因为他们总是考虑别人比考虑自己为先。总的来说他们并不会为自己要求过多，但一部分人也可能成为自我英雄主义者。这主要是由于他们喜欢以一种不确定的方式去寻求答案而往往失败，他们也会因此郁郁寡欢。 紫色是由温暖的红色和冷静的蓝色化合而成，是极佳的刺激色。紫色可以减轻心脏疼痛、僵硬感和囊肿，并且对治疗严重便秘、水囊肿、偏头疼和胃肠、子宫、皮肤疾病等有很好的辅助效果。另外，也可以用于治疗精神疾病、风湿病和癫痫病。紫色可以用于深度系统手术以减轻疼痛。紫色对眼睛、耳朵和神经系统都会起一个安抚作用，但它也可能会压抑人的情感特别是愤怒。 棕色 棕色代表着稳定和中立。棕色也是地球母亲的颜色，体现着广泛存在于自然界的真实与和谐。 棕色是稳定与保护的颜色，它代表着充满生命力和感情。在颜色金字塔的测试中，棕色被看作是具有精神抵抗力的颜色。它的这些特点主要是因为棕色是由橙色和黑色混合而成。 棕色是一种可靠、值得信赖的颜色。当颜色由浅棕色逐渐加深时，一种真实的感觉也逐渐演变成了让人信赖。棕色也可以令人感到难过、沮丧，但总的来说棕色是象征着阳刚之气的颜色。 棕色也给人一种强调逐渐减少的感觉，其实意味着这种要求的态度已经变得很固执，棕色也意味着确定和旺盛的生命力。喜欢棕色的人非常热爱生活中最美好的事物，他们富有感情，喜欢美食、美酒和有人陪伴。 然而，作为一个喜欢棕色的人，很可能会因过分抑制自己的感情而生活中个人世界里，惧怕外面的世界。因此你会觉得身穿棕色或泥土颜色的衣服会有一种安全感。在渴望安全的情感同时也希望能得到外界的认同，这就需要你能意识到自我的价值并且摒除思想上的狭隘。 身着棕色的人往往也是诚实、平凡的人，喜欢一种井然有序、稳定的生活方式。 白色是新雪的颜色，或代表来自上天的灵光，这使得白色是一种与众不同的颜色。喜欢白色的人带着好奇观察周围的人，他们也与周遭浑为一体。 白色给人一种害羞的感觉，但这不是真正的害羞。他们只是在耐心地等待引起别人的注意，看上去很害羞，但实际上他们是非常外向活泼地。 喜欢白色的人无论做什么，总是带着一种圣洁的生活态度。别人也会认为他们如此，尽管他们可能并非真地如此。 喜欢白色的人会用一种很挑剔的眼光看待别人，可能对方却一点也感觉不到。自我看重也是他们的一个特点，但只要不造成任何负面影响，这一点不会干扰他们更高的追求。 您如果选择了白色，要明白过分会造成被动，而您也可能会变得无生气、过敏和抑郁。 白色代表着纯洁和神圣。 白色可以对心脏、精神、神经和情绪起到一个很好地安抚作用，也有助于培养活力和获得支持性的情感。白色加快新陈代谢，增加压力、肌肉紧张感，增多体内药物和化学成分，增强自我保护意识、羞涩感、发散思维、不集中的创造力或极度活跃的思想过程，白色可以减轻疼痛。 绿色作为一种中立颜色，绿色与复苏、生长、变化、天真、富足、平静等有关。 喜欢绿色的人乐意去帮助每一个人，他们是自然界的母亲，往往在和医疗有关的行业里工作。 他们喜欢隐藏自己的思想，也不过分关注别人的事，所以他们往往是很好的聆听者，充当顾问这样的角色。其他人想当然地认为这样的人通常都能很客观地分析事物。 热爱和平是他们固化的责任，他们希望每个人都能过上各谐的生活。 由于上述特点，喜欢绿色的人容易成为别人最好的朋友。 绿色是由蓝色和**对半混合而成，因此绿色也被看作是一种和谐的颜色。它象征着生命、平衡、和平和生命力。对孕妇而言，绿色可以制造一种平静安宁的氛围。绿色是最容易被看见的颜色，因为绿色经过水晶体几乎刚好落在视网膜上。 绿色是治愈的颜色，可以消除神经紧张、改善心脏功能。但是过分地使用绿色也会产生负面作用，特别是当病人已经受过绿色的影响。绿色与胸腺和免疫系统有关。绿色可以解除眼睛的疲劳，给人一种宁静的感觉。对治疗神经系统疾病、发烧、溃疡、流感、疟疾、性病和癌症等疾病有疗效。 蓝色是一种情感化的颜色，喜欢蓝色的人往往爱呆在个人世界里并且对别人也存在戒备心理。蓝色的灰调表明这个人喜欢一切井然有序。当蓝色逐渐加深，所带有情感色彩也越浓。海军蓝是非常情绪化的颜色，同时也极力在掩饰着什么。具有海军蓝性格的妇女可能会喜欢饮酒作乐，也可能会喜欢去逛商店。 如果房间里蓝色过多，您可能会感到很压抑。婴儿处于这样的房间里也会哭个不停。蓝色是种很好的颜色，但也需要其他颜色进行平衡。蓝色性格的人非常感性化，情绪时起时落，在人生的过程中他们也在不断地体验着各种感受。 无论高兴还是悲伤，他们都会哭。为了能够有各种各样的人生感受，他们十分愿意和别人交往，但同时他们也很容易受别人的影响。环境对蓝色性格的人影响很大。 蓝色令人想到孤独、沉思、独立和平静，它是真理和和谐的颜色，常常用于冷却、安抚、调整和保护。与蓝色有关的还包括：交流、发自内心的声音、确定、统一、创造、意识、忧郁、男性的力量、清楚、信任、骄傲、幼稚、冷酷、好学等等。 蓝色有降温冷却的作用，可以减轻肿瘤、痉挛、呼吸系统等疾病症状，对发烧、感染等有效，也可以化解人心中的愤怒和仇恨。在治疗痢疾、哮喘、呼吸疾病、高血压和皮肤病中，蓝色也有一定的作用。由于蓝色有催眠作用，所以可以用来镇痛、止血、治疗烫伤等。 喜欢红色的人通常激情四溢,精力充沛,而且很会赚钱。他们在一种真正的红色时尚中显得非常性感,魅力十足他们的性格决定了他们经常希望自己成为别人注意的焦点。 他们能够很快的给出一个问题的答案,他们认为他们什么都懂。如果他们不懂,或者你已经证明了他们不懂,你会发现他们很会寻根问底他们不在乎不知道问题的答案,只是不想显示自己的愚蠢。 因为他们的动作很迅速,他们总是希望每件事都能很快的完成但是当他们累了的时候,他们必须马上休息。一旦他们打个小盹之后,他们会很快恢复,好像生活中的每样东西都已经准备好了。喜欢红色的人往往认为无敌的,并且其他人也往往会这样想。 红色让人产生权力和控制的欲望。生意场上人们喜欢穿红色,认为是权力的象征。喜欢红色的人给人一种精力充沛,异常活跃的感觉。 喜欢红色的人不会是一个好的***。然而,如果有聪明的领导的话,他们会是很好的执行者。他们只想怎么样按要求完成任务,从来不会计较代价是什么。 他们是情绪型的人,他们可能在你面前突然象活火山一样不时的爆发一次,然后很快就会平静下来。 他们也很容易会扯出一些题外话。他们通常不会花足够的时间去关注某一件事。当他们专注的时候,他们对自己的决定很坚定。 他们的思维非常敏捷,很聪明。他们可能没有接受很好的教育,但是出于他们的生活环境,他们能够很快地得出问题的答案。当他们激动的时候,也很容易要发泄他们的愤怒,暴力,仇恨和反叛。这种颜色对那些患有高血压和焦虑症的病人不合适。 如果一个喜欢砖红色(红褐色),他们可能对毒品,酒精成瘾,饮食不正常,或者情绪不稳定。喜欢桔红色的人不仅精力充沛,而且很喜欢户外活动和一些群体活动。喜欢红色中带有蓝色折光的人是情绪激昂,很有活力的人。 和快乐相关的** 爱**的人们喜爱权力和控制他人他们不想改变,很有科学性,分析性,判断性,自我中心,独立性,专业性,很顽固,不坦率,经常担心焦虑什么。 有**个性的人们很有生意头脑他们想让别人知道他们受过良好的教育,不管是自学的还是其他的,他们想通过他们智力上的努力来获取成功。 他们会是好的领导,他们一般能够很有条理的作出决定在行动之前会认真的分析每一个细节每个战略游戏都能引起他们的兴趣下棋是他们的嗜好。 这种个性有时会显得有点顽固当颜色趋向深**时,这种个性就会演变成他们认为只有他们才能作出正确的决定这使得别人容易怀疑他们做事的动机是什么。 真正的**个性是在考虑各方面意见的基础上才作出正确的决定。有**个性的女人做一个生意人会比做母亲做得好,但是也可以两个都做,而且会很快地适应这两份工作。 当他们有压力的时候,他们感觉他们需要把他们的情绪隐藏起来如果他们显示出了他们的压力,那表明他们很虚弱了他们会尽量的展现他们甜蜜的一面在你面前。 他们通常封闭自我,不会让很多人走进他们的生活,他们通常只有一两个好朋友这些朋友通常也是很有生意头脑的,虽然真正的**个性的人们不会依靠任何人除了他(她)自己。 他们的穿着很考究,通常看起来很专业虽然女人可能会加点饰品,但她们的衣着通常很简单。 **是所有颜色中反光最强的。当颜色加深的时候，**的明亮度最大，其他颜色都变得很暗。它有激励,增强活力的作用，能够增加清晰度，便于交流，并以机智而著称。 黑色性格的人很情绪化，尽管可能处于重压之下他们也会表现地尤其自然。他们通常会很复杂、高贵、戏剧性、正式并且给人一种强有力的感觉。他们可能成为非常有权力和威慑力的人。 黑色穿着会让你感到意志坚定、固执和自律，那你必须小心变得过分僵化和独立，同时也可能反映你对自己很好地应对生活的能力缺乏信心。你还需要经过一个过程才能真正成熟起来，所以在真正认识自我的路上你需要黑色来给自己一个保护。 黑色代表着放弃，一种最后的放弃，想穿黑色可能表明经过激烈地思想斗争之后想放弃所有的一切。黑色也意味着自制，在特定场合身穿黑色表明你想以一种权威的形象出现。 19

注:以下是网上看到的一篇对于诗篇第六篇的解读，个人觉得很不错。转发分享！

标题

这首诗是公认的忏悔诗中的第一首，其言语理所当然出自一个忏悔者之口，因为它一次性地表达了悲伤（3、6、7节），谦卑（2、4节）以及对罪的恨恶（8节），这些情感都是一个转向上帝的悔改者永不改变的特征。哦圣灵啊，在我们里面发动那真实的没有懊悔的痛悔来吧。这篇诗的题目是，“To the chief Musician on Neginoth upon Sheminith,ⱡA Psalm of David,”也就是“大卫的诗。交与伶长，用丝弦的乐器，调用第八。”有些人认为它指的是男低音或者最低音，总之是任何与痛悔诗相符的调子。但是我们不能理解这些音乐用语，哪怕是“细拉，”也无法得到准确翻译。然而，这并不会对我们的理解造成障碍。我们可能会损失一点坚固我们信心的信息，但也是微乎其微。这也正证明了诗篇文字的的古老性，因为哪怕研究希伯来语的学者也无法弄清这些语言逝去的语意。这些文字意义的缺失并非偶然（我若不相信上帝的主权的设计，我会认为它是偶然的），它们的存在本身就在宣认它们是来自大卫古时的写作。

分段

你会注意到这首诗篇可以很好地划分成两段。首先，从第一到第七节是诗人怀有极大忧伤的祈祷。然后，在第八节到最后是另外一个不同的主题。诗人改换了他的调子。他从小调改换到崇高的旋律。他把他的音调变换到充满信心的高音，并宣告上帝垂听了他的祷告，而且拯救他脱离困境。

读罢第一段，为了将这段作为一个整体来看，我们现在一节一节地来分析。“耶和华啊，求你不要在怒中责备我。”诗人清晰地意识到他该受责备，并且他深深地感受到某种形式的责备肯定会临到他，即便不是为审判，也是为了让他坚固信心和成圣。“谷子由风来洁净，而灵魂由责罚来炼净。”祷告不要让上帝之手来责打我们是愚拙的，那是一只借着责打我们来熬炼我们的金手。他并不要求上帝完全止住责备，因为他会因此失去隐藏的祝福；他却说，“耶和华啊，求你不要在怒中责备我。”如果你让我想起我的罪，那是好事；但是，哦，不要像敌人一样来责骂我以至你仆人的心在绝望中沉沦。正如耶利米所言，“耶和华阿，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。”我知道我必须被责罚，虽然在我不晓得那是为我的益处时会在你的杆下畏缩；但是，上帝啊，“不要在烈怒中惩罚我，”免得这棍棒成了利剑，免得将我击打致死。所以，但愿我们祷告我们满有恩典的上帝，让他恩典的惩治还没有完全挪去的时候，我们可以因着晓得这管教“不是在怒中，乃是在他恩约的爱中”就得甜蜜的安慰。

2,3 “耶和华阿，求你可怜我。因为我软弱。”虽然我应遭灭亡，但是求你可怜我如此脆弱。当我们试图与上帝争辩时，这是正确的方式。不是以你的良善和伟大来打动上帝，而是以你是个罪人并你的渺小来打动他。呼求说，“我软弱，”因此上帝就会给我力量并不会压伤我。不要将你的怒气出在这脆弱的器皿上。让风更柔软地掠过剪过羊毛的羊羔身上吧。温柔而怜悯地对待一枝枯萎的小花吧，不要把她从茎上拔下来。这也无疑是一个病人打动与他争战之人施以怜悯的祷告，“对我温柔一些，‘因为我软弱’。”罪恶感是如此般打碎了诗人的骄傲，拿去他自夸的资本，以便他知道自己多么无力遵行律法，他里面的忧愁让他如此软弱，太软弱以至于可能无法持定应许。“我软弱。”原文是这样的，“我低落，”或者凋谢得像个枯萎的花朵。哎，亲爱的，我们知道这是什么意思，因为我们也看见了我们荣耀中的污渍，我们的美丽像褪色的花儿一样。

“耶和华阿，求你医治我。因为我的骨头发战。”他在这里祈求得到医治，不仅仅是缓解病痛，更是挪去并医治由此而生的伤痕。希伯来原文是，他的骨头“发战”。他是如此恐惧以至于他的骨头发战；不仅仅是肉体战抖，而是支持整个躯体的骨头发战。“我的骨头发战。”啊，如果灵魂有罪恶感，就足以让骨头发战了；当一个人看见在他下面的地狱之火、在他之上那忿怒的上帝以及环绕他的危险和怀疑的时候，就足以让他的头发竖起来了。他也很可能会说，“我的骨头发战。”然而，我们至少可以想到这是肉体上的病痛，哪怕肉体的病痛只是一种外在表症，诗人继续说到，“我的心也大大地惊惶。”灵魂的战栗正表明这是生病的灵魂。这并不是那种灵魂康健而骨头发战的情形，乃是灵魂本身也恐惧战栗，那才是真正的痛苦。“耶和华啊，你要到几时才救我呢？”这句话戛然而止，因为言语已无法表达，忧伤以及盖过那一点点的安慰将他淹没。然而，诗人仍然有些许希望；但那希望只有在他的上帝那里。他因而呼喊，“耶和华啊，要到几时呢？”基督穿着他荣耀的祭司衣袍进入心灵是一切忧伤痛悔之人最大的期盼；而事实上，耶稣基督以某种形式再次显现永远是圣徒的盼望。

加尔文喜欢的一句话是“Domine usque quo”——“耶和华啊，要到几时呢？”他他凄苦的一生所生发的可怕疼痛让他无法说出其他话来。这无疑也是祭坛之下圣徒的呼求，“耶和华啊，要到几时呢？”这也是那等候千禧年荣耀的圣徒的呼求，“耶和华啊，你要到几时才驾着你的战车降临呢？”那些经历过为罪忧伤痛悔的心路历程的人深知当怜悯延迟到来的时候是怎样度日如年的。我们守望着恩典的黎明如同拿守夜的等候天亮。我们饥渴的灵魂热切地询问，“耶和华啊，要到几时呢”

4 “耶和华阿，求你转回，搭救我。”因为上帝的离开是他痛苦的根源，所以耶和华的转回已经足够解决他的困境了。“因你的慈爱拯救我。”他知道该仰望什么地方，该抓住哪只手。他不是抓住上帝左边公义的手而是抓住右边怜悯的手。他知道他已经污秽到不能去想他的任何功德，或者依靠上帝恩典之外的任何东西。

“因你的慈爱。”这是怎样的祈祷呀！对于上帝而言这样的祈祷再合适不过了！如果我们转向法官，我们该如何祈求呢？但如果我们转向上帝的恩典，哪怕我们有再大的罪恶，我们也要如此呼求，“因你的慈爱拯救我。”

注意大卫在这里的呼求中多么频繁地使用耶和华这个称呼，一般如果LORD是以大写的形式出现就是指的这个称呼。在四节经文中有五次使用这个名称。这难道不是这荣耀的名字对受试探圣徒充满安慰大能的明证吗？永恒，无限，不变，自存都在耶和华这名字之内，都满有安慰的能力。

5 现在，大卫在极深的对死亡的恐惧中——暂时的死亡或者也许是永远的死亡。如果你愿意读这一段，下面的经节则充满了力量。“因为在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你。”墓地是一个安静的地方；坟墓中的灵寝不会回荡任何歌声。潮湿的地面遮盖着一个个哑巴嘴。“耶和华啊？”他说，“如果你愿意怜悯我，我就要称谢你。如果我死了，我必朽的赞美就会止息了；而如果我在阴间灭亡，你就永远不会从我口中得着赞美了。感恩的歌声不会从地狱的烈焰中冒出来。确定无疑的是，哪怕我在永恒的审判中灭亡，你也必得着荣耀，但我却不能自愿地来荣耀你了；在人群之中，将会少了一颗心灵来祈福于你。”啊！可怜的战抖的罪人呀，但愿上帝帮助你使用这充满能力的辩白。一个罪人得救是为了上帝的荣耀。当我们祈求饶恕的时候，我们不是要玷污上帝的荣耀或者损毁他的名誉。他是乐意施怜悯的神。这是他特有的亲切的特徽。怜悯荣耀上帝。难道我们自己不应该说，“怜悯是赐福给那些给予的人呢，还是掠取的人呢？”无疑我们未卜先知，这就是上帝真实的本性，就是那位施怜悯并荣耀他自己的神。

8 你们一切作孽的人，离开我吧。因为耶和华听了我哀哭的声音。

9 耶和华听了我的恳求。耶和华必收纳我的祷告。

10 我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶。他们必要退后，忽然羞愧。

8到目前为止，一切都是令人沮丧和不安的，但是现在——

“拿起你们的琴，你们这战惊的圣徒，从那柳树上取下。”

你们必定有哭泣的时候，但让它们变短一些吧。起来吧，起来吧，从你的低谷中！别再披麻蒙灰啦！夜晚虽有哭泣，但早晨就必欢呼。

大卫找到了平安，站起来开始清扫他心房的邪恶。“你们一切作孽的人，离开我吧。”救我们脱离恶人的最好方法就是和它们保持距离。“你们离开我去吧；我与你们没什么相干的。”悔改是现实的。我们不仅是要为心灵之殿的不圣洁而忧伤，更是要驱散买卖的人，掀翻兑换银钱之人的桌子。一个蒙恩的罪人必会恨恶那用他救主之血才能洗净的罪。恩典和罪恶时无法相容的邻居，不是这个挤入墙角就是那个。

“因为耶和华听了我恳求的声音。”多美的希伯来文呀，多伟大的英文诗篇呀！“他听了我恳求的声音。”难道在这哭泣中有声音吗？难道哭泣会说话吗？它是用何种语言说话的？为什么，这种普世的语言可以被世上所有的人晓得并理解，乃至上达天庭。当一个人哭泣的时候，无论他是犹太人或者外邦人，巴比伦人或者希利尼人，为奴的或自主的，在这哭泣中都有同样的意味。哭泣是对忧伤的辩护。它是流畅的演说家，不需要翻译但可以被所有人理解。难道这还不够让我们信服我们的眼泪可以表达我们的言语所无法表达的吗！让我们学会把眼泪视为液态的祷告，把哭泣视为持续不断滴落的无法抗拒的恳求，这眼泪必将洗刷出一条通往怜悯之心的康庄大道，尽管这路上有坚如磐石的拦阻。我的上帝，我会在我不知道如何恳求的时候哭泣，因为你用心聆听我哭泣的声音。

9 “耶和华听了我的恳求。”圣灵把一种信心写进了诗人的头脑中，这种信心就是他的祷告已蒙垂听。这通常是圣徒的特权。凭着信心来祷告，他们常常确信无疑地相信他们已经说服上帝。我们曾经读过路德有一次和上帝在祷告中摔跤的经历，他从他的内室中逃出来，喊着，“Vicimus, vicimus;”就是说，“我们赢了，我们已经说服了上帝了。”确定无疑的信心并不是白日做梦，因为当圣灵把它赐给我们的时候，我们就知道它是真实的，并且不能怀疑它，甚至所有人都嘲笑我们胆大包天。“耶和华必收纳我的祷告。”这里是用过去的经历来勉励将来。他已经，他将要。注意这里，哦亲爱的弟兄姐妹呀，效法这里的推理吧。

10．“我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶。”这与其说是一种咒诅还不如说是一种预言，可以在将来应验。“我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶。”他们必要退后，忽然羞愧——突然间；——他们的厄运将突然临到他们。死亡之日就是命运之日，两者都是确凿而且突然临到的。罗马人习惯说，“复仇之神的脚穿上了飞轮。”复仇者无声的脚步正在逼近他的祭物，他的毁灭之杖就将突然颠覆一切。如果这里是一个咒诅，我们必须记得这古老的法则并不适用于现今。我们为我们的仇敌祷告而非咒诅。上帝怜悯他们，并将他们引导正路上。

因此，这诗篇以及之前的诗篇都展现了义人和恶人不同的结局。哦主啊，让我们被列在你的子民当中，从今直到永远。

忏悔诗—— 其他六首是32篇、38篇、51篇、102篇、130篇、143篇。

调用第八 —— 代上15:21

1：团契就是一种伙伴关系，彼此间处于相互交流思想、沟通情感的状态，具有同有、同享、同心合意、同负一辄、互通有无的一种亲密关系，我们说这样的亲密关系叫做「团契」。

2：团契是一个结构，为要使更多人能在不同类别或层次的结构里，过着团契的生活。

3：团契是生命，小组必须有团契生活，有着伙伴相交、同有同享、互通有无的关系，有了这样的关系，就容易吸引人进来，小组就会成长。

总结一下，团契的意思为相互交往和建立关系，是指上帝与人之间的相交和基督徒之间相交的亲密关系。团契现在常用作基督教（新教）特定聚会的名称，其旨在增进基督徒和慕道友共同追求信仰的信心和相互分享、帮助的集体情谊。因而广义的团契也可指教会和其它形式的基督徒聚会。团契生活是基督徒最基本的和非常重要的教会生活，所以团契也被称为基督徒团契。

认识神和认识自己

约翰·加尔文

一、人类生存的目的，是为了认识神

无论任何地方，不管那里有多野蛮、多荒芜，你都找不到一个人是对“宗教”没有任何想法的。这是因为人的受造是为了认识这位创造主的尊荣，并且因着认识他而尊崇他是超越宇宙万物的那一位。我们要用我们一切的爱、敬畏与尊崇之心来荣耀他。

对神的意识原本就深植在每个人的心中，而不信神的人却一味地要抹除这个记忆。我们先不讨论他们；对于我们这些声称自己具有宗教信仰的人来说，必须提醒自己，我们的今生不会存到永远，而且很快就会结束。我们必须要默想永生之事。

至今，永恒与不朽的生命只能在神里面找到。因此，我们一生主要关注的事物，应当是寻求神。我们应当全心、全意地渴想他，单单在他里面寻找安息与平安。

二、真宗教与假宗教之差异

许多人都同意，人活着若没有宗教信仰，那必定会是一个悲惨的人生，且人会与禽兽相去不远。既是如此，没有人希望自己是一个完全不关心宗教信仰、或对神的知识全然无知的人。

但是，不同宗教之间有许多明显的差异，这是因为大多数的人都没有敬畏神的情感。然而，不管他们到底愿不愿意，他们都无法躲避一种想法，就是有某种神圣的存在者，他有能力扶持他们或击垮他们。这种想法会不断地在他们的脑海中浮现。一旦想到这强大的能力，他们多少会对这位存在者产生敬畏之情，让自己不致太轻视他而激怒了他，惹祸上身。然而，人惯于脱序混乱的生活，拒绝诚实地面对真相，他们的行为表现明显并不在乎神的审判。

除此以外，他们对神的看法往往受制于人愚蠢、轻率的自满，而不是受神那无限的尊荣所引导，他们实际上是远离了真神。这就是为什么这些人即便是认真用心地事奉神，却仍是在浪费时间。他们所敬拜的，并不是永生的神，而是他们自己心中的幻想。

他们害怕神，使他们非常想要逃离神的审判，但因为逃不了，而带来了更大的恐惧。真敬虔并不是这样的，而是要以单纯和真诚的热心，爱那真正的天父，仰望那真正的主；真敬虔拥抱神的公义，厌恶任何冒犯他的事，远胜过对死亡的厌恶。

凡具有这般热心的人，就不会鲁莽地去制造一个符合自己需要的假神，反而是从神的身上来寻求对真神的认识；并且，他们对神的理解并不会违背神对他自己的启示，而是会与神想要启示他们的内容一致。

三、我们对神应有的认识

既然神的尊荣在本质上超越了人类理解力的范围，是人无法掌握的，所以对于神的尊荣，我们应当尊崇它，而不是检验它，以免我们因其耀眼的光芒所伤，而什么都看不见。

这就是为什么我们要透过神的作为来寻求和默想神。也因此，圣经说神的作为“把那眼不能见的真理显明出来”（参罗1:19-20；来11:1）。因为透过神的作为，我们才能认识主。

我们现在所谈论的，并不是空洞、无意义，致使我们心思犹疑不定的猜想约翰·加尔文简介，而是一些我们必须知道的事，能使我们蒙福，并在我们里面建立真实、稳固的敬虔。这敬虔乃是信心加上敬畏。

当我们观看这个宇宙之后，我们要思想神的一个特性，就是永恒不朽。这永恒不朽的特质，使得万物得以被创造。我们赞叹神的大能，他的大能创造及支撑这广大的宇宙；我们赞叹神的智慧，这智慧创造了各式各样的受造物，并有秩序地、稳健平衡地统治着这一切；我们赞叹神的恩惠，这恩惠正是一切受造物得以被创造和继续存在的原因；我们赞叹神的公义，这公义保护善良之人且惩罚邪恶之徒。我们赞叹神的怜悯，他以怜悯忍耐我们的罪，好呼召我们悔改。

的确，我们必须要学习有关神的事，使我们对神有充足的认识。而我们也实在需要让这宇宙来教导我们有关神的事，只要我们不愚钝麻木而致眼瞎，这宇宙就真能教导我们约翰·加尔文简介，使我们看到这大光。但我们的罪不只是在于眼瞎；当我们在默想神的作为时，我们的任性刚硬，也使我们对神的理解变得邪恶反常，以致颠倒了神那清晰可见的属天智慧。

因此我们要亲近神的道，神的道透过他的作为，以极佳的方式向我们描绘他自己。我们不能用自己堕落的判断力来衡量神的作为，而是以永恒的真理来衡量。我们藉着神的道来认识这位独一、永恒的神，他是一切生命、公义、智慧、力量、恩惠与怜悯的源头。一切良善美好之物，毫无例外地，都是单单地从神而来。因此，一切赞美都应当正确地归到神的身上。

虽然这些事物在天地之间已清楚可见，但我们至终要回到神的道当中，才能真的明白这些事物的主要目的是什么，它们的价值在哪里，以及我们应当如何去理解它们。接着，我们要进入我们内心深处，默想主如何在我们里面显明他的生命、智慧、大能，以及他如何向我们施行他的公义、仁慈与恩惠。

四、我们对人应有的认识

起初，人是按神的形像被造的，与神相似，好使人敬爱那位创造他的主，因这位尊贵的神，把他的尊贵赐给他，好使人带着合宜的感恩来荣耀他。

但是，人信靠自己本性中极美好的部分，而忘记这美好是从谁而来的、是谁使这些美好继续存在的，人试图高举自己而忘了神。因此，人掠夺了所有神的恩赐，愚蠢地夸耀自己，以致他剥夺了神所有的荣耀；人原本应当认识这位慷慨赐下恩典、使人富足的神，但他却胆敢藐视这位神。

这就是为什么我们所有人——所有亚当的后裔以及损坏了神形像的人——都变成是从肉身所生的。虽然我们的受造是灵魂加上身体，但我们只凭肉体行事。结果，我们在人类身上所看到的一切，不论是哪个方面，都只有污秽、不敬虔、令神憎恶。因为人在无数的错误中瞎了眼且高举自己，用人类的智慧去抵挡神的智慧；人类的意志既邪恶又彻底堕落，厌恶神的公义远胜一切；人类的能力已不再能行善，而是强烈地倾向于犯罪。

五、自由意志

圣经往往宣称人类是罪的奴隶，意思是说，他的思想已经远离了神的义，以致于他所想的、深深渴望的以及所行的，尽都是邪恶、堕落、有罪、玷污之事，因为人的心喝满了罪的毒液，只能结出罪恶的果子。

然而，我们千万不要以为人类之所以犯罪，是因为他不得不犯罪。他犯罪完全是出于他自己的意志，认同罪恶，并且是照着自己的倾向热心地犯罪。

人心的堕落，意味着人类强烈而持续不断地恨恶神的义。此外，他也非常热衷于自己所犯的罪。因此我们说，他并没有在善和恶之间作选择的自由能力，也就是一般人所说的自由意志。

六、罪恶与死亡

在圣经中，罪的定义同时包含以下两者：一是人类本性中的刚硬，这是一切邪恶的源头；二是从这刚硬所生出的邪恶欲望；同时也包含从这些欲望中所生出的不义、可耻的行为，如杀人、偷盗、奸*和其他同类的事。

因此，我们这些从母腹中就已经是罪人的，都暴露在神的震怒与惩罚的威胁之下。

当我们渐渐长大成人时，我们身上便累积了更严重的罪，要承受神更严厉的审判。

最终而言，我们的一生就是加速地走向死亡。

毫无疑问地，神的公义使他厌恶一切的罪。那么，我们在神的面前还能期待什么呢？我们这些身上背负着罪担，并被无数的不洁所污染的人，除了等待那使我们感到羞愧的神的义怒降在我们身上之外，还能期待什么呢？

我们必须认识这真理，虽然这会使人感到极大的恐惧和绝望。当我们明白自己里面其实没有任何的义，也不再信靠自己的力量，并愿意转离自己过去所仰赖的一切盼望，认识自己有多么地贫乏、悲惨和羞耻时，我们就只能俯伏在主的面前。藉着承认自己的罪、无能与全然地败坏，我们才能学会为着他的圣洁、能力与救恩，而将荣耀归给他。

七、神如何使我们获得救恩和生命

这种对自己的认识，如果真的扎根在我们内心，使我们知道自己的微不足道，那么要真的认识神就不难了。我们所谈论的这一位神，当他摧毁我们身上的两种可怕绝症时，他就已经为我们开启了通往他国度的第一扇门。第一个绝症，就是当我们面对他的愤怒时，还自以为平安无虞；第二个绝症，就是我们对自我的信靠。若这两个绝症被移除，我们就会开始抬起头来，仰望天上的事；在这之前，我们的双眼只会注意地上的事。而这些在过去只会在自己里面寻找安息的人，就会开始渴慕主。

还有一件值得注意的事：虽然我们的罪孽使我们不配认识神，但这位充满怜悯的天父，因着他奇异的恩惠，自愿向我们这些受苦、被恐惧感所折磨的人们启示他自己。而且，神透过启示他自己来呼召软弱的我们脱离错误，走上正途，从死亡进入生命，从毁灭进入救恩，从撒但的国度进入他自己的国度。神喜悦重新使一些人承受他所赐的永生，他采取的第一步，就是使人良心忧伤，承认自己的罪孽深重并学习过敬畏神的生活。因此，神颁布他的律法，使人进入这样的景况。

（选自《永垂不朽》，王之玮译，改革宗出版社）