就审美情感来说,欣赏者大体可以分为哪四种类型?这四种类型的人分别可对应怎样的作品?

所谓审美情感是指人对客观存在的美的体验和态度，包括人的生理、理性因素与人类发展所积淀的普遍因素。比如我们欣赏阿炳的《二泉映月》，二胡一拉出那缓慢、低沉而悠扬的旋律，我们立刻被激发一种凄婉哀怨的情绪，仿佛一人孤身坐于夜阑人流、月冷泉清之地，回首往事，苦痛不堪。随着主题的展开，旋律慷慨激昂起来，那悲愤的控诉，不屈的抗争和孤傲的人格立刻在我们心里激起共鸣，愤怒、同情、钦佩、昂奋等诸种情感在我们胸中交织着、漾溢着、沸腾着。直至曲终，我们的心绪仍然久久不得平静。这就是一种审美情感的体验和态度。

审美情感以审美认识判断为基础，构成审美特点之一，也是美感与快感的主要区别之一。快感是生理机体的舒适感觉，不需要以审美评价基础，它在本质上是物质性的。凡是与审美判断有关的情感都属于精神范畴。审美情感是一种精神的愉悦，不是物质情欲的发泄而是人的一种高级的情感活动。审美情感里包含着丰富的理性因素。在强烈的情绪情感活动中，可理解到审美对象的深刻的社会观念内容。如柳宗元的“千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”诗句透过鲜明的画面和冷峻的气氛，我们感受到作者的峥峥傲骨，深刻理解作者那洁身自好，不与污浊同流的思想观念；这种观念的感受和理解又大大地激发起我们的情绪，并使寒江独约的画面愈益冷峭、高洁、美丽。在审美中，这种理性因素的接受、思想观念的理解不是与一般反映形式一样，从感性认识到理性认识，在理性认识阶段才得到深刻的理解，而是在感性形式的情感体验中直接理解到理性观念，其中并不经过逻辑思维过程。审美情感活动由于以形象思维为基础，审美情感的对象也必须是形象，而不是真理、正义、自由之类的抽象概念和原则。如欣赏汤沫黎的油画《霸王别姬》，面对画面具体鲜明的形象，我们才会产生审美情感，因而感知诱发情感。审美内容不是单一的，而是依据审美对象内容的不同而引起不同的情感态度。人生无限丰富复杂，大自然具有无穷的形式，无限丰富复杂的人生和无穷形式的大自然熔铸成多彩的感性统一，我们的审美情感体验也就具有无限丰富的内容。人和自然的感性直观统一以及对这种统一的情感体验，最集中最精粹地表现在艺术中。因此艺术创作和欣赏的；动 理活动总是自始至终充溢着情感体验，而且具有不同的情感体验。悲剧所引起的快感与对剧中人物的情感态度（如同情）不可分割，它与喜剧所引起的快感例如笑，有本质不向。优美的抒情小调与雄壮的进行曲，所唤起的情感体验也有显著区别。总之，由于审美对象的丰富复杂，审美情感也呈现出丰富复杂的状态。特别在各门艺术的创作与欣赏中，情感活动更呈现出纷繁复杂、扑朔迷离的状态。

其实没有具体的分类 ，只是对词汇的理解，说了上面这些，希望能帮到你~

　　随着企业改革的不断深化，体制动摇和利益调整等多种矛盾交织在一起，开放搞活也无法避免良莠不齐的思潮混杂涌入，这些必然对企业员工的思想观念、思维模式、价值取向等产生强烈冲击，企业员工容易产生价值失落和道德困惑。市场经济的土壤中也容易滋生见利忘义、唯利是图、拜金主义和极端个人主义思想。

　　儒家思想经过几千年的筛选修补，成为祖国传统思想的瑰宝。儒家精神重视修身养性，内炼立德，对于价值失落、人性沉沦和道德迷惑，具有匡扶补正和拨云见日之功效。儒家思想提出了做人应该具备的道德准则体系，如仁爱、尚义、和谐、诚信、自律等精神，这些在现代职业道德建设中仍然占有重要地位。当前要大力弘扬儒家思想精粹，结合时代特征和实际情况，重塑企业职业道德精神，凝炼成“企业魂”。下文就此略陈管见。

　　一、仁义为精髓

　　“仁”是儒家思想的核心，是儒家道德的基础。孔子所谓的“仁”包括了忠、恕、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等等，它几乎包括了做人的全部规范。“能行五者于天下，可谓仁矣”。孔子对“仁”的权威定义是<span>‘爱人’（《论语·颜渊》）。仁的核心是仁爱，也即是同情、爱护和帮助人。仁是德行的根本，体现于万事万物中而使天下人相亲相爱（《原善》下）。“仁”是爱之源，是道德情感本身，“义”、“礼”、“智”是“仁”的推广和延伸，是道德情感的不同表现。如仁爱、尚义、和谐、诚信、自律等精神。儒家所谓的“孝悌忠于职守信”、“恭宽信敏惠”等，皆发端于“仁爱”，着意在“和谐”。企业职业道德建设的重要目的就是要建立人与人之间的和睦融洽的关系，在企业内营造一个充满关爱的环境。

　　儒家思想贵和，主张人际之间和谐、安定，团结，协作，即“人和”。和谐是一种对真善美追求的动态平衡，是企业伦理道德的理想境界。儒家思想祟尚亲密的人际关系；也得到了LMiller(美)的认同。人际亲密强调个人以彻底和信任的方式把自己投入于群体之中。管理者与其下属之间，企业内部各成员之间亲密无间，情同手足，保持着相互感应的关系。当今企业职业道德追求的人与人之间和谐相处，相敬如宾，友爱互助的人际关系，与儒家的“人和”思想一脉相承。发扬儒家仁爱精神，就要以仁爱向善作为基本的道德规范，引导企业员工向善，使企业内团结和睦，亲如一家。

　　在企业职业道德建设中，将儒家的仁爱思想与现代的人道主义相结合，有利于在企业中形成尊重人、信任人、爱护人的氛围，有利于创立一个以爱换取被爱、以奉献换取感恩的良好人际关系环境。从而使全体员工不断增强无私奉献精神、知恩报德精神、热心服务，真诚奉献。仁爱思想要求管理考坚持仁爱、仁义、善待下属。要求企业员工之间精诚合作、相互爱护、乐行善事。只有在企业内部形成一种相互尊重、友好融洽的工作环境，才能最大限度地激发人的潜能和组织的活力。

　　在商业交往中，也必须坚持仁义之德。儒商注重“和气生财”，“和”则“旺”。对于同行业伙伴既竞争又合作，在竞争中合作，在合作中竞争。要坚持以正当手段竞争，不能搞小动作或诋毁竞争对手，摈弃不道德的竞争行为。

　　儒家提倡尊重一切生命价值，把尊重自然规律、维护人与自然的和谐友善协调发展作为最高的道德旨意。在今天提倡生态道德，保护自然环境，走可持续发展道路过程中，儒家思想的“和谐论”、“天人合一”于平淡朴素中有着奇迹般的深刻。

　　企业加强职业道德建设，要勇于承担社会责任，寻求祟高的价值取向和道德归宿。首先，企业要树立正确的发展观，走可持续发展之路，不能剥夺子孙后代生存发展的机会和权利。其次，企业要为国分忧，勇于承担社会重任和历史使命，坚持集体利益服从国家利益。再者，企业应该积极参与各种公益活动，慈善活动。将仁慈爱心献给最需要关爱的人，博施济众，兼善天下。

　　企业是盈利性的单位，而“义”，“利”根本上是统一的。义与利相辅相成，各司其职。企业要义利兼重，寻求士商精神的贯通。以义利合一作为企业追求的总目标。

　　在义和利发生相互冲突，不可兼得时，儒家强调义重于利，精神价值高于物质价值，重视道德境界的追求，重视人格尊严和气节。“君子爱财，取之有道”。企业要先义而后取，利己先利人，利己不损人。“不义之财不可得”，更不能见利忘义；唯利是图。在社会主义市场经济条件下，企业要谨尊仁义之德，要先人后己、先公后私、先利顾客，后自己获利。

　　企业职业道德具有主观上的“利他”性和客观上的“利己”性，二者是辩证的统一。“利他”是“利已”的前提基础，“利己”是“利他”必然结果。涩泽荣一(日)也认为只有依据仁义道德和正确的道理而去致富，其富才能持续下去(《论语与算盘》)。“义”是“利”的手段和途径。企业员工在职业实践中视顾客为上帝，对用户负责，必须会赢得客户，在激烈的市场竞争中立于不败之地。

　　以儒家思想塑造“企业魂”，就要把企业成员过分注重功利的道德心态引导到祟德尚义、见利思义的道德价值轨道上来，把主体性意识引导到自觉的道德精神上来，把以自我为中心的意识引导到以企业集体利益和高度的社会责任感上来。

　　二、诚信为本

　　儒家主张“信”，其本义是“诚实不欺”。孔于曰，“人而无信，不可知其可也。” “信则人任焉”（《论语·阳货》），说的是守信用则别人愿为你服务为你办事。儒家认为诚信乃人性之本、天道之源。

　　企业商德的核心是诚信，诚实不欺、重约守信。诚实守信是做人之本，是企业立身之法本。诚实守信是企业的良心之所在，是企业对顾客、合作者忠实守约的责任感和正义感。日本企业奉行的”终身雇佣制“就蕴含着管理者与雇员之间内在的、深厚的信任和忠诚关系。

　　市场经济是契约经济、信用经济。重约守信、言而有信，诚信为本，是现代企业必须具备的职业道德，也是公平有序竞争的基本条件。企业要盈利，首先应该弄清楚为什么获利，怎样获利的问题。企业赚钱要讲良心，获取的应该是“阳光下的利润”。社会主义市场经济条件下，企业要牢固地树立契约意识和忠实履约的道德精神，信誉至上，注重商业道德。反对随意毁约、商业欺诈和言而无信。

　　企业成员要诚实、忠实、老实、要坦诚相待，信守承诺。要诚心待客，货真价实。要恪守信用，严格履约。企业成员要通过自律、自省、自觉，从思想上消除“机会主义动机”，减少“道德风险”。不弄虚作假，不瞒上欺下，不歪曲事实，不偏听偏信。只有诚信不欺、重约守信，自觉维护公平竞争的市场秩序，维护社会公共利益，才能维护企业的信誉和形象。欺诈、哄骗，言而无信，昧着良心赚钱，就会使企业失去信用，最终也会失去市场，失去自下而上的根本依托。

　　三、敬业乐群

　　敬业爱岗是儒家伦理道德的理性积淀。孔子赞子产“共行己也恭，其事上也敬”（《论语·公治长》）。先秦强调立德立功，德行高洁，建功立业。“君子进德修业”（《乾九三》）。孟子强调“君子创业垂统”（《孟子·梁惠王下》）。创业需先敬业，先有对功业崇高而执着的精神追求。“敬业乐群”（《礼记·学记》）对于企业职业道德教育也仍有重要的指导意义。岗位和职业，是个人为社会服务和作贡献的基本手段和场所，也是个人实现自己抱负和价值的基本方式。敬业爱岗包含着积极人世的人生态度，包含着对“仁”的至上追求。“敬”源于“爱”，敬业先需爱岗，敬业爱岗是爱国爱民和自尊自爱的统一，是主人翁意识和为人民服务意识的统一。

　　作为价值追求的敬业精神是人对现实理性选择的结果，它以职业道德主体的能动性为开拓创造的原动力，并以道德客体（岗位职业）为优化目标。敬业精神作为一种道德追求，理当成为现代人确证自身价值和追求自我道德完善的伦理规范。敬业精神内涵着对职业长期选择后的认可和精神信念的无限投入。所以“敬业”是道德主体主动的选择和自觉的价值追求，而摈弃了原发式被动的接受，抛却了盲目而迷茫的行为和原始的惰性。现代生产的规模化、劳动的复杂性和高新尖技术趋势，要求从业者必须具备高度的敬业精神。这客观上要求企业员工敬业重道，乐业爱岗，要有强烈的事业心、责任感和使命感，否则就不能适应现代劳动本性和社会发展的要求。儒家传统的“敬业重道”，无疑也是新时期企业职业道德的重要内容。它要求员工敬业爱岗，干一行爱一行。要求员工爱岗敬业、勤业精业，勤业是精业的基础，精业是勤业的的升华，是更高层次的价值追求。

　　四、自强自律

　　儒家认为人应该刚健有为，自强不息。《易传》载：“天行健，君子当自强不息”。人应该效法天地，刚健不息，积极有为。儒家主张积极人世、用世、有为，奋发图强，积极有为，苦干实干。这种积极的人世哲学和参与精神与现代企业强调全员的开拓精神和参与意识是一致的。儒家思想文化素来倡导吃苦耐劳、自强不息、刚健有为的精神，这正是现代企业发展的源动力。

　　弘扬儒家思想，重塑企业职业道德，就要培养和造就自立、自强的企业精神，埋头苦干的主人翁精神和自立更生、艰苦奋斗的创业精神。培养企业员工的责任感、使命感、激励他们勤奋工作、积极进取、奋发有为。

　　孔子曰：“为仁由己，而由人科哉！”（《论语·颜渊》）道德选择的主动权在于自己，修养仁爱之德完全是自己的事。荀子强调以德为本，修身养性。儒家自律原则重视精神境界的提高，主张内在超越和理性选择。儒家的自律原则是建立在人的自我约束基础上的。人不能超越时空，但可以在精神上超脱。程颢所谓的“仁者浑然与物同体”，王阳明的“良知是造化的精灵”。其要义是在内在的超越，是理性的结果。通过道德价值的追求不断内化，借助外在的价值范式和道德信念使人格得到升华，使客体主体化。

　　道德上的先觉者要对旁人进行道德教化，言传身教，将外在的社会道德原则和道德规范化为主体内在的自律准则。企业员工也必须加强道德修养，修身养性。儒家提出的慎独自省、改过等修炼途径，在今天看来仍有重要的借鉴价值。

　　还须指出的是，对待儒家思想文化应该坚持实事求是的科学态度，取其精华，去其糟粕。弘扬儒家思想的同时，也必须摈弃儒家思想中消极因素和道德弱点。如散漫、因循、事故，平均主义，封闭保守。尤其是宗法等级观念，官本位特权意识等。竞争观念、效率观念、创新意识、民主意识等，则是儒家传统思想中欠缺的。汲取儒家思想之精华，兼容现代文明道德意识，就能不断丰富和完善企业职业道德体系。

分-总：1~4段为分写暖过的雪于朔方的雪，5、6段总写作者偏爱朔方之雪的蓬勃。 江南的雪“滋润美艳直至”，北国的雪则“如粉”“如沙”随着旋风蓬勃奋飞。作者以鲜明的形象，展现出两幅各具特色的画面，营造了两种不同的情感氛围。文字精粹，蕴含丰富。

本课通过对丁香花的描述以及对丁香花的感悟，表达了作者从容、豁达、积极的人生态度，及对困难、忧愁的无畏无惧、平常心看待的优秀品质。

作者先介绍丁香的生长环境（城里街旁、宅院里、城外校园等），然后从丁香的开形状、颜色、气味等三个方面来描写丁香的。

作者简介

宗璞，原名冯钟璞，出生于1928年7月，祖籍河南唐河，生于北京，是中国当代女作家，曾用笔名：任小哲、丰非。她是著名哲学家冯友兰先生的女儿，幼承家学，就读清华大学附属成志小学。抗战爆发，随父赴昆明，就读于西南联大附属中学。

1945年回北京。1946年入南开大学外文系，1948年转入清华大学外文系，曾就职于中国文联、中国社会科学院外国文学研究所。宗璞多年从事外国文学研究，吸取了中国传统文化与西方文化之精粹，学养深厚，气韵独特。代表作品有《红豆》《弦上梦》《后门》《知音》等。