易经升卦

易经升卦可以预测哪些事情 天地否卦预测天时：亥卯日晴。 天地否卦预测田蚕：必获丰收。 天地否卦预测求官：先否后泰终有成，文书印信有气，职位不高，若得口、木偏旁的贵人为力，可得高位。 天地否卦预测出行：有口舌是非，迟则吉。 天地否卦预测行人：身未动，平安，卯日有信。 天地否卦预测婚姻：有口舌，目下未就，纵成亦长远。 天地否卦预测求财：有口舌是非，得七分财。 天地否卦预测六甲：有喜，但逆生，头在里，脚在外，先生女次胎男。 天地否卦预测捕盗：两盗相侵，在东南方山林逃避，四周有水。 天地否卦预测遗失：女人及小孩因闹中失，可于东南方寻得。 天地否卦预测家宅：门外有竹林小巷，外姓人来居不稳，或女与夫妇来，要招连累，需防儿辈口舌成灾。 天地否卦预测谋事：先难后易。 天地否卦预测风水：其穴不利，主损人口，绝后代。 天地否卦预测交易：可行，有贵人，应在午未申日。疾病：往东南方求医。

升卦的卦辞解释 升卦是《易经》六十四卦的第四十六卦。地风升（升卦）柔顺谦虚上上卦象曰：士人来占必得名，生意买卖也兴隆，匠艺逢之交易好，农间庄稼亦收成。这个卦是异卦相叠（下巽上坤）。坤为地、为顺；巽为木、为逊。大地生长树木，逐步的成长，日渐高大成材，喻事业步步高升，前程远大，故名“升”。《升》卦谈的是上升之卦，亦犹其爻辞所说的“升阶”之义。但是， 从此卦卦辞的“南征吉”和爻辞的“升虚邑”以及其它爻辞的用语来看，此卦仍属用兵侵伐之卦。也即是说，此卦谈的是在兼并时期侵伐其它邦国时所应该注意到的一些问题。升：元亨。用见大人，勿恤。南征吉。《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人勿恤，有庆也。南征吉，志行也。《象》曰：地中生木，升。君子以慎德，积小以成高大。

易经46卦变到18卦问财运怎么解 萃者聚也。 聚而上者，谓之升，故受之以升。

萃就是聚合的意思,聚集而上的,叫升,所以接着是升卦

亨通顺利 吉利腾升

46、升卦

地风升《升》（下巽上坤） 第四十六

亨通南行见大人，天时地利助贤君；

心怀诚信行祭礼，飞黄腾达做近臣。

吉庆临门降祥瑞，循序渐进求知真；

昏眼不识金镶玉，闭目难见满园春。

原文 升：元亨，用见大人，勿恤。南征吉。译文升者，登也，进而上也。升卦象征进升之意，其卦德下巽逊、上坤顺，和逊而柔顺，则利于进升，有至为亨通之象。然卦中阳爻不当尊位，无刚正之德，则未免忧虑，故宜出现大德之人，则国泰民安，无须忧虑。又当南向朝光明前进，进升光明之境，必能畅通无阻而获吉祥。

以喜随人者，必有事，故受之以蛊；

以喜悦追随人的人,必定会有事,所以接着是蛊卦

修养品德 稳固心智

18、蛊卦

山风蛊《蛊》（下巽上艮） 第十八

利涉大川往有事，刚上柔下巽为止；

子承父业弊端除，慈母病疾缓药治。

纠正失误免大错，自我宽容灾祸至；

不事王侯尚其德，淡泊名利后人识。

原文 蛊：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。译文蛊卦象征拯弊治乱，除旧布新之意。当事弊物乱之时，当全心全力的予以拯治，则事物当大为亨通。故其利于涉险济难而有所作为。在弊乱尚未发生之前，即能察觉其征兆，并预为拟订拯弊治乱之道；而在弊乱拯治之后，当能随时注意弊乱之再发生，而能及时拟订防患之道。

原文上六：冥升，利于不息之贞。 《象》曰：冥升在上，消不富也。

译文上六处坤阴之终，升已至极，有昏冥而不知其所以升之象，当以求进不已之心，施于进德修业之事。

上六为外卦上爻，阴爻居阴位，当位不当中，“冥”，人死后所到之处。迷信中有三界，世界之外还有冥界和仙界，现今世界一词正由此而来。“冥升”，引申意为死后所得之升迁。封建，原指古代分封制度，古人有功者死后也追谥名号，比如开国君主，一般要追授先人帝号，“冥升”本义就是这种状况。“利于不息之贞”，意即有利于几代人接力，自强不息固守处升之正。这是就生命永恒意义而言，文王在世时就处升不息，死后未竟事业由武王继承，经过这两代人不懈奋斗，周王朝才终于取殷商而代之，升到了最高阶级！姬昌被追谥文王，这就是由不息之贞而来的“冥升”！老子说：“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。”其实古人早已发现了人生价值和意义永恒，现实人生又何必为生命有限而悲观呢？

上六已处《升》卦之末，其升却可以通过传承继续，上六不当中却当位，又与九三正应，终于获“利”理所当然。

上六阴爻，柔弱无力，又上升到了极点，已经头昏目眩，摇摇欲坠。所以，必须不停的坚持正道，才会有利。

刘沅曰：不息之贞即坤之永贞，以求进不已之心，施于进德修业之事，则合于坤之永贞。

来之德曰：上六处升极必反之时，本有凶咎，惟爻辞却谓利不息之贞，乃为占者开迁善之门，从正面给予诫勉。

刘沅曰：晋上：晋其角，无可用，而用于伐邑；升上：升无所利，利于守贞。易，穷则变，变则通，圣人之教也。

北宋真宗时，寇准任丞相，丁谓被任为参知政事。寇准与丁谓原来曾经是交往很密的朋友，他赞扬过丁谓的才华，那时，原任丞相李沆问寇准：“这个人，能使他得志吗”寇准答道：“像丁谓那样有才，恐怕相公也将他扳不翻呢!”李沆微微哂笑道：“我希望以后你要想想我说的话。”

寇准第三次入阁任丞相，虽然知道丁谓是奸邪小人，但因为是旧交，仍然以礼相待。副相丁谓表面上对寇准毕恭毕敬。有一天晚上，大家在>>

周易六十四卦：升卦，求适合做什么职业 主变卦 山风蛊(巽宫-归魂) 之 地风升(震宫) [空亡:寅、卯]

玄武 ━━━○兄弟丙寅木 应 ━　━　官鬼癸酉金

白虎 子孙辛巳火 ━　━　父母丙子水 ━　━　父母癸亥水

蛇 ━　━　妻财丙戌土 ━　━　妻财癸丑土 世

勾陈 ━━━　官鬼辛酉金 世 ━━━　官鬼辛酉金

朱雀 ━━━　父母辛亥水 ━━━　父母辛亥水

青龙 ━　━　妻财辛丑土 ━　━　妻财辛丑土 应

鬼爻为金，是和金有关的，比如：金属、机械、银行、电器、钟表、刀具、车辆、运输、金融、证券、科技、武术等。

怎么从易经卦象上解读某件事发生的时间 90分 九二为内卦中爻，阳爻居阴位，不当位当中，升卦 九二原来是小过卦 的九四，九四在小过卦的上震里，震为东为春，引申为春祭，即是简单水菜类的^祭，九四变成升卦的九二后，与六五对应，能够被六五信任产生了诚信，因此九二进行^祭，表示对变化后获得诚信的感恩。这与萃卦六二的祭祀，道理相同。上卦《萃》 六二“引吉，无咎。孚乃利用^”，这里九二虽不当位却与六五正应，而且爻位当中环境有利，在与六五结交中更自身阳刚，实力占据优势，反是六五更需要支持，只是因为六五位尊，才不得不表示某种尊敬，一点薄祭绰绰有余，当然“无咎”。九二虽不当位，但在处升环境中未必不好，那可能终于成为升的基础。

这一“爻辞”与萃卦的六二相同。萃卦的六二，柔顺中庸，与刚健中庸的九五相应；这一卦，刚中的九二与柔中的六五相应，也同样的与人神相互感应的情形相似。对神只要诚心诚意，简单的祭祀，也能获得保佑，不会有灾难。所以象传说：九二刚中而应，具诚信美德者，以其与六五相互悦应，志得而道行，受福而有喜。

为外卦下爻，阴爻居阴位，当位不当中，小过卦 的六二上来变成升卦 的 ， 到来形成升卦的上坤，也就是 来到了新地方，理应对新地方进行献祭，表示对新地方的尊敬与感恩之情，同时也展现自己带来的文化与信仰，说明自己的文明还在延续，因此“吉无咎”。“王”，君王。亨通享、飨、祭祀。“岐山”，在周境内，周人祭奠文王祖父古公（音胆）父之处。“吉”，吉祥。“无咎”，没有错误没有灾祸。

当位不当中，环境不利虽当位却与初六敌应，与六五也不成近比，状况并不是很好，因此君王才要祭祀祖先，以求先祖保佑。不过 毕竟阴柔当位，总可自保无虞，这种状况下这已是吉了，正如文王被囚h里七年，但终于能够归周，就是因为恭顺缘故。不利状况可以自保就是吉祥，小灾小难平安度过也是“无咎”。

柔顺得正，可以顺利的升进，就像君王升岐山祭祀，吉祥，没有灾难。因为祭祀必然诚心诚意，只要诚心诚意，任何事都可以成功；所以，在升卦中也以祭祀比喻。象传说：殷王设祭岐山，使西伯王季主祭者，乃说明 上顺君王，下顺天下之贤，因能建立事功，而德位俱升。

易经中最好的卦是乾卦升卦泰卦离卦中的哪一个 参易阁认为易经中的卦都不分好坏的，每卦都是好卦也是不好的卦，这需要结合实际情况来判断。

易经之深奥，会卜不会解，求大师帮解。升之井卦。卜问之事：未来走向指条路。 你好。

地风升之水风井。

地风升六五爻：贞吉，升阶。

贞吉：卜问之事，吉也。地为土、为重，有阶梯之象。将来，你会步步升高。大得志。

应期：升之五爻亥之井之五爻戌，由亥至戌，为十一天、十一月、再往后为十一年。

祝你好运。

解卦：先看变爻的爻辞。若上下卦有变爻，先看内卦（下卦）。再看上卦。若为静卦，看原卦彖辞。若多爻乱动，卜者，心不静也。

祝您好运。

《易经》第四十六卦 升 地风升 坤上巽下,求高人指点，谢谢了！ 非常亨通，有利于会见王公贵族，不用担忧。占得此爻，出征南方吉利。

《象辞》说：本卦外卦为坤，坤为地；内卦为巽，巽为木。可见木植于地中，是升卦的卦象。君子观此卦象，从而遵循德义，加强修养，从细小起步，逐步培育崇高的品德。

运势：名利双收，发展开运之象，宜向南方发展。

事业：十分顺利，不断发展，依丹而进，逐步上升，前程远大，但应逐步发展，切莫因顺利而冒进。谨慎小心，修养德行，追随有德行的前辈，真诚对待事业。

经商：遵守商业道德，从小处着手，逐渐开拓，通过自己的勤劳，真诚竞争，稳重为好，切莫冒失而成大错。

求名：努力学习，加强修养，以自己的聪明才智，必能得志，若有人引荐，前途更为广阔。但应注意节制。

婚恋：双方以诚相待，逐步培养情感，一定可以成功。

决策：如意随愿。聪明、灵活、具有良好的成功基础，严格要求自己，谦虚和顺，虚心向长辈求教，逐步、稳健地发展自己的事业，将犹如树木的成长，终于会成栋梁之才。但在成长过程中，务必处处谨慎，坚持真诚和正直，大胆前进。

易与成语 否极泰来: 物不可以终通，故泰极否来;但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理。(周易否 )上九爻辞说:“倾否，先否后喜”。倾否，有否极泰来，转变于顷刻之际。上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”，而曰“倾否“。因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得“倾否“之喜 。 乱极必治: 乱极必治之理，见《周易蛊卦》。蛊卦卦辞说:“刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。“这就是说 ，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽顺艮止。居上位者，如艮之静止而不动作，颓废偷安;居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏。又本卦卦性，上刚下柔。上太刚则情不下达，下太柔而情难上达，上下不交所以致蛊。但天理之常，乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治一番，才能涉险济难，利泽万物，这就是卦辞所说:“利涉大川，往有事也。“ 防微杜渐: “防微杜渐“，可参《周易坤卦》初六爻辞。初六爻辞说:“履霜坚冰至。“这就是说，当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来，就有“防微杜渐“的意思。如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。如孔子在《周易系辞传》中说:“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。易曰:履霜坚冰至，盖言顺也。“这些都是表示未注意“履霜“的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至“的祸患，天下之事，大多如此。所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐。 弟子舆尸: “弟子舆尸“，语出《周易师卦》九五爻辞。九五爻辞说:“长子帅师，弟子舆尸。“长子指九二之丈人，使帅师以征;弟子指三四之小人，用以监军，此必然取舆尸之败。因本卦六五君主过于阴柔，不知任将在审慎与专一，若任长子而使弟子参与其权，任君子而使小人参与其权，出师名义虽正，必有覆败之辱，故曰“弟子舆尸，使不当也。“舆，在此指战 ;尸，指战死之人。舆尸，指用战车载尸而归，形容大败之状。 物极必反: “物极必反“，是事物变化的普遍规律，现举剥封之象说明之。剥封上昆下，五阴又自下渐长，消剥在上之一阳，阴盛阳孤，势将尽剥，这就是“物极必反“之象。凡事物发展到了极限，都会定向它的反面，如病情发展到了极限，就会阳证似阴，阴证似阳，出现假寒真热，假热真寒的症状;舆论造过了头，就会言过其实，文过饰非;遇事过于残暴，逼人大甚，就会引起反抗，这些都是物极必反的例证。 易更三圣: 问:请谈谈“易更三圣“。答:奠定易学基础，推动易学发展的“三圣“，就是指伏羲画封，文王作势辞、文盲，孔于作家、象、系辞及易传。后来又有易为“四圣“之书，则加上周公作又辞。 周流六虚: 问:何谓“周流六虚“ 答:“周流六虚“，语出《周易系辞下传七章》。六虚，指封六位，六位无固定之物，如虚的空套于;周流，指阴阳刚柔，往来变化于爻位之中。《易例》说:“天地设位，易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也;设立者，列阴阳配合之位也。易谓坎离(指日月)，坎离者，乾坤二用，二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常，幽潜沦匿，变化于中，包囊万物，为道纪纲。“ 何天之衢: 问:“何天之衢“怎样解释答:“何天之衢“，语出《周易大畜》上九又辞上九又辞说:“何天之衢，亨。“何音荷，有担负、肩姚之义;衡，指四通八达之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾阳不可上进。现在可以上进了，往日贤才不得用，现在贤路大开，可以得用了。君子才德充实，又得大有作为之时，故象辞曰“何天之衡，道大行也。“ 参伍错综: 答:“参伍错综“之义，参，指用参天之法，即取奇数一、三、五;参伍，即取一、五之数而三之，以为十五之数。错，指洛书之图皆三三纵横，可以罗络而数，其数皆十五，这就是错;综，会三个五以为十五，而又三其十五以为四十五，这就是综。《易原》说:“若其错综所及，功用不胜其广矣。……推一五而三之以为十五，十五已见，又从而三之，则夫始而象变五矣，已而为参两之九六也，已又为七八之六子也，则八纯卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。 革面洗心: 答:“革面洗心“，见《周易革卦》上六爻辞。上六爻辞说:“小人革面，顺以从君也“。小人，在此指百姓;革面，言百姓旧日屈从于暴政，面从而心不从，今则革除其表面之假意屈人，而真正心悦诚服，拥护新政，故日“革面洗心“，也就是顺以从君意。 承乘比应: 答:“承乘比应“，讲爻与爻之间的关系。承，在六爻顺序中，凡阴爻对上一爻的阳爻关系，称为承。如井卦，初六爻承九二爻，六四爻承九五爻等。乘，当阳爻在上时，阴爻对阳爻称为乘。如泰卦，六四乘九三等。比，指阴爻与阳爻的相邻关系。初与二，二与三，三与四，四与五，五与上，都呈比的关系。如观卦，六四比九五等。应，指六爻中，初与四，二与五，三与上之间的呼应关系。如否卦，初六应九四，六二应九五，六三应上九等。 类族辨物: 答:“类族辨物“，语出《周易同人》卦辞。卦辞说:“象日:天与火，同人，君子以类族辨物。“类族 朋友讲习: 问:请谈谈“朋友讲习“ 答:“朋友讲习“，语出《周易兑卦》卦辞。卦辞说:“象日:丽泽兑，君子以朋友讲习，。“丽有连的意思，兑为泽，上下皆兑，有两泽相连，互相滋益之象。结合人事，朋友互相讲所不明之理，习所不熟之理，也可双方互相滋益，故日“君子以朋友讲习“。来知德说:“两泽相丽，交相浸润，互有滋益，水就湿，各以类而相从，朋友之道，不出乎此。……朋友之间，从容论说，以讲之于先，我又切实体验，以习之于后，则心与理相涵，而所知者益精，身与事相安，而所能者益固。“ 涤诮鹉灸: 问:何谓“系于金木尼“ 答:“系于金木尼“，语出《周易女后卦》初六爻辞。初六爻辞说:“系于金木尼，贞吉。“其象辞又说:“系于金木尼，柔道迁也。“女后者，遇也，女后卦初六，一阴始生，当遇之时，阴不当遇乎阳，宜静自守则吉，故有“系于金木尼(音痴)，贞吉“之象。木尼在车下，可以制止车轮不动，金木尼指其坚固，本卦上乾下巽，乾为金，所以有此象。 两派六宗: 问:请介绍一下易学的“两派六宗“。答:清代《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为、“两派六宗“。两派，就是象数派和义理派;六宗，一为太 L遗法，二为京房、焦赣论机祥，三为陈持、邵雍穷造化，四为王粥黜象数，五为胡援、程颐阐儒理(实际应为程、宋)，六为李光地、杨万里参史实。《四库全书总目经部易类小序》说:“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去古未远也。一变而为京焦，人于机样，再变而为陈邵，务穷造化，易遂不切于'民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而为胡援、程子，始阐明'儒理，再变而为李光地、杨万里，又参证史实，易遂日启其论端。此两源六宗，已互相攻驳。“ 承筐圭羊: 答:“承筐圭羊“，语出《周易归妹》上六爻辞。上六爻辞说:“女承筐无实，士圭羊无血，无攸利。“本卦上震下兑，兑为女，震为士。古者新婚夫妇祭祀，女妇提竹筐以采苹蘩之类，男子宰羊而盛于鼎俎，若筐中空空无物，屠羊无血，空筐死羊，意味着夫妇之礼不成，故日“无攸利“。 治历明时: 问:请谈谈“治历明时“ 答:“治历明时“，语出《周易革卦》。如说:“泽中有火，革，君子以治历明时。““泽中有之“，指水火不能相容，即自然界相互革命之象。“治历明时“，指治世的大从君子，取象于历法，因时而革。如昼夜不同为一日之革，晦朔不同为一月之革，分至不同为一季之革，四时不同为一年之革等。但古代帝王，改朝换代，必须改历，这亦取“治历明时“之义。《周易玩辞》说:“凡改世者必治历，改岁者亦必治历，治一世之历者，可以明三正、五运之相革，治一岁之历者，可以明十二岁、六十甲子之相革。“ 舍尔灵龟: 问:请谈谈“舍尔灵龟“ 答:“舍尔灵龟“，语出《周易颐卦》初九爻辞。本卦上艮下震，上下皆为阳爻，中为阴爻，大象为离，有灵龟之象。阳刚之爻，本以能养人为贵，但其位卑，无养人之功，有待正应之四以养之，故日“舍尔灵龟“。 制器尚象: 答:“制器尚象“，也就是观象制器，这应该说就是中国古代对科技发明所用的辞语，但学者在探讨时有不同意见，这里引顾颉刚和胡适的一场辩论:顾颉刚认为:《系辞传》把制器都归于圣人看了卦象而制作的，这不合逻辑。这等于把一切文明都归于易卦，而易卦又归于圣人所画，圣人由卦形而悟出新器具，这是莫须有的事。造船一定是看了木头浮在水面而想起的，不是看了涣卦的结果。胡适认为:观象制器是一种文化起源的学说。所谓观象，只是象而已，并不专指卦象。卦象只是物象的符号，见物而起意象，触类而长之。若不依据历史上器物发明的程序，乃责数千年前的人见了火上水下的卦象何以不发明汽船，这是违背历史发展程序的。瓦特见水壶盖冲动，乃想到蒸气之力，这就是观象制器，牛顿见苹果落地，乃想到万有引力，这也是观象制器，同样是有象而后制器。 参天两地: 答:古人以五行数为基数，按奇阳偶阴的原则，所以“参天“则用天数之一、三、五而成其为九，“两地“则用地数的二、四而成其为六。推之则不仅乾阳用九，坤阴用六，举凡阳爻皆用九，阴爻皆用六，故日“乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四“，以应周天三百六十度。《易原》说:“参天云者，并天之一、三、五而成其为九也，阳主进九者，在天地后五数中，阳进而极也，故圣从画奇以象乎天，而名其爻为九，命其卦为乾也。两地云者，并地之二、四而成其为六也，阴主减六者，在天地后五数中，阴退而极者也，故圣人画耦以象乎地，而名其爻为六，命其卦为坤也，此其倚数以成九六之初也，……则卦数在易，无有不生乎天地五初之数者也“。 丧牛于易: 答:“丧牛之易“，语出《周易旅卦》上九爻辞。上九爻辞说:“丧牛于易，终莫之闻也。“因本卦上九当羁旅穷极之时，在上而过于高亢，故无守卫之人，而丧牛于田边之地，造成了欲行无资的境地，祸生于所忽而不自觉，故日“终莫之闻也。“ 官衙南向: 问:何以“官衙南向“ 答“官衙南向“，从历史上的帝王宫室，到府县衙门，都一律南向。如北京的天安门和各省、市、县的衙门，都是南向的，所以有“小小衙门向南开“之俚语。这是什么原因呢这起源于盖天派的古天文，南向以立圭表测日影，或南向立竿见影以测晷景。南向有方向为正，目标光明和纪念南向测日影所取得的伟大发现，因为前人在古天文的观测中，发现了一整套认识、分析、处理事物的规律和方法，由此可见官衙南向的意义了。 系于金木尼: 答:“系于金木尼“，语出《周易女后卦》初六爻辞。初六爻辞说:“系于金木尼，贞吉。“其象辞又说:“系于金木尼，柔道迁也。“女后者，遇也，女后卦初六，一阴始生，当遇之时，阴不当遇乎阳，宜静自守则吉，故有“系于金木尼(音痴)，贞吉“之象。木尼在车下，可以制止车轮不动，金木尼指基坚固，本卦上乾下巽，乾为金，所以有此象。 革故鼎新: 答:“革故鼎新“，语出《周易杂卦传》。杂卦传说:“革去故也，鼎取新也。“鼎卦上离下巽，巽为木，离为火，木上燃火，有烹饪之象。《释文》说:“烹，煮也;饪，熟也。“即以火烧鼎，变生物为熟物，这就有“革故鼎新“之义。后来引伸到社会上，以革除旧政，建立新政，拆去旧房，建成新房之象，称为革故鼎新。错综复杂

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