关于合唱的情感表现问题

　伍老师的一席话，从另外一个角度阐释了合唱音响的多样性，大家(包括我自己)不妨都拓展一下思路，突破自己的“瓶颈”，从更高一个层次来理解合唱，理解音乐。我将伍老师关于合唱的情感表现的经验整理如下，以供大家参考。

　以前我一直受这个问题的困扰，合唱音乐的情感表现是否仅仅通过强弱来实现2006年在韩国拿奖，我至今可以清晰地记得当时我是如何用理性去指导合唱团来进行情感抒发的。2008年的青歌赛上，天大合唱团演唱了《春暖花开的时候》——这是偏政治性的作品——为了纪念那些抗击冰雪的战士们，崔薇老师在最大程度上“艺术化”地创作了这个作品。在好几个指挥下的努力，作品的处理才最终成型，并且每个指挥都要求要“饱含深情，富有情感，要有‘画面感’，要叙事……”。

　我当时作为合唱队员上台参加表演，在演唱的时候，我让自己全身心投入到歌曲中，并且我也感受到了其他队员饱满的情绪。由于当时太激动，包括我在内的好些队员都是含泪唱完这个作品的。大家都觉得唱得不错，我也这么觉得(除了少数技术问题)。但在网上看到一些消息，不止一个人留言说“毫无表现力”，“毫无情感可言”，合唱团的表演是不是真的出了什么问题我下载了当时的演出，看完之后多少体会到了网友为什么会这么评价。不过我仍然很迷惑如何去解决这个问题，时隔一年半，直到这个月初，我才终于有了些头绪。

　我的观点是：合唱团需要表达出所有队员的共有情感，而非个人情感。而如何让所有人都“拧成一股”，抒发同样的情感，这需要指挥来引导。比如，在演唱《美丽的草原我的家》的时候，如果合唱指挥要团员们“富有情感”，这时会有几个问题出现。

　有的团员想象的画面是“广阔的草地与清澈见底的湖水”，有的团员则想成“没过膝盖的大草地上，牛羊在奔跑”，有人则希望唱出“肥沃”的感觉来。这个时候，如果合唱指挥仅仅只要求“富有情感”，以上问题就会显现。“清澈的湖水”与“肥沃的土地”可能是完全不同的两种音色及音乐表现，这时合唱队的色调不统一(每个声部也不统一)，会产生抵消的效果，并且声音不干净。事实上现在有很多合唱团在演唱中国艺术合唱作品时，合唱队员仍然在用比较独唱化的方式来抒发情感，或者只有强弱变化。情感是非常不精确的一种表达方式，合唱队员的想法可能各不一样。

　我现在的做法是，先需要理性分析一下作品的乐句走向等系列问题，然后告诉合唱队员如何做到来烘托某种气氛，并且告诉他们需要使用何种技术。在一开始，队员们很可能会比较机械地完成，这是正常现象。但一两遍之后，指挥对乐句的处理就需要上升到与队员们产生共鸣的地步。如果指挥的处理没有与队员产生共鸣，那么可能需要改变一种方式来让队员接受。在指挥台上，指挥永远都需要头脑清醒，这是理性的一个表现，然后需要察觉出队员的表现，根据他们的反映来调整指挥的方式。

　在实际操作上，并不容易做到。依照上面的要求，我发现之前我所给合唱团排练的东西，有很多并不“达标”(有些是有技术问题的)，因为太多的音乐表现要求得模糊，导致人心不齐。观看和聆听自己以前的指挥录像和录音，始终心里觉得难受。难受的第一点是因为技术，比如音准问题。第二点是因为作品的情感表达。尽管合唱队有些歌还过得去，但还远远没到终点。

　附：2009年8月28日，我与伍贻平博士在网上进行了长达3个小时的讨论和交流(这样的网上交流比较频繁，并且让我受益匪浅)。他说他不完全赞同我的观点。他的观点如下：情感表达有共性，也应该(不可避免的)有个性。即使每个人头脑中有同一个画面，在声音表达上仍然有很多差别。而正是这些细节上的差别，使得合唱成为色彩丰富的艺术。如果合唱队员完全一致，则难免显得机械。在美国，有一些优秀的指挥家，他们并不要求合唱队员的声音一致，而是充分发挥个性。之后他们会用各种手段，让这些有个性的声音捏成一个丰富的整体，而让所有人的个性成为合唱团的共性。

美是一种抽象的概念，它的存在并不是物理上的，而是在人们的感知中体现出来的。

美是一种感性的体验，它是人们对事物的审美感受，是人们对世界的理解和感知。美是一种理念的感性显现，是人类文化和思想的表达。美是一种主观的体验，它是每个人独特的感受。每个人的审美标准不同，所以每个人对美的理解和感知也不同。

美是一种情感的体验，它可以让人感到愉悦、感动、震撼和舒适。美可以是自然景观、艺术作品、音乐、文学作品等等，只要能够引起人们的情感共鸣，就可以被认为是美的体现。美是一种文化的表达，它是人类文化和思想的体现。

美的表达方式

美是一种思想的表达，它可以通过艺术、文学、音乐等形式来表达。艺术家、作家、音乐家等创造者通过自己的作品来表达自己对美的理解和感受。他们的作品可以引起观众的情感共鸣，让人们感受到美的存在。

美是一种理念的感性显现，它是人类文化和思想的表达。美不是客观存在的，而是在人们的感知中体现出来的。每个人对美的理解和感知都不同，这也是美的魅力所在。

美是一种情感的体验，让人们感到愉悦、感动、震撼和舒适。我们应该珍视美，欣赏美，让美成为我们生活中不可或缺的一部分。

每年到炎热的夏天时，狐臭的患者总是剧增，腋下发出令人不悦的味道。而过多的流汗，还会把患者的衣服染黄，并留下久久不散的味道，造成清洁上的困扰。并且这种症状在青春期最为明显，夏季天热也会使这种气味变得更加浓重。

应及时用百弧消。夏天勤换衣物，勤洗澡。

顶泌汗腺存在哪里大家知道吗？顶泌汗腺只存在于腋窝、乳晕、脐窝、肛门、外阴和外耳道等部位，除腋窝外，该腺体在其他部位的功能极弱产生的汗液极少。

平时要勤洗澡、多锻炼，每天锻炼不仅可以增加身体免疫力，同时也可加强新陈代谢的功能，这也是护理狐臭的方法。

3一定要注意平时的个人卫生，尤其是保持腋窝、会阴部、乳房等部位的清洁，每天要用肥皂水清洗。

本真源始的仁爱作为存在本身，先于一切存在者、一切主体性。而主体性正是在仁爱这一源头上立起来的，《孟子》中“乍见孺子将入于井”一段很好的说明了这个问题：

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（《孟子·公孙丑上》）

后世儒家对于这一段话争议很大，主要围绕着“四端之心”展开，一种观点认为此指情言，另一种观点认为此指性言。基于性→情论的思想架构，性和情的错位和对置就使得这一问题长期争论不下。其实，抛开这一架构，在更源始的观念层次来看，也即从存在本身来看，这里根本就没有隐藏着性和情的对置问题。一切都是仁爱的显现，而这种仁爱首先并不归属于主体，而是主体性的源头，所谓“火之始然，泉之始达”。这乃是前主体性的事情，因为“乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”这里并不包含主体的反思和理性的计较，它是当下的直接的仁爱情感的显现。

孟子这里表达的乃是一种源始的存在境域，这里尚未有“主体”的观念生成，这是一种本真源始的情感显现。这就意味着，并非是有一个现成的主体摆在那里，然后有一个小孩将要掉进井里了，这个主体通过反思得知这是有危险的，所以生起了恻隐之心。事情本身恰恰相反，正是在这一“乍见”之后才有了主体意识和反思，而非是主体在“乍见”。所以，这种仁爱情感的本真当下的显现乃是前主体性、前反思的事情。

一切源初的情感显现，都不是归属于存在者的；恰恰相反，一切存在者都归属于作为存在本身的情感显现。作为存在本身的情感显现，毋宁说是一种“非人”的情感，即前主体性、前概念的情感（事情）。这并非是一个匿名的、可怖的东西；因为仁爱无间，我们共在。

仁爱作为存在本身的情感显现，乃是先于一切存在者、一切主体性的事情，主体性正是在本源的仁爱这一源头上挺立起来的。