《阿毗达摩发智论》卷一等对爱的定义是：对“净妙可意”的人、事物的爱好、喜欢、悦意、追求。汉译佛典中译为“爱”的梵语、巴利语原词，有好几个，含义各有不同。说一切有部佛学将佛经中所说各种不同的爱归纳为两大类：一类属染污之爱，指与无明、烦恼相应，有执着，与占有欲相联系的“贪爱”，此类爱被归于心所法中的根本烦恼“贪”。另一类爱是无染污或作为德性的，译 “爱敬”或“敬爱”，指对佛陀、真理、师长、崇高理想的热爱、敬爱，此类爱被归于善心所法“信”。大乘《大般涅盘经》卷五分爱为凡夫爱（饿鬼爱）、法爱两大类。凡夫爱或饿鬼爱，指与烦恼相联系的爱，相当于有染污爱；人类两性之间的爱、爱情或爱欲，都表现出强烈的占有欲、排他性，是一种匮乏性的本能性需求，犹如渴者求水，《四十二章经》佛言：
爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。
此色欲，指性的欲望。人类的性爱，主要由对方的色（整体形象）、形貌、威仪（举止）姿态、言语音声、皮肤细滑、人相（异性性征）引起，称“六欲”，不出色声香味触法六尘的范围。《舍利弗阿毗昙论》卷十九说，男女喜欢欣赏异性的身体、形、相、服饰、欲、音声、璎珞（装饰品），想与所爱的异性交合取乐，名“七共染”。男女交合、接受对方的澡浴衣服按摩、共言说戏笑、互相凝视、忆念曾与对方共事娱乐、于障外闻异性音声歌舞啼哭、见别的男女共相戏耍娱乐而生起爱欲，名“七欲染”。
《楞严经》说：
汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。 佛典中一般将夫妻之间的爱归于贪爱，如《俱舍论》卷四云：“有染谓贪，如爱妻子等”。贪爱，终以我爱为本，一般来说不超出“因为跟他（她）在一起使我感到快乐幸福，所以我爱他（她）”的圈套。爱别人的实质和前提是爱自己。爱对方，无不是想得到对方的回爱
贪爱的特性及恶果
据经论所说，有染污的贪爱大略有六种特性：
1、有待，谓爱的需求必须依赖一定的条件。如称心可意的对象、得到对方的回爱，方能满足。但你爱他（她）不一定他（她）就爱你，得不到回爱的单恋是一种苦刑。即双方互爱，也多有因家庭、社会等原因而不能遂愿者，这对双方会成为最大的不幸。痴男怨女，情天恨海，演不完恩恩怨怨，所谓“费长房缩不尽相思地，女娲氏补不完离恨天。”元好问曲云：“问世间情为何物？直教人生死相许！”古来有情人不成眷属而杀身殉情者，不知有几何。
2、无常。爱既然依赖一定的条件才会有，便具有一切因缘所生有为法必然无常坏灭的本性，既有男欢女爱，必有爱别离苦，纵有情人终成眷属，也免不了争吵、情变失恋及生离死别之苦，山盟海誓“爱你到永远”，到头来没有不分手的。《长阿含经》卷三佛谓“恩爱无常，合会有离”。《佛说五无反复经》云：
我之夫妇，譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求以食。有缘则合，无缘则离。
俗话说：“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞。”情变之事，历来习见不鲜，当今更为普遍。专家说：人类大脑中激发爱情的化学物质，在男女结合36个月之后便会耗尽。男子的情欲尤其具有冲动性、不稳定性。当今西方国家，两对情人中，就有一对分手，台湾的离婚率也已超过三分之一。
3、增长，谓贪爱会像植物生长一样生长、繁殖、增多，并产生种子，形成难以摆脱的贪爱习气。《长阿含经》卷三佛谓“恋着恩爱，无有知足。”《生经》卷一佛言：
设习爱欲事，恩爱转增长，譬如饮咸水，终不能止渴。
贪爱的满足，也如饮酒吸毒，会形成对所爱者强烈的依赖性，失去各自的独立性，并对对方的爱永远也不感满足。
4、生苦，谓贪爱必然产生痛苦。《中阿含经》卷五九《爱生经》佛言：
若爱生时，便生愁戚啼哭、忧苦烦惋、懊恼。
哪对爱侣、夫妻，也免不了因爱而思念、怨恨、猜疑、误会、忧虑、焦急、悲伤等苦，有人将爱情比喻为一颗酸、甜、苦、辣诸味俱备的怪味豆。
5、生憎，谓贪爱能甚至必然产生与之相反的憎恨。南传《增支部》经有云：
爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。
《维摩经僧肇注》说“有所爱必有所憎”。爱情心理学发现：相爱者之间的嫉恨与爱情的深度成正比。情人之间，爱得越是深，在悖逆、情变时也就恨得越深，由此而发生的情杀案件时有所闻。情人们往往称对方为“怨家”，意味与爱同时有一种难以摆脱的怨仇心理。星云大师《谈情说爱》说：
爱与恨是对难兄难弟，几乎常形影不离，爱得不好，会成为恨。
爱憎之间的这种滑稽的互变关系，乃由“凡有对法不相舍离”（互为矛盾对立关系的双方不得相离）的缘起法则所决定。爱、憎既然是对立面的统一，便互相依存不得分离，爱不得回报、满足时，便会转化为恨。
6、非自在，谓不由自己作主，其力量非常巨大。男女之间的爱情，多被一种外在的力量所驱迫，类似心理疾病中的强迫症，属南传佛教所谓“异熟心”，只好解释为宿世的业报，情人们往往称对方为“前世的怨家”，或称所恋的女子“是你前世的妈”。恋爱中人不由自主的被对方吸引，会出现近于幻觉性的思念情绪，心灵颤栗、恐慌、羞涩、急盼，陷入强烈的、无理智的恍惚中。失恋时则不由自主地痛苦、失眠、忿恨。正如许地山《覆诵幼》感叹：“是爱是憎，本容不得你做主。”
贪爱，被作为佛陀四圣谛中“集谛”的主要内容，四谛又称“爱非爱缘起”，断除生死之根贪爱，证得涅盘，是佛陀四谛中“灭谛”的内容。贪爱所产生的恶果大略有：
1、贪爱令人热恼不安。爱使人失去内心的平静，热恋中人爱火烧心，往往寝食难安，佛典中因称爱欲为“欲火”。
2、爱欲蒙蔽慧眼，令人不能见到真理。
《四十二章经》佛言谓“人怀爱欲不见道”，如以手搅动澄水，不能映现面影。爱情学家说：热恋中人常失去大部分的判断能力，爱的火焰使人看不到对方的缺点。
3、由爱造业，因业受报。因贪爱偷情、邪*、施暴、争斗、谋杀，为爱而导致家庭不和、朋友反目，乃至为爱而偷盗、抢劫、贪污、受贿、诈骗，因此破财丢官、身败名裂、身陷囹圄、丧命失国，是从古及今上演不完的人间活剧。
4、贪爱、*欲障碍禅定、神通，使人难以开发出潜在的功能。经论中说，深入色界、无色界正定的前提，是离欲，天眼等神通唯离欲人得。
5、贪爱的最大恶果，是使人陷溺于三界六道的生死流转而不得解脱自在。从十二因缘看，因爱而有“取”（追求），因取而“有”（生于三界的业因），因有而“生”（在三界六道中受生），被动地禀受某种生命形态。因生，必然免不了老死忧悲愁叹等种种痛苦。男女情爱、性爱，尤为来世再生于欲界的直接原因。经论说，人之出生，系由在未生前的“中阴”境见未来父母交合起“倒想”而入母胎。一个几十年天天离不开男欢女爱、爱欲成习的人，不会因肉体的死亡便嘎然断了爱欲，由此再生，乃属必然。《大乘本生心地观经》卷六偈云：
世间男女互贪求，皆由乐着诸色欲，人、天由此故缠缚，堕坠三涂黑暗中。
从超出生死证得涅盘的角度，佛教力说贪爱的危害，唤醒众生如实认识贪爱的过患。断绝爱根，自然成为佛教所强调的灭苦解脱、超出生死的道要。《分别圣谛经》佛言：
若有不爱妻子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息、财物，不为所作业，彼若解脱，不染不着，断舍吐尽，无欲、灭、止、没者，是名苦灭。
谓断绝对妻儿家宅财物等的贪爱，完全止息贪爱的扰动，则永远灭尽生老病死等诸苦，获得解脱。佛教因此宣说出家修道的优越性，大乘则强调对贪爱的如实了知及以智慧转化。《大般涅盘经》卷二三说：对贪爱的过患和实性若不能如实了知，则必被贪爱所害；若能了知，则贪爱无能为力。
“心理学是研究心理现象发生、发展和活动规律的科学。”
这是教科书的定义，我不喜欢，太没诗意。我一直认为心理学就是一种哲学，是牵扯着我们活着的最基础的东西。
莲花生大士：
佛教认为心是一切经验的基础，产生苦乐，创造生死。早很多年，我们以为心有很多功能，现在文明告诉我们这些功能全在于脑。而心，我们最熟知的功能，就是提供输送血液的动力。很显然，这里说的当然不是生理意义上的心。
现在我们依旧谈心，看似进步，其实所谈的不过一些思想和情绪而已，包括学者们和很多心理学专家，探讨心研究心，看到的也只是心的投射。
佛说：心是所有投影升起的地方，却不曾有人真正到过。
灵魂与身体的关系，哲学上争了很多年。你觉得现有文明有解释了么？你是否有过科学无法解释的经验？
我们把生命造成黑暗狭小的笼子，却又把它当成整个宇宙。我们被关在这个笼子里，总以固有的三观去探视世事，像只坐在井底的青蛙。
心有很多层面。
第一是凡夫心。凡夫心是会思考、谋划、欲求的心，是会制造和沉溺于负面情绪与思想的心。它不停地改变，像风口的烛火，始终受制于外在影响、习性和境遇。
通俗来讲，就是我们的“日常心”。
天地孕育万物，千姿百态，凡夫心区别你我，有分别有相对，有执着有拒绝，看众生谓百相。
叔本华说：我即他人，人皆众生。 当看你看我皆是生命，看山看水皆有灵性，即开始超脱凡夫心，见到百相之后的本性，那是万事万物的本质，谓“众生无相”。
那便是心的第二层，心的本性。其实它就隐在日常心之中，被瞬息变化的心念和情绪蒙蔽。
心的本性是纯净原始的觉知，称得上当下明智、清晰、辉煌和觉照的本觉。也可以说是知识本身的知识。（有木有一点像“元认知”的概念？）
历史上的圣人和神秘家，用不同的名词来修饰他们的开悟境界，也给予了不同的面目和诠释，但其实，他们都是在经验根本的心性。基督和犹太称其为“上帝”，印度教成为“湿婆”“婆罗门”等，佛教徒称之为“佛性”。 所有宗教的核心，都有一个基本的真理。而他们的教义，就是让我们用这一生，去体悟和演化这个真理。
我们提到佛祖，会想到乔达太子·摩悉达多太子，他证悟之后，传示数百万人以精神修持之道。佛陀是根除痛苦和挫折的人，他发现了恒常不死的快乐和祥和。但在这个老人跌倒都要思考扶不扶的时代，这种境界像是幻想与梦境一般无法企及。我们似乎忘记，佛陀也只是一个人，与你我无异。任何人只要从愚痴中觉悟，并打开他的广大智慧宝藏，都可成佛陀。每个人都有佛性，众生皆可成佛。
可惜，当佛陀证悟后，他最想要做的是现实每个人都有心性，要大家完全分享他的体悟。遗憾的是，尽管他无限慈悲，我们还是很难证悟。
我们心的本性被凡夫心包裹得密不透风。把自己装进一个透明的玻璃瓶，却以为自己跟外界完全连接。
也无需失望。佛性总是圆满具足的。诸佛的智慧不能让我们的佛性更圆来混乱的生活也无法污染我们的佛性。佛性像我们头顶的天空，有时候乌云密布，但我们知道，乌云之上，有无垠的蓝空。
我们必须牢记：云不是天空，也不“属于”天空。它们只是悬挂在那儿，以稍带滑过和无所归属的模样经过，从来不曾弄脏天空或在天空画下任何记号。
佛性就在天空般的心性中，全然开放，自由和无边无际。
我们能够感受和看到藏族人对于佛性的追求，他们几乎投注全部心力追求证悟。而现代文明对此毫无认识，作家和知识分子机会不曾写过；当代哲学家不直接谈心性；大部分科学家则全然否认心性存在的可能。大众文化中，心性毫无立足之地。 我们受到的教告诉我们：出了身体所能认知的世界，一切都是不真实的。
可是，有时候我们还是会瞥见心性啊。可能在欣赏一首优美的曲子或徜徉在宁静清澈的大自然时，在品尝日常生活中的点点滴滴时，在我们看雪花翩翩飘下，看太阳从山后缓缓升起，看到一束光线神秘缥缈地投进屋内……你是否曾体验到光明、安详、喜悦，有那么一刻时间似乎停止，你什么都不需要内心却无比富足，那就是心性的显现，它曾发生在我们每一个人身上，奇妙得令人终生难忘。
无欲，不对任何事、物抱很大的希望，甚至不抱希望，走到哪儿算到哪儿，不被环境所左右。得而不喜，失亦不忧。无求，不追求名与利，放下欲望。
佛说无欲无求，世间万事万物都是从无中来，到无中去，拥有的事物都是有限的，欲望再多，也满足不了，总有力所不能及的地方，所以，只有无欲无求，才能拥有一切。
扩展资料
在世人的眼，学佛的人往往是“无欲无求”的形象，以至于人们理所当然地认为，学佛的本质就是要达到“无欲无求”的境界，这样的认识当然是一种错误的认识，甚至可以说是误解了佛学的真正意义。
因为在佛教的修行之中，所强调的修行是让众生不执、不住于世间虚幻之相，如《金刚经》中所说的离相、破执、不住于相，说的就是这个不执、不住的道理，而不是要求修行之人做到“无欲无求”这样的水准，换句话说，就算你做到了“无欲无求”的层面，也不能算是一个真正的学佛之人。
其实佛说不去想的意思，是想让那个人把心裏混乱的情绪和杂念，一一理清！
杂念的意思，不是说头脑裏面有很多很多复杂的东西；深奥的意思来说，杂念就是一团糟的东西没有整理完成，因此才称为“杂念”！
人的意识非常重要！
就好像现在楼主发的这个信息，表面上看来，好像没什麼好回答的！
其实，想深一点，还是有很多话可以说的！呵呵、
以上纯属个人意见
---------------------------------笔名：尕鱼宝宝、
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