佛教和道教都有禁忌,其中七情六欲是什么?

医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。

六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。

佛说六识 眼、耳、鼻、舌、身、意

产生六尘 色、声、香、味、触、法

故有七情 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

佛学大词典》 七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一语，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情绪、欲望等

何谓七情？《礼记�6�1礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。

那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋�6�1贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。

现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样 ……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。

说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。

由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。

然而情毕竟不等于欲，在现代汉语概念里，情与欲还不完全是一回事。

情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。其次，情与欲互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次，分个先后，不妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都可以振振有辞，说得头头是道，讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。不信你去问热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。文学艺术作品如果无情无欲，恐怕就不成其文学艺术了，但如果你想从文学艺术作品中找答案，可能就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里糊涂了。

不过科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里，可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。矿物是没有生命的；植物有生命但没有欲觉，只有接受而没有感受；动物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是动物，当然具有求生存的基本欲望，所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽，而是高等动物，是“万物之灵”，比起禽兽的欲望当然要高级得多，也就是说，人类不仅能接受信息，感受信息，而且还能因授受信息而感动、激动、冲动，并理智地加以节制或处理，把动物的欲望发展到情感和理智的高度，而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。从某种意义上来说，文学艺术就是表现人的七情六欲的艺术。看一件文艺作品的精粗、雅俗与高下水平，有一个重要标志，就是看作品表现人的七情六欲时，究竟达到了与时代相适应的情感和理智的何种程度或高度。

佛家讲随缘度化，道家讲道法自然。 在承传上佛家普度众生，谁能修成谁都可以来学；道家则师父找徒弟，看你根器好才下功夫带。

什么是具有缘分呢我们学佛的人，或者我们大家依止共同的上师，彼此成为金刚道友，都是具有殊胜的缘分，都是有非常殊胜的因缘，和佛法、大德上师有宿世的善因。现在善果成熟，遇到佛法和善知识，就是有缘分的一种显现。

　　一、佛法如何宣讲“具有缘分”

　　1诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说

　　什么叫缘分佛法讲因缘，讲缘分，佛经中经常说：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”所以，佛陀经常以因缘来说法。

　　虽然诸法因缘生灭，本来就是虚幻的，就像《楞严经》中所说：“因缘和合，虚妄有生;因缘别离，虚妄名灭。”一切因缘所生的法，都是无有自性，无有恒常不变的实有自体，都是大空性。但是，从世俗名言的缘起上讲，这些因缘果报丝毫不爽，丝毫不会错乱。

　　不要因为因缘生灭，本来不存在，就以为这些因果也不存在;认为因果反正是不存在的，因果就可以错乱。这样理解，就大错特错了。虽然从因果的实相本体上讲，它是无自性的。但是，从因果显现的名言世俗上讲，这些诸法的因缘生灭，丝毫不能错乱。

　　所以，佛法讲的实相，是透过现象看到本质，看到它的本体，这才是佛法的实相，佛法的胜义谛。否则，就是错误地理解了佛法的实相，佛法的涅槃。所以，虽然诸法因缘生灭，本无自体，但是这些因缘果报丝毫不爽。

　　2未作者不生，已作者不空耗

　　或者从因果律上讲：未作者不生，已作者不空耗;假使百千劫，所作业不亡;因缘会遇时，果报还自受。

　　自作自受——只要造作了这个因，将来必然要承受相应的果报;没有造作这个因，将来就绝对不会感得它的果。这是绝对无疑的因果道理，是一个定律。所以，我们学佛者，首先要对因果定律深信不疑。要相信万法皆有因缘果报，善因感善果，恶因得恶果，对于这样的因果报应定律，我们要深信无疑。

　　3学佛者先要相信世间一切皆是因果

　　学佛者最初就要相信，世间一切皆是缘分，皆有因缘果报。在此基础上，才有可能去修持净土法门。若没有这个基础，修行净土法门的根机还远远不够。

　　这是基础中的基础，根本中的根本，非常重要，没有深信因果缘起，一切佛法都是空谈。即便净土法门三根普被，特别是念佛谁都会念，但如果对因果道理没有深信无疑，那不管怎样精进修持，都是很难相应的。因为没有真正地相信因果报应，内心不可能和佛法相应。

　　二、儒家、道家如何宣讲“具有缘分”

　　《论语》：“不知命，无以为君子。”

　　《易经》：“乐天知命，故无忧。”

　　《滕王阁序》：“君子见机，达人知命。”

　　实际上，佛法中讲的这些因果道理，儒家也会如是宣讲。儒家的许多经典也会讲“命”，实际上也是给我们讲了因果的道理。以佛法上来看，它就是一种因果。你现在的“命”，和你过去所作的因有关。所以，现在我们就安身立命、知天乐命就可以了。

　　因此，佛家、儒家、道家，也有相通之处。乃至于世间有些具有智慧的人，或者有一辈子人生经验的人，他自己也会体会到这里所说的“命”，或者“缘分”的道理。

　　下面，我们再例举一个现代的公案，是冰心老人所说的关于缘分的一句名言。

　　三、现代公案：“你不要找，你要等。”

　　1991年5月的一天，时任中国作家协会主席的女作家铁凝，去拜访冰心老人。“你有男朋友了吗”冰心问铁凝。“还没找呢。”铁凝回答。再过4个月，她就满34周岁。“你不要找，你要等。”90岁的冰心老人说。

　　当时，90岁的冰心老人说了这句名言：“你不要找，你要等。”从世间的道理上讲，有一辈子人生经验的冰心老人，她也有这个体会：世间的许多事情，都不是靠我们的自力能够达到目的。许多事情都是无可奈何，不是靠自己的力量能够如愿的，需要种种的因缘——种种内外因素的聚合才能成办。

　　2007年5月，铁凝与54岁的燕京华侨大学校长、经济学家华生结婚。“一个人在等，一个人也没有找，这就是我跟华生这些年的状态。”在接受媒体采访时，铁凝说，她一直记得冰心老人充满禅机的话：“你不要找，你要等。”

　　所以，从这些世间的道理，我们也知道世间万法都有因缘，不是你想怎么样，就能怎么样。这是一种易见的因果道理。

　　四、往生是百千万劫难遭遇的旷世大缘分

　　而对我们修学佛法来说，就不是所说公案中这样一种极小极小的缘分、因缘。我们今生能够修学佛法，是一种殊胜的大因缘。遇到佛法，是宿世无量劫种了佛法的善因;而能修持最容易了生死的净土法门，更是学佛人中最稀有、最殊胜、最难得的因缘。

　　为什么呢因为净土法门最容易成就、最容易了生死、也最容易快速成佛。了生死的门槛是最低的，所以，从机率上讲，修持净土法门，能成就的机率也是最高的，是最有希望成就的。因此，古德云：万修万人去。没有比净土法门更容易成就的法门。

　　所以，修持净土法门往生西方极乐世界，是千劫万劫难遭难遇的旷世大缘分，是最难得、最稀有的缘分。现在，我们遇到了如此殊胜的法门，如果再不珍惜，入宝山空手而返，以后再经历百千万劫能否再碰到这样的缘分，那就不好讲了。很难说还有这样的机缘，还能再值遇净土法门，再能修持成就。

　　所以，我们现在值遇净土法门，应该把这一生所有的精力，都放在这上面。这一辈子唯一的、最重要的一件大事，那就是往生这件大事。这是从净土法门上讲。

　　五、缘分或命，佛法说即定业、即因果

　　如果从一般世间通俗的观点上讲，“具有缘分”，就是命。而如果从佛法上讲，这是一种定业，或者是一种因果。

道家的核心思想：道法自然，无为而治，与自然和谐相处。

古代道家是一种思想流派，可以追溯到古代。道家用“道”来探讨自然、社会和生活的关系。道家主张道家遵循自然规律，无为而治，与自然和谐相处。

春秋时期，老子总结了古代道教的精髓，形成了完整的道教理论体系，表明道教已经正式形成。其学说认为“道”是最高的哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的基础。

道教是中国唯一的本土宗教。道教始源於黄帝，集大成於老子，发扬於张道陵天师，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远。

扩展资料：

道家思想起始于上古时期，以盘古为远祖、伏羲（或黄帝）为始祖、老子为道祖、张陵为教祖，道历已有4700多年的历史了。

道家思想的主要流派有黄老列庄、黄老学派，纵横家、修真派、法家学派、玄学、杨朱学派可能对庄子产生影响。慎到、田文等齐国陵下法家学派也是以道家思想基础上发展而来，兵家思想深受道家思想的影响。

-道家思想

-道家