情感问题，丈夫离去，年轻的我很寂寞 正常吗

正常与不正常，不是别人怎么看，而是自己对自己现在生活的接受程度，接受这种生活就是正常，不接受就是不正常，生活是自己的，怎么能用别人的眼光来衡量呢。如果满意，就学着充实自己的生活，让生活充实起来，而不总是空虚，如果不满意，就改变现状，去结交新人，过新的生活。没必要老想别人怎么看，活在别人的话语里。毕竟你才是你生活的主角。

每一个人都渴望甜蜜美好的婚姻，希望能够和自己的另一半天长地久，幸福的走下去，但是世事难料，许多的事情，我们都不可预测。夫妻结婚后短时间内丈夫去世，女生该不该改嫁？关于这个话题，让我们一起来聊一聊吧。

一、以后的日子还很长，女生应该改嫁。

每一个人都希望能够和自己的丈夫天长地久，生活下去，可是如果丈夫不幸去世了，女生的内心一定是非常痛苦的，但是女生应该走出悲痛，想开一些，才是最好的选择。女生还年轻，以后的日子还很长，漫漫人生路，如果一直一个人一定会非常孤单，因此，女生可以选择改嫁，在人生的路上就不会孤单。

二、可以把曾经的感情深深的藏在心里，重新寻找新的幸福。

女生和丈夫结婚不久，感情还非常浓烈，这个时候，如果丈夫离去，那对于女生来说是非常大的打击，女生可以把曾经的这段感情深深地藏在心里，在心里缅怀丈夫，而不是一直孤单一个人。幸福是靠自己争取来的，而不是在原地等待，日子还是要过，生活还是要继续下去，努力的生活，认真的过日子，这样的女生一定会幸福的。

三、现在人们的观念发生了改变，改嫁也能被人们所接受。

在现代社会，人们的观念和以前发生了很大的不同，如果自己的另一半不在了，那么女生改嫁是非常正常的事情，现在越来越多的人都非常能够理解，因此，女生可以正大光明的寻找自己人生的幸福。

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“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。”这是毛泽东在《七律·答友人》一诗中的名句，说的是一个古代的故事：唐尧将他的两个女儿娥皇、女英嫁给虞舜，后舜外出巡视，死于苍梧，她们二人赶到南方，哭得死去活来，泪染竹子成斑，因称斑竹或潇湘竹。后来她们二人俱投江而死。《列女传》、《博物志》、《述异志》等俱有记述。过去许多人认为娥皇、女英二人自杀是忠于爱情的表现，实际上，这是中国建立起夫权社会后，妻子为夫殉节的一个反映。

位于甘肃、青海地区的马家窑文化、齐家文化和位于山东、苏北一带的大汶口文化，都先后发掘出有夫妻或大人小孩合葬墓，往往是一次葬。这些都是属于中国原始社会后期的文化。恩格斯在《费尔巴哈》一文中提到所有制的起源时说：“它的萌芽和原始状态在家庭中已经出现，在那里妻子和孩子是丈夫的奴隶，家庭中的奴隶制(诚然，它还是非常原始和隐蔽的)是最早的所有制。”上述马家窑文化和大汶口文化都属于原始社会后期，在那里发现夫妻合葬墓正是以丈夫为中心、妻子是丈夫的奴隶的证明。

由此，产生了妇女的守节、殉节的观念。妻子为了表明自己是属于丈夫的，要永远忠诚于丈夫，丈夫死了也要跟着去，这就是殉节。

这种思想，后人又大加宣扬。《周易》：“妇女贞洁，从一而终。”《礼记》：“一与之齐，终身不改。”《仪礼》：“夫者，妻之天也。”《史记·秦始皇本纪》：“妻为逃嫁，子不得母。”《后汉书·列女传》：“妇无二适之文”，“天固不可逃，夫固不可离”，等等。

妇女为夫守节、殉节有两种：一种是帝王、贵族、大官僚死后，其妻、妾、宫女、侍婢守节或殉节，这是被逼的；另一种是妇女受封建道德观念毒害，在当时社会舆论及社会风气影响下，“自愿”守节或殉节的。本文主要探讨后者。

中国自从夏、商王朝以后，人们就逐渐形成臣、子、妻要服从君、父、夫的观念。到了战国后期，集法家大成的韩非对此加以理论化，他在《忠孝》篇中说：“臣事君、子事父、妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”他甚至说：“汤武为人臣，而弑其主，刑其尸，而天下誉之，此天下所以不治者也。”就是说，虽然像桀、纣一类的暴君，臣子也要绝对服从。同理，虽然丈夫不好，妻子也要绝对服从。他的这套理论，深得秦始皇赞赏，《史记·老庄韩非列传》记载：秦王看了韩非的著作后，叹道：“嗟乎！寡人得见此人，与之游，死不恨矣。”

自从汉武帝接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒学占了垄断地位。封建统治者根据自己的需要，对儒学进行改造。韩非的理论被董仲舒系统化为“三纲”：即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。妇女要为夫守节甚至殉夫的思想逐渐抬头，汉代刘向的《列女传》、班昭的《女诫》、《后汉书·列女传》等鼓吹妇女要“三从四德”、“妇无二适”，并专门表彰了一批为丈夫殉节的“烈女”。从此，妻妾为丈夫殉节，成为妇女的“美德”，受到旌表。

唐代才女宋若莘在其所著的《女论语》中大讲妇女要“贞节柔顺”，提倡妇女“出必掩面，窥必藏形”，并且特辟一章，专谈守节。

宋儒程颢、程颐和朱熹所创立的道学(理学)更把“三纲”抬升为天地间永恒的天理，人们“无所逃于天地之间”。程颢说：“人心，私欲，故危殆；道心，天理，故精微，无私欲，则天理明矣。”(《河南程氏遗书》卷二十四)他们要求人们革尽人欲，复尽天理。寡妇要再嫁吗？这是私欲，当然要灭绝。因此，“饿死事极小，失节事极大”，即使死，也不能改嫁。对此，清儒戴震指出：“人之饥寒号呼，男女哀怨，以至垂死冀生，无非人欲。”这些都是违反“天理”(三纲)的，因此，也是要灭绝的。这就是所谓“以理杀人”。

这种思想对后世影响很大，但在明代以前，也只是一般的道德说教，并不是人人必须遵守的行为准则。

妇女是否要为夫守节、殉节，还受其他许多因素的影响。例如：《诗经》中的许多爱情诗表明，男女可自由恋爱，女子可以自由选择，这是“诗经时代”(一般认为是从西周到春秋中期)原始共产社会群婚制残余的反映；唐太宗曾下诏鼓励鳏夫寡妇再婚，则是受鲜卑族的影响和发展社会生产力的需要。另外，历代最高统治者对此问题的不同态度也十分重要。因此历代对这问题有不同的表现，有过起伏变化，但总的趋势是由逐渐宽松到明清以后逐渐严格、僵硬，受封建思想毒害而牺牲的妇女越来越多。

孔子编的《诗经》收入许多爱情诗，大体上可反映“诗经时代”某些地方人们恋爱婚姻的观念。例如《郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，岂无他人？”看来，男女自由恋爱，女方可以自由选择，妇女要守节的观念还相当淡薄。《诗序》在评论《风·桑中》时也承认，卫宣公之时，“公室*乱，男女相奔，世族在位，相窃妻妾”。贵族私奔的事，史不绝书，就连孔子自己，也是男女野合而生的。《史记·孔子世家》记载：孔子之父叔梁纥“与颜氏野合而生孔子”，后来孔子也没有因此而受社会歧视。

汉武帝虽然接受了董仲舒的“三纲”思想，但在统治者看来，最主要的是“君为臣纲”，即臣民要绝对忠于君主，至于妻子是否要为夫守节，则是次要的。因此，汉代在这个问题上是比较宽松的。著名的例子如：汉武帝的姑姑冶陶长公主刘嫖的丈夫死了以后，到了50多岁，还和比她年轻30多岁的家僮董偃结成“忘年之恋”，汉武帝不但默许这种关系，还赐董“见尊不名”，称“主人翁”的待遇，给董大量赏赐。

汉武帝的姐姐阳信长公主成寡妇之后，再由武帝下诏，嫁给大将军卫青。汉宣帝长女敬武长公主嫁了3次。东汉开国皇帝刘秀，在胜利以前的艰难环境中，曾得到他的姐姐刘黄(后被封为湖阳长公主)的大力帮助。刘黄作寡妇后，愿意再嫁给大臣宋弘，光武帝亲自作媒，宋说：“臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”虽为宋婉拒，婚没有结成，但说明了当时的社会风气。汉末名儒蔡邕之女蔡琰(蔡文姬)，初嫁卫仲道，卫死，她为匈奴所掳，嫁左贤王，生二子，后为曹操以重金赎回，再嫁给董祀。这些事例说明，寡妇再嫁，是社会所容许的。

唐代更加宽松。贞观元年，唐太宗曾下诏：“男年二十，女年十五以上，及妻丧达制之后，孀居丧服已除，必须申以婚媾，令其合好。”由皇帝下诏，鼓励鳏夫寡妇再婚，原因可能有二：其一，因连年战乱，人口大量丧失，缺乏劳动力，严重影响生产的发展和国家财政收入，因此鼓励婚嫁和再婚；其次，可能与李氏先世出身于关陇军事集团，受鲜卑族影响有关。正如朱熹所说：李氏政权“源流出于夷狄”(《朱子语类》卷一一六)。李氏皇族的妇女自己就带头，如唐高祖李渊的女儿长广公主初嫁赵慈景，赵战死，在高祖主持下，再嫁给杨师道；唐太宗李世民的长女襄城公主，初嫁萧锐，萧死后，再嫁姜简。

统计唐代共有公主221人，再嫁者23人，三嫁者3人。皇室尚且如此，民间就更多。

有人认为，宋代兴起程朱理学，特别在南宋，改嫁的不会很多，但实际上，宋代改嫁的并不少。据《元典章》卷十八记载：宋代直至元代，“妇女夫亡守节者甚少，改嫁者历历有之”，及至“齐衰之泪未干，花烛之筵复盛”。北宋名臣范仲淹的母亲再嫁朱氏，范“不以为讳”，并且对于继父“养育之恩，常思报之”，请求朝廷赐他官职，死时“葬之”，死后“每岁别为飨祭”(朱熹：《五朝名臣言行录·参政范文正公仲淹》)。

南宋著名诗人陆游初娶妻唐婉，因不见容于陆母，被迫离异，唐再嫁给赵士程，赵是宋宗室，不因唐再嫁而拒婚。南宋孝宗期间，有位妇女，先嫁单氏，生单夔，又嫁耿氏，生耿延年，后来两个儿子都做了高官，在她死时，两子“争葬其母”，孝宗知道后，深为他们的孝心感动，出来调停说：“二子之争，朕为办之。”皇上居然为一位再嫁妇女亲自主持葬礼，“衣冠至今传为美谈”(张瑞义：《贵耳集》卷下)。这说明当时在法律上妇女有离婚、再嫁的权利，皇帝是尊重的。

程朱道学并不是朝廷的官方统治哲学，并没有垄断的地位。宋代学派林立，各行其是，互不相让，正如《四库全书总目·经部总叙》所称，当时，“各自论说，不相统摄”，“学脉旁分，攀缘日众”。

总的来说，程朱道学“饿死事极小，失节事极大”的思想，对明以后有很大影响，但在宋代，影响并不十分严重。

明太祖朱元璋虽然是贫民出身，但他当上皇帝以后，皇权专制思想却十分严重。据吴晗《朱元璋传》：洪武三年，当他读到《孟子》书上有明显的对君主不客气的话时，大发脾气说：“使此老(孟子)在今日宁得免耶？”下令把孟子逐出孔庙。洪武二十七年，又命人编《孟子节文》，把《孟子》书中“民为贵，社稷次之，君为轻”等85条删去，只剩170多条，刻印颁行全国学校，所删去的部分，“课士不以命题，科举不以取士”。朱元璋大力提倡“三纲”，据“夫为妻纲”的原则，他曾下令：“民间寡妇，三十以前，夫亡守节，五十以后不改制者，旌表门闾，免除本家差役。”在皇帝亲自倡导下，守节之风大盛，到处竖立起旌表贞节牌坊。夫死妻妾殉葬之风也复起，朱元璋自己作出榜样，他死之后，有40个妃嫔殉葬。(《万历野获编》)

据统计，为夫殉节的烈女，《新唐书》记载唐代仅47人；《宋史》记载宋代为43人；而《明史·烈女传》记载为276人，而且这只是“存其什一”，未入传者，不可胜计。至于“著于实录及郡邑志者”，更是“不下万余人”。

清代继承明代的传统，再加上满人入关以前，就有人殉的恶习，因此，妇女殉节的风气达到登峰造极的地步。据《山西通志·烈女录》不完全统计，该省贞烈之女，在元代以前仅有几人，元代增至25人，明代突增至677人，清代(从顺治到光绪)更上升到1830人。又据《福建通志·列女传》不完全统计，该省唐至宋殉节者26人，元代12人，明代猛增至679人，清代更高达5603人。越来越多的妇女，成为封建礼教的牺牲品。

这种情况在中国古典文学作品中也有所反映。

清吴敬梓的《儒林外史》第四十八回：腐儒王玉辉的女婿死了，他的女儿要殉节，他不但不劝阻，反而说：“这是青史留名的事情，我难道反拦阻你？”女儿绝食死了以后，他不但不伤心，反而说：女儿“而今已是成了仙了……死的好！死的好！”大笑着出门去。官府衙门和邻里的人纷纷来祭奠，在门前立起贞节牌坊，阖县的乡绅都穿着公服送烈女入祠，祭了一天，在明伦堂摆席，请王玉辉上座，说他生了这样好女儿，为伦纪生色，云云。

这段生动的描述，反映了当时人们的思想观念和社会风气。

再看《红楼梦》第十三回，秦可卿死了以后，她的丫环瑞珠也触柱而亡，这就是殉主了。在高鹗所续的《红楼梦》第一百二十回中，宝玉出家以后，曾经和宝玉“试云雨情”的大丫环袭人几次想殉节，但又想道：“我若死在这里(指贾府)，倒把太太的好心弄坏了，我该死在家里才是。”袭人怀着必死的决心，“到了哥哥家，细想起来，哥哥办事不错，若是死在哥哥家里，岂不又害了哥哥呢？”千思万想，左右为难。后来嫁到蒋玉函家，看见蒋玉函温柔体贴，袭人又舍不得死了。

因袭人没有为宝玉殉节，高鹗贬道：“此袭人之所以在又副册也。”其实，在第五回中，曹雪芹是根据大观园女儿们的身份，而不是根据她们的伦理表现分别编入正册、副册、又副册的。正册的都是主子，又副册的都是丫环，如晴雯，曹雪芹给她很高的评价，但因她是丫环，也和袭人一样在又副册。这说明高鹗的封建贞节观念很深，而且没有读懂曹雪芹的前八十回。

高鹗接着又叹道：“正是前人过那桃花庙的诗上说道：‘千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人。’”息夫人是东周时息国国君的夫人，姓妫，楚灭息，她被楚文王掳去为妾，生二子，却始终不同楚王说话，问其故，答道：“吾一妇人而事二夫，纵弗能死，又奚言？”(此事见《左传》庄公十四年)汉代刘向在《列女传》中说她后来又见到息君，终于自杀了。这个故事宣扬丈夫死后，妻子不应改嫁，应当自杀，与高鹗的观点相同。这里所引的诗句见清初邓汉仪所作《题息夫人庙》，息夫人又称桃花夫人，桃花庙即息夫人庙。

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我和老公在同一个小区长大。我们从小一起长大。我们每天都在社区玩。我们从小学，高中，大学一直在一起，但那时候我们都把对方当成最好的朋友，或者说只是工作后才在一起。当时父母都同意我们。我们结婚的时候很幸福，婚后生活很幸福。结婚一年后，我们生了一个女儿。因为生女儿成本比较高，我又没上班，老公做了几份兼职，但是为了女儿以后的生活，老公不得不努力。

不知不觉中，女儿已经六岁了，我以为我们家可以幸福了。然而，过了一会儿，意外发生了。我老公因为经常熬夜，突发脑出血去世了。我老公才三十二，就这样结束了自己的生命。因为发生在公司，老板赔偿了我们母女40万。当时觉得天塌下来了。丈夫去世后的很长一段时间，我很难过，甚至失去了自我，对生活没有了希望。但是看到我们的女儿这么小，我不得不振作起来。我不能让女儿觉得我妈不坚强。另外父母年纪大了，需要我照顾，我又开始找工作，一大早就送孩子上学，工作忙。只有在忙碌的时候，我才会忘记丈夫去世的痛苦。

后来父母想让我找个人再婚。毕竟有个人帮忙照顾家人是很有必要的。家里没有男人是不合理的。为了女儿，我同意了父母的意见。我通过相亲认识了一个叫阿强的人。介绍人说阿强也结婚了。刚认识的时候，我跟他说的很清楚。我的要求不高。我还有一个女儿。我一定要能把她当成自己的孩子，嫁给我。当时他还说他能行，我才开始了这段感情。当初他真的很好，孝顺我爸妈，经常去我爸妈家帮忙。我也考察过他一段时间结婚。

就在婚礼，女儿来到我房间，悄悄对我说:“妈妈，你能不结婚吗？我真的很害怕你不想要我。我想念我的父亲。阿强叔叔总是利用你不在的机会。他说的时候哭了。看着女儿泪流满面的脸，她突然想起了丈夫在世时对我的好。我认为孩子们不会说谎，但为了证实我女儿所说的话，我悄悄地观察了阿强。”

当时我气坏了，阿强也生气地说：要不是听媒人说你老公有赔偿，谁会喜欢你这个样子，还带了个拖油瓶？我听了之后，立刻让他滚开了。以后不想再婚了。原来阿强找我是为了补偿我死去的丈夫，所以动机不纯的人很可怕。为了防止女儿再次受伤，我换了个地方，拿出10万开了个小店。

原则上这两种选择对于寡妇来说都是可能的，律法层面并没有强制性的规定与要求。主要还是看当事人处在什么样的环境中，以及她个人的意愿。

汉朝时期，就有汉武帝姐姐即平阳公主，她前后一共嫁了三位丈夫，先是嫁给了平阳侯曹寿，可在曹寿去世后，平阳公主便改嫁了汝阴侯夏侯颇。结果夏侯颇也不长寿，也先于平阳公主而去。后来还是皇后卫子夫拉线帮她嫁给卫青，至此一共改嫁两次，经历了三任丈夫。

但古代女子要改嫁，在宋代以后变得不再那么容易。

宋代宋明时期由于程朱理学的兴起，三纲五常、人伦道德，外加程颐、朱熹的兴起更是将儒学礼教、贞洁烈女观念提高到了新的高度。女子的贞洁被奉为美德，渐渐形成了一种“守寡光荣，改嫁可耻”的现象。在这种情况，改嫁是要遭到社会谴责的，所以守寡女子往往会选择默默地独守空房直至生命终结。

这种年纪轻轻甚至连孩子都没有的守寡女人生活一定是十分艰难的，但总不能日子就此不过了。在清朝有一个17岁刚生下一子一女就守寡的女子，由于社会观念她没有办法去改嫁，但漫漫人生路总要走下去，于是她白天拼命的工作，最后硬是凭借自己的聪明才智、勤劳肯干，振兴整个家族，也为自己的子孙后代积攒了丰厚的财产。虽然没有夫君福，却一生忙碌为子孙，也不失为古代深受封建思想毒荼女性的一个榜样风范。

希望我的答案能帮到你，这是我的一点看法噢，望采纳。