入山看见藤缠树，出山看见树缠藤。树死藤生缠到老，藤死树生死也缠。这首诗名叫什么？这首诗的含义是什么

这是出自客家人的山歌，是一首情歌。

意思：

进山的时候看到藤蔓缠绕着树木，出山的时候看到又像是树绕着藤蔓。如果树死了藤蔓活着，那么藤蔓会一直缠绕着树木直到老去，如果是藤蔓死了树活着，那么到树死藤蔓也会一直缠绕着。

藤是寄生植物，依附着树，藤和树永远在一起，就算死了也相互纠缠着，不离不弃。这里用树和藤来比喻情人们对爱情，代表着生死相随，至死不渝。

歌词：

入山看见藤缠树，出山看见树缠藤，

藤生树死缠到死，树生藤死死也缠。

揽树开花花揽花，阿哥揽上妹揽下，

牵起衫尾等郎揽，等郎一揽再回家。

新买扇子七寸长，一心买来送情郎，

嘱咐情郎莫跌撇，两人睡目好泼凉。

河边杨柳嫩娇娇，拿起桨板等东潮，

阿哥摇船妹泼水，船浮水面任哥摇。

扩展资料：

客家山歌主要流传于赣南、粤东北以及广西、台湾部分地区及国内外客家人聚居地。

在传承发展中，客家山歌的种类也十分丰富，有劳动歌、劝世歌、行业歌、耍歌、拉翻歌、谜语歌和猜调、小调、竹板歌等。客家山歌旋律优美，几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音，因而使旋律回环曲折、委婉动听。

客家山歌旋律优美，几乎所有曲调中都有颤音、滑音、倚音等装饰音，因而使旋律变得回环曲折、委婉动听。

客家山歌有多种唱腔，包括梅州地区的松口原板山歌、梅县山歌、兴宁罗岗山歌、蕉岭长潭山歌、大埔西河山歌等。客家山歌题材广泛，意境含蓄，善用比兴手法，尤以双关见长，语言生动通俗，押韵上口。

-客家山歌

表现了作者的高怀逸兴和豪荡思致，作者以情驭景，敏捷、准确地捕捉足以体现自然美的形象，并把自己的情感融汇其中，使情感美与自然美水乳交融，情景互为一体。

这首诗描绘的是秋之色，展现出一幅色彩绚烂、风格明丽的山林秋色图，诗里写了山路、人家、白云、红叶，构成一幅和谐统一的画面。

这些景物不是并列地处于同等地位，而是有机地联系在一起，有主有从，有的处于画面的中心，有的则处于陪衬地位。简单来说，前三句是宾，第四句是主，前三句是为第四句描绘背景、创造气氛的，起铺垫和烘托作用。

扩展资料：

诗人惊喜地发现在夕晖晚照下，枫叶流丹，层林如染，真是满山云锦，如烁彩霞，它比江南二月的春花还要火红，还要艳丽。

难能可贵的是，诗人通过这一片红色，看到了秋天像春天一样的生命力使秋天的山林呈现一种热烈的、生机勃勃的景象。第四句是全诗的中心，是诗人浓墨重彩、凝聚笔力写出来的。

不仅前两句疏淡的景致成了这艳丽秋色的衬托，即使“停车坐爱枫林晚”一句，看似抒情叙事，实际上也起着写景衬托的作用。

1 求隐士的思想感情 急

全诗如下：

山居秋暝

唐·王维

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

1： 全诗的内容是：秋天的月夜那么宁静而又富有生气。松间明月，石上清泉，晚归浣女，泛舟渔人等：等，都给人带入诗一般的境界，都描绘得十分生动形象

2：” 明月松间照，清泉石上流“描绘景色是：

明亮的月光，照耀着一片松林中间；清清的泉水，在山石缝隙里潺潺地流。

3：最后两句表达的思想感情是：

尾联两句“随意春芳歇，王孙自可留”，是诗人有感而发。虽然春光已逝，但秋景更佳，愿意留下来。王孙指诗人自己，这是诗人对《楚辞·招隐士》“王孙兮归来，山中兮不可以久留”的诗意的反其义而用之，是说春天的芳华虽歇，秋景也佳，隐者自可久留。正如诗人在《青溪》所言：“我心素已闲，清川澹如此。”其喜归自然，厌恶宦海之情溢于言表。

也即是说，王维决心归隐，厌倦世俗生活的感情跃然纸上！

2 古文中的意象（如“菊——隐逸”等）请举例并说出它所表示的感情

1梅花——最先开放，傲霜斗雪——敢为人先，不畏权贵——君子 梅花冲寒斗雪，玉骨冰肌，孤高自赏，在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此，梅花受到了诗人的敬仰与赞颂 宋人陈亮《梅花》：“一多忽先变，百花皆后香”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为先下先的品质，既是咏梅，也是咏自己 陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操 2兰——清雅幽香，姿态优美——追求淡泊——君子隐士 兰花，清馨不浊，香气纯正，花姿优美，体态匀称，叶型矫健，交错变化，韵味飘逸因古典诗歌中常写其清雅幽香，芳草自怜，因为兰花的幽香和姿态优美，故兰常用来比喻美好的东西如兰交——喻志同道合之人，兰涂——美好的前途，兰质——如兰一般的品质 明代徐谓的《兰》：“莫讶春光不属侬，一香已足压千红总令摘向韩袖，不作人间脑麝风”这首诗写出了春兰的美，兰以幽香取胜，比春光中的“千红”不知要高出多少倍 3竹——本固性直、心空节贞、绿竹葱茏——正直谦虚，坚贞高洁——隐士君子 A古人把竹子的自然形状跟人的道德追求联系起来白居易的《养竹记》就将竹子“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等特点，比拟君子的品德修养 张九龄的咏竹诗《和黄门卢侍御咏竹》：“高节人相重，虚心世所知”赞美竹的气节与虚心 B玄学家、隐士、诗人喜欢在绿竹葱茏的环境谈玄论道，而这些画面也越来越多进入他们的诗作中如 常建《题破山寺后禅院》：“竹径通幽出，禅放花木深” 4菊花（黄花、东篱）——临秋而开，颜色淡雅——凌冰傲霜，不畏权贵；淡泊名利，不求闻达——志士、君子 A临秋而开——凌冰傲霜，不畏权贵，坚守晚节——志士 屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照 B颜色淡雅---淡薄名利，不求闻达——隐士 例诗：开轩面场圃，把酒话桑麻待到重阳日，还来就菊花——孟浩然《过故人庄》 5草——随事序而流转碧草连天——触动忧思思念绵绵——表现离别羁旅之情 《楚辞》淮南小山《招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，此二句是写睹草色而思离人，愁绪幽深 6落花——花落春归——伤春悲秋，青春易逝 杜甫《江南逢李龟年》“正是江南好风景，落花时节又逢君”写在风雨飘摇中颠沛流离的坎坷遭际和悲凉心境 7扬花（柳絮）——飘忽不定——离愁别绪——游子思妇、好友相别 苏轼《水龙吟》“细看不四杨柳花，点点是离人泪” 8杨柳（柳、杨）——“柳”者，“留”也，柳枝依依---缠绵悱恻，离愁别绪——送别怀人；“柳”多种于檐前屋后，常作故乡的象征 A“昔我往矣，杨柳依依”-——《诗经》首开了咏柳寄情借柳伤别的先河 B“一上高楼万里愁，蒹葭杨柳似汀洲”抒发了许浑对故乡的无限牵挂 9松柏——岁寒后凋，高大挺拔——正气凛然，坚贞高洁——高洁之士 李白多次称誉松的物性，如“松柏本孤直，难为桃李颜” 10梧桐——遇秋先陨——悲秋之情——孤直失意者 白居易《长恨歌》的“秋雨梧桐叶落时”就渲染了唐明皇“鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共”的孤寂哀愁 ●动物类 11大雁（雁、飞鸿）雁姿雄壮，春秋迁徙，鸿雁传书——雄浑悲壮，思乡之情，书信来往——壮士、游子、怀人 雁来惨淡沙场外，月出苍茫云海间——〈宋〉陆游借秋空雁阵渲染沙场征战的雄浑悲壮之貌 韦应物的《闻雁》：“故园渺何处？归思方悠哉淮南秋夜雨，高斋闻雁来”诗人借雁抒情，寄寓自己浓浓的乡愁和对亲人的思念之情 隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家这思归的诗句，含蓄而又婉转 鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄——北宋晏殊《清平乐》这里是鸿雁传书 12蝉——栖高饮露——志行高洁——高洁之士 垂绥饮清露，流响出疏桐居高声自远，非是藉秋风——唐虞世南《蝉》鸣蝉成了具有高标逸韵人格的象征，成了诗人自己是因为立身高洁而不是因为凭借外在的力量才被重用的表白 另外，因为秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕因此，寒蝉就成为悲凉的同义词如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思 13猿—。

3 描写隐士的诗句

王孙游兮不归，春草生兮凄凄。

--刘安：《招隐士》 振衣千仞岗，濯足万里流。--左思：《咏史》 小舟从此逝，江海寄余生。

--苏轼：《临江仙˙夜归临皋》 开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。

--孟浩然： 《过故人庄》 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

--王维：《竹里馆》 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。--刘禹锡：《陋室铭》 只在此山中，云深不知处。

--贾岛：《寻隐者不遇》 阮瑀《隐士》诗词 四皓南隐岳，老莱窜河滨。颜回乐陋巷，许由安贱贫。

伯夷饿首阳，天下归其仁。何患处贫苦，但当守明真。

孰知富生祸，取富不取贫。宝玉忌出璞，出璞先为尘。

松柏忌出山，出山先为薪。君子隐石壁，道书为我邻。

寝兴思其义，澹泊味始真。陶公自放归，尚平去有依。

草木择地生，禽鸟顺性飞。——孟郊《隐士》 强效忘机者，斯人尚未忘。

——孟郊《怀南岳隐士》 潜书周隐士，白云今有期。——元稹 《寄隐客》 近闻胡隐士，潜认得心王。

不恨百年促，翻悲万劫长。有修终有限，无事亦无殃。

慎莫通方便，应机不顿忘。百年都几日，何事苦嚣然。

晚岁倦为学，闲心易到禅。病宜多宴坐，贫似少攀缘。

自笑无名字，因名自在天。——元稹《悟禅三首寄胡果》 君若欲高卧，但自深掩关。

亦无车马客，造次到门前。人生处一世，其道难两全。

贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。

——白居易 《中隐》 今来招隐士，恨不见琼枝。——李德裕《访韦楚老不遇》 近逢商洛客，知尔住南塘。

草阁平春水，柴门掩夕阳。随蜂收野蜜，寻麝采生香。

更忆前年醉，松花满石床。——许浑《寄题南山王隐居（一作王隐士居）》 磻溪连灞水，商岭接秦山。

青汉不回驾，白云长掩关。雀喧知鹤静，凫戏识鸥闲。

却笑南昌尉，悠悠城市间。——许浑 《题灞西骆隐士》 紫府丹成化鹤群，青松手植变龙文。

壶中别有仙家日，岭上犹多隐士云。——李商隐《题道静院院在中条山故王颜中丞所置虢州刺史… 存焉》 行簪隐士冠，卧读先贤传。

——韩偓《南亭》 江寺禅僧似悟禅，坏衣芒履住茅轩。懒求施主修真像，翻经文是妄言。

出浦钓船惊宿雁，伐岩樵斧迸寒猿。行人莫问师宗旨，眼不浮华耳不喧。

——杜荀鹤《题江寺禅和》 病后霜髭出，衡门寂寞中。蠹侵书帙损，尘覆酒樽空。

池暗菰蒲雨，径香兰蕙风。幽闲已得趣，不见卜穷通。

——李中《书蔡隐士壁》 烟萝拥竹关，物外自求安。逼枕溪声近，当檐岳色寒。

药苗应自采，琴调对谁弹。待了浮名后，依君共挂冠。

——李中《寄庐山庄隐士》 盛府宾寮八十馀，闭门高卧兴无如。梁王苑里相逢早，润浦城中得信疏。

狼藉杯盘重会面，风流才调一如初。愿君百岁犹强健，他日相寻隐士庐。

——徐铉《赠浙西顾推官》 仙人好负局，隐士屡潜观。——张鷟《扬州青铜镜留与十娘》 千峰映碧湘，真隐此中藏。

饼不煮石吃，眉应似发长。风榸支酒瓮，鹤虱落琴床。

虽斅忘机者，斯人尚未忘。——贯休《怀南岳隐士二首（一作赠隐者）》。

4 求几篇文言文表达的思想感情

鱼我所欲也 在生活中往往面临著很多的选择，就看你怎样取舍

曹刿论战 曹刿论战以“肉食者鄙” 即当官的见识浅薄 不能考虑周全为理论基础

诌忌讽齐王纳柬 个人之间的比美，是生活小事，向国王进谏指出错误是国家大事

生于忧患，死于安乐 身负重大责任的人，一定会经过“动心忍性”的折磨

出师表 不会= =

桃话源记 作者在美丽的画中寄托了对现实社会强烈的抱怨，表现了对理想社会的向往和憧憬

三峡 不会= =

陋室铭 通过对自己简陋房舍的描述，表现了作者洁身自好的个性和超凡脱俗的品格

小石潭记 奇特的风景是柳宗元被贬仇怨心情融于一体的产物

岳阳楼记 不会= =

醉翁亭记 表现坐着胸怀豁达的个性和儒者“民胞物与”的襟怀

爱莲说 歌颂更多的是因为其中孕育的人格力量

记承天寺夜游 表达了寂寞孤独的心情

送东阳马生序 不会= =

与朱元思书 不会= =

口技 不会 = =

。好累= =

5 写终南山的诗都是表达什么感情

这首诗写的是终南山的雄伟奇观，进入视野的，都是阔大、广远的景象全诗突出主峰的巍峨宏伟、群山的连绵不断，白云的迅速变幻、山表的青霭多变，天气阴晴不定全诗具有视野宏大，气势磅礴的特点，正如前人所评：“是诗在开辟之初，笔有鸿蒙之气，奇观大观也”（《而庵说唐诗》）《唐诗观澜集》，《唐诗汇评》第318页）这种大蕴涵着无限的佛学理气并与“虚实结合，动静相生”与禅学思想相吻合其中更能体现佛教禅字隐逸思想的是最后一句：“欲投人处宿，隔水问樵夫”此句是全诗的中心句，起点睛的作用，也是最能反映诗人内心世界的地方于诗人思想层面来探究诗文与佛教禅字思想，单是这一句就足够了“樵夫”与儒、道的出世思想有莫大的联系它的哲学理念已经不能简单地用“打柴的人”来理解其中的韵味它已经与“隐士”挂钩，在某种程度上已经与隐士的概念等同，成为了隐士的化身

《终南山》全诗上部分对终南山的描写并非仅仅因为对终南山的热爱而去尽情抒写，他的抒写实质上是对最后一句作情感的积淀终南山是历代文人、隐士选择归隐的地方，诗人极言终南山的美这种赞美与其说是对终南山景色的热爱，不如说是对隐士生活（出世）的向往“欲投人处宿”很大程度上流露出诗人要在终南山归隐的意向（抑或说感受归隐生活的意向）而不是单单为了住上一宿可是这对于诗人来说是困难的一旦选择了入世也就意味着他要放弃现实生活中的许多东西，可是这是不可能的事情，他不可能脱离现实社会而存在，任何一个脱离现实而存在的人都是可怕的，而王维的生平也说明他并没有完全入世他走的是一条亦官亦隐的道路

王维的个人生活经历——“人生几许伤心事”，对于人生无常，难于把握是切肤体验的这样的人生经历，自然使人走向究天人之际的思想轨道，而这样的情感辐射恰可在道家思想中找到精神的归依，在山水中留恋徘徊，排遣人生苦楚，从而培养起一种积极乐观的精神忘情地在大自然中作“丧我”、“无待”的逍遥游，追求绝对自由，找回自我，珍视生命，而王维的《中南山》流露出来的却是另一种异质，它未能达到“与田地并道生……实天地之心心生而言立，言立而文明，自然之道也”（刘《文心雕龙》）的心理境界它所倾露出来的只是诗人对“出世”生活的一种向往，而其内心十分清楚其现实中所处的位置，尽管他的内心多么的苦闷，多么期待脱离世道的各种束缚去追求一种超凡脱俗他清醒地认识到入世之于他是何其的遥远，尽管中南山——归隐（出世）的好去处就在眼前，（甚至已经置身其中）也只得隔着河流在岸的另一边探问对岸的樵夫——隐士

从此诗可以看出王维未能真正从世俗中解脱“得了天上道心，便虚御风”“隔水问樵夫”不只道出山的宏大辽阔，也道出了诗人在“出世”与“入世”的选择上的迷茫

6 寻陆鸿渐不遇这首诗所表达的思想感情

《寻陆鸿渐不遇》是唐代诗僧皎然的作品。此诗为访友人陆羽不遇之作，描写了隐士闲适清静的生活情趣。诗人选取种养桑麻菊花、邀游山林等一些平常而又典型的事物，刻画了一位生活悠闲的隐士形象。全诗有乘兴而来、兴尽而返的情趣，语言朴实，吐属自然，不加雕饰，流畅潇洒，层次分明，音调和谐。

此诗载于《全唐诗》卷八一五。下面是中国人民公安大学中国文学教研室主任唐永德教授对此诗的赏析。

陆羽和皎然是好友。这首诗当是陆羽迁居后，皎然过访不遇所作。

陆羽的新居离城不远，但已很幽静，沿着野外小径，直走到桑麻丛中才能见到。开始两句，颇有陶渊明“结庐在在人境，而无车马喧”的隐士风韵。

陆羽住宅外的菊花，大概是迁来以后才种上的，虽到了秋天，还未曾开花。这二句，自然平淡，点出诗人造访的时间是在清爽的秋天。然后，诗人又去敲他的门，不但无人应答，连狗吠的声音都没有。此时的诗人也许有些茫然，立刻就回转去，似有些眷恋不舍，还是问一问西边的邻居吧。邻人回答：陆羽往山中去了，经常要到太阳西下的时候才回来。这二句和贾岛的《寻隐者不遇》的后二句“只在此山中，云深不知处”恰为同趣。“每日斜”的“每”字，活脱地勾画出西邻说话时，对陆羽整天流连山水而迷惑不解和怪异的神态，这就从侧面烘托出陆羽不以尘事为念的高人逸士的襟怀和风度。

这首诗前半写陆羽隐居之地的景；后半写不遇的情况，似都不在陆羽身上着笔，而最终还是为了咏人。偏僻的住处，篱边未开的菊花，无犬吠的门户，西邻对陆羽行踪的叙述，都刻画出陆羽生性疏放不俗。全诗四十字，清空如话，别有隽味。

听好了，人都会有讨厌的、烦恼的、在意的事，不要去想它们。这种事只要一思考，就会变得更严重。　接下来我为大家整理了表达情感 谚语 ，欢迎大家阅读!

表达情感 谚语1

爱情不仅是感情，也是艺术。

爱情是盲目的。

过了 夏至 节，夫妻各自歇。

情人眼里出西施。

爱情没有特定的法则。

爱情是不讲法律的。

爱情付报酬，劳苦也轻松。

热得快的爱情，冷得也快。

最崇高的爱情是爱祖国。

入山看见藤缠树，出山看见树缠藤。

培育爱情必须用和声细语。

爱就是坚信不渝。

爱情常是喜剧，偶尔是悲剧。

表达情感 谚语2

爱情可以使弱者变得勇敢。

爱情和智慧，二者不可兼得。

标了价的爱情是虚假的。

爱所祈求的唯一礼物就是爱。

势力之交，古人羞之。

爱情自会寻出路。

爱情充满了烦恼。

习俗是爱情的天敌。

真正的爱情越久越不生锈。

爱是自然界的第二个太阳。

夫妻一条心，黄土变成金。

爱情没有极限，不会死亡。

爱情是一种永久的信仰。

相见情已深，未语可知心。

只有爱给你解开不死之谜。

表达情感 谚语3

没有妒忌就没有爱情。

爱情不能强求。

妻多恩爱，神仙也不怪。

爱是磕磕碰碰中的修修补补。

爱情不过是一种疯。

爱情是美德的试金石。

爱情从爱情中来。

爱情的萌芽是智慧的结束。

爱情在市场上找不到。

少年夫妻老来伴儿。

爱得匆忙，散得也快。

贤妇令夫贵，恶妇令夫败。

坚固的爱情不会顷刻忘怀。

一朝情义淡，样样不顺眼。

表达情感 谚语4

男大当婚，女大当嫁。

有情人终成眷属。

当君远相知，不道云海深。

单恋不成爱。

一日夫妻百日恩，白头偕老成寿星。

只要嫁得好，不要嫁得早。

夫妻恩爱到白头，日子清贫也风流。

爱情不分贫贱与高贵。

子孝父心宽，妻贤夫兴旺。

有情人终成眷属。

曾经相遇，总胜过从未碰头。

爱情不是索取，而是给予。

其爱愈深，其言愈寡。

只要嫁得好，不要嫁得早。

表达情感 谚语5

1、生活是鲜花，爱情是蜂蜜。

2、爱情使顺从成为易事。

3、红豆挖穿做戒指，总是相思入手难。

4、爱情是盲目的。

5、当君远相知，不道云海深。

6、舞蹈音乐和爱情之子。

7、拌着眼泪的爱情是最动人的。

8、不太热烈的爱情才会维持久远。

9、有说有笑，白头到老。

10、最崇高的爱情是爱祖国。

11、一朝情意淡，样样不顺眼。

12、爱情是比责任更好的老师。

13、生命是花，爱是蜜。

14、爱是磕磕碰碰中的修修补补。

15、勇气如爱情，需要希望来滋养。

张飞计请诸葛亮出山 话说刘关张三人去请诸葛亮出山相助，头两次都扑了个空，到第三次时，张飞已是老大不愿意去了，但见刘备决心那么大，只得跟着一道去，心想这次非拖诸葛亮下山不可。 到草庐时，今次诸葛亮终于在家了，可是童子却说他在睡午觉，三人只得待在屋外呆等，等了好久，诸葛亮还是没有醒来，张飞按捺不住，转到草庐后边，把买来过年的一串鞭炮点着了，刘关二人闻声大惊，一看，原来是张飞干的好事，刘备厉声喝道：『三弟！休得无礼！』张飞也不做声，朝内堂瞧了一眼，见诸葛亮翻了个身，扭过面又睡了，急得直跺脚，粗声粗气对刘备嚷道：『大哥！我才不信他瞌睡那么大，分明是不识抬举！待我放把火烧掉这茅棚子，看他醒也不醒！』刘备直瞪着张飞，喝道：『放肆！快站下去！』。这一切，躺在床上的诸葛亮可听得一清二楚，暗暗为张飞的冒充劲发笑，但也深为刘备的诚意所打动，于是起身迎接，宾客相待。 刘诸二人在庐内谈国家大事，关张二人则到旁边的小屋等候，关羽心平气和的等著，张飞却老是坐不定，一遍遍地催刘备走，可刘诸二人越谈越起劲，像没听见似的，张飞想：『多少话回去不好说，偏在此说个没完没了！』遂跑到树林里，大喊：『哎呀！老虎！』说罢提起蛇矛就追，绕了个圈子，又回草庐门口一看，二人还在坐的四平八稳聊个不停，诸葛亮见他回来，笑着说：『张将军，打着虎了吗？』张飞一本正经地说：『跑了！跑了！』 如此又过了一个时辰，张飞又忽然大喊：『哎呀！有龙在天空飞！』说完，弯弓撘箭，故意朝屋里嚷道：『看我射龙！』诸葛亮在屋里说：『张将军，不到二月二，龙还没抬头呢！』张飞心想：这倒是啊！于是没趣地住嘴了。刘备也觉得好笑，对诸葛亮说：『我这三弟是个粗汉，哪骗得了先生！』诸葛亮说：『我看他粗中有细，磨练磨练，是一员好将啊！』 正说著，张飞走进屋内，向诸葛亮施礼说：『先生，我实在没法子请你出屋外去，不过如果你走出门外去，我有把握令你走回屋内，不信试试看！』 诸葛亮看着刘备笑了笑，走出了门口，张飞上前一把拉住他，说：『先生，请上马吧。』诸葛亮说：『你还没令我进入屋内呢。』张飞说：『进屋你和大哥又要唠叨个没完了，天色已经不早，快走吧！』诸葛亮笑着说：『闹了半天，我中你计了。』 于是四人说著笑着，一同下山去了。

东汉末，隐居于陇中，躬耕陇庙。207年，刘备闻其名，曾先后三次纾尊降贵到草芦，请之为己献计，此乃有名的“三顾草芦”。诸葛亮后亦不负刘备所望，为蜀汉制定总战略，成为刘备的得力助手。

参考: me

三 顾 茅 庐 为了求教于别人，而亲自前往几次去拜访的情形，就可以用这句成语来形容那种诚恳的心情。它同时也有不耻下问，再三敦请的意思。 先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。这是出师表中的一段话，事情发生是这样的﹕刘备听说诸葛亮很有学识，又有才能，就和关羽、张飞带着礼物到二十里外的卧龙岗去，想请他出来替国家做事。结果，一连去了两次，诸葛亮都不在，刘备只好留下一封信，表达自己对诸葛亮的敬佩。过了几天，刘备准备再去请诸葛亮，关羽生气的说﹕这个人也许徒具虚名，未必真有才学，我看就不用去了。对！让我一个人去，再不来，我就用绳子把他给捆来。张飞也大声的说。刘备一听，把张飞斥责了一顿，又和他们再一次的去拜访诸葛亮。这一天，诸葛亮正在睡觉，刘备就一直在门口站到诸葛亮醒来，才彼此坐下来谈话。诸葛亮被刘备的诚意所感动，就答应全心全意帮助刘备，而建立蜀汉皇朝。 三国演义把刘备三次亲自请诸葛亮的这件事，叫做三顾茅庐。

knowledgeyahoo/question/qid=7006050301662 唔知岩唔岩你= =

公元228年~234年，诸葛亮北伐五次，曹魏进攻蜀汉一次，这就是《三国演义》中「六出祁山」故事的历史根据。以下是小说中「六出祁山」的故事： 一出祁山 智取三郡，收伏姜维，骂死王朗，打败曹真，用空城计吓退司马懿。 二出祁山 全歼费耀的军队，并打败孙礼等人。 三出祁山 曾夺得陈仓与散关，又派姜维、王平分别占领武都与阴平。司马懿死守拒战，诸葛亮粮尽退军。 四出祁山 打败曹真，司马懿派间谍潜入成都，说诸葛亮怀篡逆之心，刘禅下令撤军。 五出祁山 打败郭淮，收割陇上的小麦补充军粮，回军路上诱杀张郃 六出祁山 将司马懿父子困在葫芦谷，四周点火，恰巧一场大雨将火浇灭。 以上故事表明诸葛亮殚精竭虑，屡克顽敌，效忠汉室，拯救黎民。罗贯中认为，北伐大业之所以功亏一篑，并非由于诸葛亮才智不足，而是由于天命难以挽回。

在第三十七回 司马徽再荐名士，刘玄德三顾草芦 三顾草芦 东汉末，隐居于陇中，躬耕陇庙。207年，刘备闻其名，曾先后三次纾尊降贵到草芦，请之为己献计，此乃有名的“三顾草芦”。诸葛亮后亦不负刘备所望，为蜀汉制定总战略，成为刘备的得力助手。 2007-01-02 19:57:48 补充： 三顾草芦information 东汉的时候，刘备到处寻找有才能的人帮助他打天下。他听说人称卧龙先生的诸葛亮是个人才，便亲自去拜访他。刘备和他的表弟张飞、关羽骑着马，来到诸葛亮住的草屋，可惜诸葛亮不在。 2007-01-02 19:57:55 补充： 一个大风雪天，刘备又再去拜访诸葛亮，他来到草屋，看到一个气宇轩昂的年青人，他是诸葛亮的弟弟，他告诉刘备诸葛亮刚刚出门，于是刘备留下字条，以示曾专程拜访。春天到了，刘备第三次拜访诸葛亮，诸葛亮正在午睡，于是刘备耐心等候。过了很久，直至太阳下山了，刘备等了一整天，终于等到诸葛亮睡醒。诸葛亮换过衣服，就招呼刘备到屋里谈论国家大事，诸葛亮被刘备三次拜访的诚意所感动，终于答应帮助刘备。 2007-01-02 19:58:43 补充： chiculture/0104index

山行表达了诗人对美丽的大自然的赞颂和热爱之情。这首诗描绘的是秋之色，展现出一幅色彩绚烂、风格明丽的山林秋色图。诗里写了山路、人家、白云、红叶，构成一幅和谐统一的画面。这些景物不是并列地处于同等地位，而是有机地联系在一起，有主有从，有的处于画面的中心，有的则处于陪衬地位。简单来说，前三句是宾，第四句是主，前三句是为第四句描绘背景、创造气氛的，起铺垫和烘托作用。

“远上寒山石径斜”，写山，写山路。一条蜿蜒的小路一直延伸到山顶。 “远”一词表示山路的长度。 单词“倾斜”与单词“上”呼应，并写出一座高而缓慢的山脉。 这样，从标题的含义开始，就写出了“线条”的特征，但是就构成而言，它的特征是山脉深厚而柔和的形状以及山脉的自然特征。 山路通向白云生人民。

“白云生处有人家”，写云，写人家。诗人的目光继续注视着山路。 在白云飘浮的地方，有几座石屋和石墙。 这里的“人”采用上一句话的“石径”，而“石径”是这些家庭上下之间的通道。 这将两个场景有机地连接起来。洁白的云朵似乎是从山上生下来的，漂浮而缠绵，显示出山的高度，而云朵的淡白色和山的绿色则染上了鲜艳的色彩。 诗人用横云断脊的方法使这片白云覆盖了读者的视线，但留下了想象的空间：在白云之上，云外有山，必定有另一种风景。这是秋天的赞美诗。 秋天来临时，诗人并不像古代文人那样难过。 他唱的是秋天的大自然之美，反映出大胆和振奋的精神。 有一种圆滑结实的精神，既表达了诗人的才华，又表达了诗人的见识。