红楼梦里有哪些经典的丫鬟吵架场面？

1、第六十一回投鼠忌器宝玉瞒赃判冤决狱平儿行权。

2、迎春房里的丫头莲花儿为司棋要炖的嫩鸡蛋，柳家的不给，莲花儿告诉给司棋，司棋领人捣乱厨房。

3、柳五儿奖茯苓霜分些赠芳官；回来被林之孝家的抓拿，凤姐叫把柳家的打四十板，永不许进二门，把五儿打四十板，交给庄子，或卖，或配人。

4、宝玉替彩云瞒赃，平儿向偷太太玫瑰给环儿的彩云说明情况，凤姐还要追究，处罚柳家的，平儿劝她得放手时须放手，凤姐方罢。

5、探春提议凑份子给平儿过生日，众人射覆、行令、划拳。没贾母、王夫人约束，玩个热闹。湘云醉倒在青石板上，芍药满身，宝、黛于花下说话，黛玉赞探春，宝玉也赞探春，黛玉为贾府后手不接忧虑，宝玉却说再后手不接也少不了他和黛玉两人的。

《齐物论》

既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮dàn暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？

“何谓和之以天倪？”和之以天倪？”

曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍yǎnyǎn，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”

■课程内容

我与你辩论，假设你赢了我，就一定代表你是对的、我是错的吗？如果是我赢你输，难道就真的是我对你错吗？我们有一方是对的有一方是错的，还是说我们都是对的或者都是错的呢？可能我们两方都不能这么粗略的断定，对错不是在争辩中辩出的。事实的真相不会因为辩论的胜负而改变。人要是自己混沌不清，无论谁来都改变不了。要是我们找个裁判来决定我们之间的对错，要是那个裁判是站在你那边的，如何保证公正性呢？如果是站在我这边的，也无法保证其公证性。那就找一个与你我的观点都不一致的，但是与我们都不一样，更不能裁判了吧。那就找一个与你我一样的吧，那都一样还裁什么判呢？你、我、第三人裁判都不能公正评判，那还要找其他人来吗？小两口要吵架，关在房间里自己解决，两个人的问题两个人解决掉，千万不要找和事佬。找闺蜜啊，找妈啊，找婆家啊，都是帮凶。本来是毛毛细雨，最后演变成狂风暴雨。并不是所有人都是煽风点火，而是局外人不了解情况，传话传得难免主观臆断，话一传就变，火一点就着。不利于事情真正得到实质解决。况且 成熟的婚姻一定是要切断和父母的精神纽带而独立成长起来的试炼场，必须要学会两人双方去共同面对，共同解决。 别人帮不了。你和这个人解决不了的课题，换一个人也一样解决不了。

如果解决辩论中的对错，或者干脆避免辩论呢？在最自然的分季里调和最自然的两端。春夏秋冬不同的季节，春天不会说夏天是错的，夏天不会说冬天是不好的，这是一个整体，整体的局部和局部之间不会自我攻击。身体的手和脚不会自我攻击，不同的细胞之间如果出现攻击身体就出现问题了。 我们的观点和对方的观点其实也是事物的不同面相，不同的面相之间不存在好坏对错，没有了对方的那一点我们也不能称之为完整。 如果我们站在每一个氛围之中看到不同氛围之中的情况，就不会偏执于自我的见解而产生争辩。我们是不是稍微开放一些，对于别人的观点先不要否定，去看看这个东西是否是我们缺失的。是不是然不然，很多事情在当下很容易看到别人的缺点，放大自己的委曲。是不是，我们自身存在的错误之处，我们能不能很诚实的去承认是我在这方面搞错了？然不然，对于对方与我不一样的观点，我能发现可取之处吗？ 齐物论整篇在讲化解掉辩论的心。 与他人的辩论也好与自我的辩论也好，化解掉。凡是能让我们升起辩论心的事情，先承认这件事我肯定没有掌握完整的事实。如果是事实，是不需要辩论的。对于事实，人很难产生情绪。我们只会对没掌握完整事实的东西产生辩论心。这个辩论其实并无用，干脆承认我不知道反而更轻松。当事情发生的时候经过不同人的信念解读后就形成了不同的观点看法，这些并非基于真相的观点碰撞在一起就是相待。与其这样你撞我我撞你，不如放弃，不要搅进是非之争。 不同的价值观如同春夏秋同，没有好与坏的区分。 一群人吵架不要参与进去，每一方都是盲人摸象的一方，只看到片面的一点。我们静观风起云涌，做自己该做的事情。忘记时间忘记你的年龄，打破心的疆界活在自由自在的世界中，这才是逍遥游。一旦我们的心上还有没被打破的疆界，还有各种偏见约束、应该不应该，即使衣食无忧每天晒太阳看大海也如同身在牢笼。但 若是人在生活通过发生在日常生活中的大事小事不断的去化解心中的结界，即使身处朝九晚五的快节奏生活，也如同逍遥于尘世之外。

这一切从哪里开始？ 从齐物论的不辩论开始，从承认我不知道开始，从站在对方的立场来思考问题开始，从有了情绪即时喊停反观自身开始。逍遥之境不在远方，就在方寸心田之间。

本课练习：对于道德伦理，找出一个深深束缚住你的，释放掉。

■所感

父母隔三差五有矛盾，年纪越来越大脾气也更大。内心会觉得我做的有问题，是我没有协调好他们，同时又不想回父母家，觉得令自己太压抑。每次调和，火都直接往自己身上烧，劝没劝好反而把自己一起点着了。

现在不想把父母的矛盾归结于自己。站在我的立场，很难去评判他们谁对谁错。每个人都有自己的功课要完成，我代替不了他们。偶尔我也需要闭上眼睛，堵住耳朵。

1劝人不要生气了的诗句

莫生气

人生就像一场戏 因为有缘才相聚

相扶到老不容易 是否更该去珍惜

为了小事发脾气 回头想想又何必

别人生气我不气 气出病来无人替

我若气死谁如意 况且伤神又费力

邻居亲朋不要比 儿孙琐事由他去

吃苦享乐在一起 神仙羡慕好伴侣

不气歌

他人气我我不气，我本无心他来气；

倘若生气中他计，气下病来无人替；

请来医生把病治，反说气病治非易；

气之为害大可惧，诚恐因病将命废；

我今尝过气中味，不气不气真不气。

2劝人不要轻易动怒的诗句

千里来书只为墙

让他三尺又何妨

万里长城今犹在

不见当初秦始皇

六尺巷的故事

清朝时，在安徽桐城有个一个著名的家族，父子两代为相，权势显赫，这就是张家张英、张廷玉父子。

清康熙年间，张英在朝廷当文华殿大学士、礼部尚书。老家桐城的老宅与吴家为邻，两家府邸之间有个空地，供双方来往交通使用。后来邻居吴家建房，要占用这个通道，张家不同意，双方将官司打倒县衙门。县官考虑纠纷双方都是官位显赫、名门望族，不敢轻易了断。

在这期间，张家人写了一封信，给在北京当大官的张英，要求张英出面，干涉此事。张英收到信件后，认为应该谦让邻里，给家里回信中写了四句话：

千里来书只为墙，

让他三尺又何妨？

万里长城今犹在，

不见当年秦始皇。

家人阅罢，明白其中意思，主动让出三尺空地。吴家见状，深受感动，也出动让出三尺房基地，这样就形成了一个6尺的巷子。两家礼让之举和张家不仗势压人的做法传为美谈。

3劝人不要反目成仇的古诗句有哪些

行路难》

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停怀投助不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲一垂钓碧溪上，忽得乘舟梦日边。行路难，多岐路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

《司马将军歌》

狂风吹古月，窃弄章华台。北落明星动光彩，

南征猛将如云雷。手中电击倚天剑，直斩长鲸海水开。

我见楼船壮心目，颇似龙骧下三蜀。扬兵习战张虎旗，

江中白浪如银屋。身居玉帐临河魁，紫髯若戟冠崔嵬，

细柳开营揖天子，始知灞上为婴孩。羌笛横吹阿亸回，

向月楼中吹落梅。将军自起舞长剑，壮士呼声动九垓。

功成献凯见明主，丹青画像麒麟台。 李白名篇

三更灯火五灯鸡，正是男儿读书时。少年不知勤学早，白首方悔读书迟

1、敏而好学，不耻下问——孔子

2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈

3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子

4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子

5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子

6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子

7、己所不欲，勿施于人——孔子

8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫

9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹

10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修

11、读万卷书，行万里路——刘彝

12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿

13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦

14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向

15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》

16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞

17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼

18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅

19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元

20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮

21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》

22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》

23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游

24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹

25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼

26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄

27、读书百遍，其义自见——《三国志》

28、千里之行，始于足下——老子

29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原

30、奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明

31、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹

32、吾生也有涯，而知也无涯——庄子

33、非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮

34、玉不啄，不成器；人不学，不知道——《礼记》

4劝人不要生气了的诗句

《宽心谣》赵朴初日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，身也舒坦，心也舒坦；每月领取养老钱，多也喜欢，少也喜欢；少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜；新旧衣服不挑拣，好也御寒，赖也御寒；常与知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈；内孙外孙同样看，儿也心欢，女也心欢；全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安；早晚操劳勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观；心宽体健养天年，不是神仙，胜似神仙。

：《宽心谣》是赵朴初先生于92岁高龄时写下的诗，读来发人深省。赵朴初（1907年11月~2000年5月），1907年11月5日生于安庆，中国民主促进会创始人之一，卓越的佛教领袖、杰出的书法家、著名的社会活动家与伟大的爱国主义者。

赵朴初先生生于安徽太和，自幼酷爱诗词书法。先生生前曾任全国政协副主席、中国民主促进会中央名誉主席、中国佛教协会会长、中国书法家协会主席等职。

亦是海内外高山仰止的饱学大师，真可谓雅事、俗事、琐事无不领略，亦可谓国事、家事、天下事无不直面。但他心植菩提，竟可免去一个“俗”字，写出这脍炙人口的《宽心谣》，充分反映了他的高风亮节，更表现了他的海洋胸襟。

朴老的这首《宽心谣》，既是他对世俗生活的调侃，又是他作为一个居士平常心的独白。《宽心谣》对愁与喜、对为人处事、对俸禄多寡、对吃穿、对儿孙、对贫富、对忙闲等，无不作了朴实而深刻的阐释，直让人感慨佛家“得非难，舍不易”的妙言至理，更感慨大师的平常心是何等的博大。

《宽心谣》不仅是写给老年人的，而是写给每个入世之人的。因为，我们每一个人都需要箴言的启迪，都需要以平常心善待自己。

读读《宽心谣》，不仅能净化你的心灵，多份宽心而少份浮躁，添些喜悦而消些烦恼，而且能使你的胸怀变得博大。

5有哪些劝人不要和别人一般见识的古文句子

1、千里家书只为墙，再让三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。

2、有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。

3、劝汝立身须苦志，月中丹桂自扶疏。

4、劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。

5、善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。

6、唯劝农业，无夺农时；唯薄赋敛，无尽民财。

7、劝世间夫妇，固不可彼此相仇，亦不可过于情笃。

8、劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入。

9、富贵家宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。

10、教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人知劝。

1 《鲲鹏与斥鴳》的译文

《鲲鹏与斥鴳》

出处：庄子《逍遥游》

原文

穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云。搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾越而上，不过数仞而下，翱翔蓬篙之间，此亦飞之至。而彼且奚适也！”

翻译

穷发（沙漠）的北边有叫冥海的地方，叫做天池。有一种鱼，它身宽数千里，不知道它有多长，它的名字叫鲲。有一种鸟，它的名字叫鹏，（它的）背如同泰山（那么高大），翅膀就象垂到天边的云。舞动翅膀飞翔就象羊角似的旋转垂直上飞就有九万里，在云（和大气）层之上，背靠着青天，然后准备南飞，要到南冥（南海）去。小泽里的斥鴳笑它说：“你将飞往什么地方呢？我腾空而上，不过几仞（一仞为八尺）就下来，飞翔在蓬草、篙草之间，这样的飞翔也是很快活极至。而它将怎么适应环境啊！”

分析

前后的“彼且奚适也”相对说的。从语气上看，后面“而彼且奚适也？”这句话是汤的疑问，而不应该是斥鴳笑鹏的话。（除非是强调斥鴳笑鹏的神态，可这里似乎不该是强调，因为这里有关鹏和斥鴳的叙述是用来说理的，斥鴳不作为一个表义形象出现，无须突出斥鴳的惊讶和疑惑，作者一般不会安排斥鴳重复说“彼且奚适也”）把这句话看成是汤要棘解惑的问话，恰好能表现出汤“知”的局限性。

根据道家思想，文中两次借斥鴳之口“彼且奚适也”是强调，一切必须顺乎自然。

2 《鲲鹏斥鷃》的原文和译文是什么

原文出自《庄子》，鲲是一种大鱼，几千里那么大鹏是一种大鸟，也有几千里那么大斥鷃不能理解，因为“自己一跳才几米高”，你们简直是胡说庄子用这个寓言故事表达了“一个人的视野是被自己的能力限制的，理解不了别人的原因是自己水平不够”

庄子也在嘲笑那些理解不了他的人，他好似在说“你们其实都是斥鷃，而我是鲲鹏”，你们当然理解不了我在说什么了！孔子也说过类似哲理的话：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”老子说过：“上士闻道勤而行之，中士闻道或存或亡，下士闻道大笑之！”几位圣人说的话不一样，却是一个意思———你们不能理解我，是因为你们层次不够，其实我也不应该对你们说！

我们要自我警醒，不要轻易地批评别人，因为很可能是我们自己水平不够，理解不了别人相比之下，很多人动则批评“孔子”的腐朽思想，亦或是说“老子、孔子吵架的事儿”，其实那些人都是“斥鷃”而已自己差劲儿，所以理解不了别人

原文参考：

穷发之北有冥海者，天池也有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也而彼且奚适也！”

3 英语翻译有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云；搏扶摇羊角

『解释』相传鹏鸟能飞万里路程比喻前程远大『出处』《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里” 据《庄子·逍遥游》记载，在遥远的北方，有块不毛之地，那里有个无边无际的大海，名叫天池天池里有一条鱼，其身宽达几千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲鲲变为鸟，就是鹏，它的脊背好似巍峨的泰山，它展开双翅，宛如遮天的乌云大鹏鸟乘着旋转的狂飙盘旋向上，搏击一下翅膀，就激起海面三千里的浪，乘着旋风一下子就可以飞出九万里沼泽中有只小小的雀儿，看见大鹏在高飞，不以为然地笑笑说：“它将飞到哪里去呢？我跳跃飞腾，悠然向上，不过几丈高，又回到地面上，在蓬蒿丛中飞来飞去，自由自在，这也是极得意的飞行啊它将飞到哪里去呢？”鹏程万里，用来比喻前程非常远大。

4 鲲鹏与斥

你好，是“鲲鹏与斥鴳”吗？

《鲲鹏与斥鴳》

出处：庄子《逍遥游》

原文

穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云。搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾越而上，不过数仞而下，翱翔蓬篙之间，此亦飞之至。而彼且奚适也！”

翻译

穷发（沙漠）的北边有叫冥海的地方，叫做天池。有一种鱼，它身宽数千里，不知道它有多长，它的名字叫鲲。有一种鸟，它的名字叫鹏，（它的）背如同泰山（那么高大），翅膀就象垂到天边的云。舞动翅膀飞翔就象羊角似的旋转垂直上飞就有九万里，在云（和大气）层之上，背靠着青天，然后准备南飞，要到南冥（南海）去。小泽里的斥鴳笑它说：“你将飞往什么地方呢？我腾空而上，不过几仞（一仞为八尺）就下来，飞翔在蓬草、篙草之间，这样的飞翔也是很快活极至。而它将怎么适应环境啊！”

分析

前后的“彼且奚适也”相对说的。从语气上看，后面“而彼且奚适也？”这句话是汤的疑问，而不应该是斥鴳笑鹏的话。（除非是强调斥鴳笑鹏的神态，可这里似乎不该是强调，因为这里有关鹏和斥鴳的叙述是用来说理的，斥鴳不作为一个表义形象出现，无须突出斥鴳的惊讶和疑惑，作者一般不会安排斥鴳重复说“彼且奚适也”）把这句话看成是汤要棘解惑的问话，恰好能表现出汤“知”的局限性。

根据道家思想，文中两次借斥鴳之口“彼且奚适也”是强调，一切必须顺乎自然。

5 《鲲鹏斥鷃》庄子的原文和译文

原文出自《庄子》，鲲是一种大鱼，几千里那么大鹏是一种大鸟，也有几千里那么大斥鷃不能理解，因为“自己一跳才几米高”，你们简直是胡说庄子用这个寓言故事表达了“一个人的视野是被自己的能力限制的，理解不了别人的原因是自己水平不够”庄子也在嘲笑那些理解不了他的人，他好似在说“你们其实都是斥鷃，而我是鲲鹏”，你们当然理解不了我在说什么了！孔子也说过类似哲理的话：“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”老子说过：“上士闻道勤而行之，中士闻道或存或亡，下士闻道大笑之！”几位圣人说的话不一样，却是一个意思———你们不能理解我，是因为你们层次不够，其实我也不应该对你们说！我们要自我警醒，不要轻易地批评别人，因为很可能是我们自己水平不够，理解不了别人相比之下，很多人动则批评“孔子”的腐朽思想，亦或是说“老子、孔子吵架的事儿”，其实那些人都是“斥鷃”而已自己差劲儿，所以理解不了别人原文参考：穷发之北有冥海者，天池也有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也而彼且奚适也！”。