人死后拜路头庚申忏烧在什么地方

丧葬是人生途程的终点，是人生礼仪的最后一项重要内容，向来为民间所重视，因而自始至终各个环节也都形成了比较相似的习俗，且数百年来基本不变。现将沙地丧葬习俗的主要环节介绍如下。

生前准备之事

稍有家资者，到了五十岁之后就要准备后事，主要是做寿枋、做寿衣和做寿坟。这既为图体面，也为一旦“去”了之后可免子孙们手忙脚乱。

俗云：“两春入塾，遇闰合材。”制作寿枋、寿衣及寿坟，都要拣闰年闰月的好日子。寿枋的制作，一般是自己买来“老头”杉木，锯成板材，搁置高处，待干燥后，请寿枋师傅到家里来加工。做成之后，里里外外要用生漆或生桐油多次上漆。寿枋都漆成老红或乌黑两种颜色，头上通常雕一“福”字或寿桃之类图案。

做寿衣比较简单。沙地人家大多贫穷，寿衣的料作都用新棉花以及土布、洋布之类，很少用丝棉和绫罗绸缎。寿衣都做得很宽大，袖长须盖过手指。棉袄与外衣不用黑色，多为灰色或深士林，内衣内裤则纯白色。做寿衣时，还要做帽、袜、鞋等，鞋系软底，底面和鞋帮都要用丝线绣花。但不做寿被，寿被由女儿家做。寿衣做好后，要用专门的箱子存放，每年农历六月初六天贶节这一天，都要翻晒一次。

沙地平原，水患频仍，寿坟大多选在就近的航坞山、赭山、青龙山等山坡。在人们的心目中，祖坟关系着家庭气数与子孙的命运，故做寿坟前，都要请风水先生看坟地。勘定坟地之后，做坟的时间也很讲究，这要请算命先生抉择。破土时，先要摆一副三牲，焚香燃烛，烧烧纸，敬告一番当方土地。寿坟也称“生椁”，坟不挖穴，均扒平山地，用六块大石板砌成一副石椁，盖以坟土，而锐其顶，外面再用石块围筑，名为“罗圈”，以期垂久。封椁时，要用一只盛满菜油的大碗，里面放一条灯芯，点燃后摆放在石椁内再封椁。这叫“长明灯”，将来落葬时，可以取出来，其时碗己百裂而不破，碗内菜油有的早已耗尽，有的则成**的凝固体，称作“石椁油”，民间常用来涂搽烫伤。寿坟做好之后还需竖一块碑，这也得拣择日子及时辰。碑上的姓名都用红色，此为寿坟的标志，到落葬之后则涂成黑色。

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送终

俗以送终的人越多，死者福气越大；即使无儿女的，也应有几个近房子侄和至亲好友送终。所以人之将死，须召集戚族晚辈，以作诀别。如长子等主要人物未到，就要让垂危者喝人参汤等，尽量挽留其生命，这叫做“吊命”使子孙们能够赶回来见上最后的一面，一起送终。

看看病人真的不行了，亲人就为其梳头、洗面，并将寿衣穿上。寿衣从里到外包括：衬衫、衬裤，夹背心，大小棉袄、棉裤，外衣、外裤，齐膝长衫等。同时焚烧经佛，并以两张红纸包住纸灰，塞于临终者手中。这经佛共有三样：一是烧纸，称“路引”，即作为去冥国的通行证；二是“纸钱”，即纸锭，用作沿途“路费”；三是《高王经》①，意为让死者捏在拳头里，万一在地狱受刑，便可免除痛苦。

临终时，亲人都要大声呼唤，以示挽留。这虽给临终者带来骚扰，增加痛苦，但习俗万不可省，否则会被邻舍视为不敬不孝。同时，每人手持一支香，哭送其离开人世，并在门外焚烧纸轿、纸人等。断气后，亲人为死者在床上调转头足方向，谓此举能加速死者“转世”，房内还要点燃蜡烛，称“回头蜡烛”。

人死后，要立即派遣族人或近邻向亲友报丧，俗称“报死”（男亡者必须向出嫁的女儿家报死，女亡者必须向娘家报死）。即使亲属已知死讯，仍须派人前往。无论晴雨，报死者均倒挟雨伞，作为报死的标志。循俗，任何人不得与报死者说话，否则要惹晦气。“倒挟报死伞”，也可免沿途有人阻挡闲谈而拖延时间。至亲属家，须将雨伞倒置在门外；亲属则给报死者吃几个糖氽蛋，叫做“报死蛋”。蛋须单数，一般三个。报死者出门时，亲属须于其脚后摔破一只碗盏，以除晦气。

与此同时，孝子由旁人撑伞，哭赴附近的土地庙焚烧纸钱，称“烧庙头纸”。据传，其时亡魂被捆绑于庙柱上，故孝子须在庙柱上倒捋三次，为死者松绑解缚。孝子还需“送无常”，即身穿孝服，用一面米筛盛上酒饭菜蔬、纸钱香烛及三只草鞋，端到附近的三岔路口，将纸钱、草鞋、床草等焚化，而将酒饭倒于路边。俗谓无常为阎罗王指派的勾魂之鬼，人死后就要以这种方式把无常送走。

送无常前，已在堂前用一扇门板和两张凳子搭成一张灵床，长子、幼子分别捧死者头、脚，将尸体从房内抬至灵床上，头南脚北，此即小殓，俗称“挺尸”。尸体头部须搁寿枕，但不垫被褥。门板下面，点一盏香油灯，俗称“脚头灯”，道士则称“指明灯”。此灯不能熄灭，入殓后也应放于棺下，直至出丧。挺尸时，还要用红纸包裹一只银耳环或金耳环，衔于死者口中，至入殓时才除去，叫做“含口银”，据说是可免死者来生多嘴多舌。另外，还要找一根三尺长的小竹，外面贴裹红纸，作为“孝仗棒”，也称“哭丧棒”，由孝子拿着守灵。

移尸后，堂前遂为灵堂，灵床外侧悬挂白色孝帘。孝帘前置桌子，上面点白蜡烛、安息香。遗像挂于孝帘正中。没有遗像的，则等道士来了后，写成木主替代。如死者系尊长，大门门楣上须钉一幅粗麻或白布，称“门孝”。

子女均服孝。孝服采用我国通行的“五服制度”。所谓“五服”是指：儿子和未嫁女对父亲、承重孙②对祖父、妻妾对丈夫，须服“斩缞”，斩缞服用最粗的麻布做，不缉边，断处外露，以示不饰；儿子、未婚女为母、为继母，已嫁女为父亲、孙为祖父母、重孙为曾祖父母、玄孙为高祖父母须服“齐缞”，齐缞服用粗麻布做，缉边；为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、己嫁的姑和姐妹，已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟须服“大功”，大功服用熟麻布做；本宗为曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、己嫁堂姐妹、兄弟之妻，外亲为外祖父母、舅舅、姨娘服“小功”，小功服用较细的熟麻布做；本宗为高祖父母、曾伯叔祖父母、族伯叔父母、族兄弟及未嫁姐妹，外姓为表兄弟、岳父母等服“缌麻”，缌麻服用细麻布做。通常“斩缞”、“齐缞”和“大功”必用麻布，而“小功”和“缌麻”多用白布替代。总之，关系越亲，孝服越粗。同时，女儿、侄女的头发要梳成“懒惰头”，即将整绺长发裹上白头绳后，梳成盘头，再往上面竖起一个白色的小圈；媳妇则要梳成与老嫚头一样的“朝前髻”，即在盘头上面要竖起一大一小两个白圈。至亲小辈要穿上白帮面、红后跟的白鞋，所有人都要套上白头绳。

接着，要请道士来写“斜角纸”和木主。斜角纸即殃榜，用黄纸书写，斜贴于大门之上，上面写有死者生卒年月日时、“接煞”的时刻，以及犯冲的生肖等。人死当日，丧家还要请道士至灵前“拜路头忏”，又叫“开路“，自傍晚始，至翌日清晨结束。拜忏的规格，按道士人数多少而定，至少三人，逢单数递增，最多可达十三人。据称这是为死者去某府时，一路可藉神道保佑，免受勾魂使者凌辱。

一般情况下，“报死”之后，亲友都会迅速前来奔丧，并帮助料理丧事。尤其是出嫁女，如果惊悉父母死亡，就会立即奔赴娘家，至娘家附近时，还要三步一跪，五步一拜，一面跪拜，一面号哭，这叫“匍匐奔丧”，而兄弟必在门口迎接。凡奔丧者，均送“白礼”，主要是银锭、蜡烛，如用钱币的，须是单数，并用白纸包裹，称“白包”。女儿、侄女还要送来寿被。寿被的里被面一般用白纱布，外被面用红纱布。若死者女儿、侄女较多，则用三两重或五两重等较薄的被絮，以便棺中容纳（入殓时实在难以容纳的，可以烧化给死者）。寿被不论多少，亦须单数。吊唁者至丧家门前时，守灵女人须放声恸哭。

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入殓

入殓，在沙地叫做“入棺”。一般死后三日而殓。如适逢双日，则推迟择单日入殓。

殓前必“买水”。《越谚》载：“亲死，将殓，子衣殓服，张伞擎桶，文钱汲水，沐浴入棺，名此。”沙地这一仪式一般是长子身披一条棉被，另一人为之撑伞，共至水边叩拜水神，往河塘中投一钱币，舀水一桶而回。水“买”回后，往死者胸部等处略作擦拭，意为“淴浴”。据说若无此举，死者在阴曹地府将无水可饮，涉水过河会受河神阻拦。

淴浴之后，便可入棺。先在棺材内放上三角形的石灰包。按死者年龄大小，石灰包分别为七七四十九包、七九六十三包、九九八十一包等，均须成单。接着，按入棺要求，将死者殓衣装束一番。殓衣少则三件，多可二十一件，且只能成单，不能成双，否则据称有成双死亡之虞。如死者穷困，仅一套殓衣的，称“随身挬”。殓衣忌用纽扣，如用死者生前的衣服作殓衣，则须剪去纽扣。每穿一件殓衣，必缚一袖带；每缚一袖带，必夹一银锭。袖带一律打成死结。装束完毕，由长子捧头，幼子抬脚，其余儿侄等以黄纱带提举腰身，将尸体平抬入棺。死者的头部须摆正，谓头偏右有利于长房而不利于小房，偏左则有利于小房而不利于长房，故盖棺前各房均须检视。然后，给死者胸前挂上“招魂袋”，手中握上“打狗棒”，并在棺角放置泥土、鞋帽、毛巾、扇子、金银饰品等殓物，其余棺内缝隙均用银锭填满，然后再一条一条盖上寿被，均须单数。安放殓物时，每放一物，材夫便报其名称；每报一物，丧家必高声答以“有！”

盖棺时，按门上斜角纸的告示，生肖冲克之人都要避开。敲入棺盖销子时；孝子须用烧纸揉擦棺盖头部，以免震惊死者。然后用黄纸封住棺盖口缝，称作“封棺”。设祭桌于棺前，陈供品、燃香烛。出丧前，每日早、中、晚必于灵前供饭，称“上饭”。每当五更，守灵女眷须恸哭举哀。

入棺当夜，出嫁女儿都要请来道士做道场，称作“花鼓夜”，既表示对死者的孝敬，也显示家道的昌盛。道士的人数也须单数，一般是五人或七人，讲究的也可以请十三人或十五人。其仪式主要是唱戏，唱的是绍剧，什么《五龙会骂关》、《赵匡胤借头》、《薛平贵回窑》等等，一气能唱十来个。少数富裕人家，还要请来戏班唱花鼓戏，左邻右舍纷纷前来听戏，遂成为众多的义务守灵者。由于场面热闹，也就没有什么哀悼之意了。

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出丧

出丧均在早晨。材夫，俗称“抬材委”，至少六人，多可十二人。灵柩两边绑定两根粗木杠，称“青龙杠”。青龙杠前后两端挽以绳索，绳索中间各穿一根木棍，供四人抬材。起灵前，须于灵柩前设供祭祖，称“材头祭”。起灵时，先由长子或长孙将一只碗置于材头之上，再用火掭击碎，称“摔材头碗”。摔这碗有个讲究，一定要一次摔破，越碎越好，因为这碗是死者的饭碗，摔得粉碎才好带到阴间去。摔碗之后，棺上覆一条棉被，还要放上两条长凳，供路上停棺时搁置。然后材夫扛起棺材，顺走、倒走三个来回，让死者留恋一番，随即上路。

俗忌长辈为死者送丧，故送丧者均为晚辈或同辈。送丧队伍前列，除专人撒“买路烧纸”外，由纸扎的“开路神”和纸条做的“引路幡”开路，执幡者为童男童女。其次是铜锣、唢呐等组成的乐队，其中铜锣必不可少，称“丧锣”，须沿路敲打，每组敲十三记，前十记间隙稍长，后三记连续。长子手捧遗像或木主，走在灵柩之前。灵柩后面为眷属、亲友，即使晴天，也须人人撑起雨伞。送丧孝子身穿麻衣，脚套麻筋草鞋，腰系稻草绳，并悬“孝仗棒”，头上戴有稻草扎成的“三梁冠”，侄、孙戴“双梁冠”，玄孙戴“单梁冠”，女性则戴白布“孝兜”，素衣素裙。途中，材夫若停棺换肩，子孙须下跪行礼。无论步行或撑船，每遇过桥、过村或转弯，均须放炮仗、敲丧锣、哭哀。

至山头坟地，先祭当方土地，并举行“告窆”仪式：棺木进圹后，石椁内置“五谷瓶”等；将“三梁冠”、“双梁冠”和“单梁冠”置于棺上。封椁后，幡插坟头，孝仗棒置于坟前，设供祭祖。然后再祭新坟之“左邻右舍”。

出丧队伍按原路返回。归途仍敲锣引路，只敲单声锣，间隔时间略长。长子捧遗像或木主在前，一人为其撑伞。至家旁路口，在家中帮忙的人已用室内清扫出来的垃圾燃起烟堆，送丧者均须跨烟堆而过，除去晦气。

自丧事开始，丧家概办素食，称“豆腐饭”。出丧回归后，尚须设素宴款待亲属邻里及材夫等，称“回丧饭”。如死者儿孙满堂，德高望重，亲属邻里都会争吃回丧饭，以沾福延寿。80年代后，“回丧饭”多改为荤宴，但其中一大盘“老豆腐”决不能少。同时，丧家用白布或毛巾包上面条、煮罗汉豆等回施亲友邻里，俗称“老寿面”、“老人豆”。如亲属所送的白礼是钱币，丧家照例只收一半以下，其余以单数退回。

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做七、接煞等

从亡故之日起推算，每隔七天，即行祭祀，称之“做七”。俗有“‘头七'必吃儿子饭，‘六七'不吃家乡饭”之说，故“头七”由儿子自做，“六七”须由出嫁女操办。“二七”时，儿子还要请来“老相公”，念上一堂《寿生经》，烧化给死者。各七中“五七”最为隆重，其它各七因较简化而称“散七”。“七七”又名“断七”，但一般不做，只到六七为止。

五七日，子女要请道士拜“皇忏”，请信佛者点“莲华灯”，以超度死者。将白鞋面、白头绳等连同死者的衣服一起焚化；女儿、侄女及媳妇除去“懒惰头”、“朝前髻”上的白圈环，仅以一根白绳缠于盘头之间。亲属必送红香、蜡烛，其中至亲须备供品前往祭祖，丧家办酒席款待。五七前一日的夜晚，还有一个“接望乡”的仪式。据说人死后，阴魂刚刚进入地府，还不知自己已一命呜呼，要到五七回家省亲之日，走上“望乡台”，看见自己的儿女们在哭奠，才知自己魂归地府了。所以丧家须在门前用桌椅、门板搭成望乡台加以迎接。台上覆盖白布，全家老少则披麻戴孝坐于两侧。台旁置清水一盆，供亡者洗脸洗脚。台里侧设供桌，置遗像、木主，点红烛一对，祭品为粽子、馒头及各式糕点水果，其中粽子必备，这是一种小而尖长的锥形三角棕，称“五七粽”。一切就绪后，置梯子于屋檐前，孝子登梯呼叫三声亡魂，使之登台望乡，众人哀哭。接望乡时，须撕剪一小片黄纸贴于木主之上，不用水、饭粒、浆糊等黏物，一般须多人轮流贴才能贴上。贴上，表明亡魂已经归来，仪式可于前半夜按时结束。如前半夜不能贴上，后半夜就得继续贴，即使到天亮也得不断地贴，直至贴上为止，但一般在天亮以前都能贴上。

做七期间尚需“解结”。因为人生在世，难免与人结下一些怨仇，从共释前惩的愿望出发，做子孙的就要为死者解除仇结。解结仪式一般在“头七”前后进行，由道士择日主持。解结时，供太上老君纸神像，用黄线穿铜钱，并结成九九八十一个结头，置于桌上桶盘之中。道士边敲法器，边念解结咒语，并由一位道士专门解结。念一遍，解一结。咒语为：

太上老君急急如律令，

天王地王都来听：

解结解结解尽仇和怨，

生前仇怨都解尽。

头结解仇结，

仇雠齐解出；

二结解怨结，

有怨不再结；

……

分解咒语共十个，循环往复念，念至第八十一个时，集体齐诵一次，最后还有总结性的咒语。如此一转，称“一解”，一般需九次，称“九解”。然后烧掉纸神，送太上老君上天，仪式结束。解出的铜钱，归道士所有。

做七期间另一仪式是“接煞”。据范寅《越谚》记载：有种煞神，人首鸡身，在人死后一定时间内，通过烟囱等处来到丧家，生肖相克者有冲死之虞。其“煞高”可依死日干支按鬼谷子算法推算，“甲巳子午九，依次退数至巳亥四。如癸巳日干五支四，合而为九，名‘九尺煞'，最凶；甲子日干九支九，合为十八，名‘丈八煞'，最善”。其到来日期亦按数计算，如九尺煞在死后九日，丈八煞在第十八日。接煞时，家人一概回避，“道士左执雄鸡簸箕，右敲秤杆逐之”。

另外，死者如非正常死亡，丧家必请道士“翻九楼”，为死者“超生”。道士先于旷地以九张八仙桌叠成“楼台”，于午后登台，模拟死者生前形态歌舞，随后走“金桥”、“银桥”，祈死者进入“天堂”。如死者为悬梁自尽，则例行“别吊”。即在出丧当晚，丧家用纸扎一“吊煞鬼”，置于死者生前住处。半夜，备酒菜，请邻里一人陪吊鬼同享，其实是一活人自酌自饮。饮毕，怒斥吊鬼，并用稻叉戳住纸鬼，奔向野外焚毁。丧家及邻里同时鸣锣吆喝，共同驱逐。

人死后满百日，子女举行祭奠，请道士为死者拜忏超度，称“做百日”。是日，亲友须送银锭、蜡烛，丧家设筵待客。子孙除去衣摆素边，女眷除去盘头上的白绳，皆焚于纸锭中。

至此，丧事全部结束。

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①《高王经》，即《高王观世音经》。据《法苑珠林》载：东魏天平年间，定州处士孙敬德被劫贼所引，不胜拷楚，妄承其罪。因孙曾造观音像敬奉，故在被处斩的前夜，梦得僧人授予此经，令其诵念千遍，即可得脱。翌日，有司执缚向市，孙且行且诵，临刑诵满千遍，刀砍不伤，三换如故。有司奏闻大丞相渤海王高欢，经奏请，赦免敬德并敕写此经广布于世，因称《高王观世音经》。

②如果嫡孙的父亲早亡，在祖父母丧事时，这个嫡孙称“重承孙”。

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什么是和谐在我看来和谐就是宽容， 宽容是人类情感中一枚珍贵的种子，她能在人类的心灵这片净土上扎根发芽，在爱的保护下茁壮地成长。正是因为拥有了宽容才会有和谐。宽容的心是伟大的，它能够熄灭怒火可以感化邪恶，播散善良。下面给大家分享一个小故事。

从前，有一个脾气很坏的男孩，他的爸爸给了他一大袋的钉子，告诉他：“每次发脾气或者跟人吵架的时候，就在院子的篱笆上钉一根钉子。”男孩收下了钉子并且答应了爸爸。第一天，男孩钉了37根钉子。后面的几天他慢慢学会了控制自己的坏脾气，每天钉的钉子也逐渐减少了。他发现，控制自己的坏脾气，实际上比钉上钉子要容易的多。终于有一天，他一根钉子都没有钉，他高兴地把自己的转变告诉了爸爸。爸爸说：“从今以后，如果你一天都没有发脾气，就下面是学习啦小编为大家带来的“践行社会主义核心价值观”的600字优秀作文，欢迎阅读欣赏。可以在这天拔掉一根钉子。” 日子一天一天过去，最后，钉子全被拔光了。爸爸带他来到篱笆边上，对他说：“儿子，你做得很好，可是看看篱笆上的钉子洞，这些洞永远也不可能恢复了。就象你和一个人吵架，说了些难听的话，你就在他心里留下了一个伤口，像这个钉子洞一样。” 是啊，很多时候伤害别人是很简单的，那只需要一句话甚至是一个词，但是要学会宽容与谅解却是不容易的。

有这样一则故事：两个要好的朋友徒步穿行在沙漠中。旅行的途中。他们发生了争执。其中一个人打了另一个人一记耳光。被打耳光的那个人很伤心，但他沉默不语，只是在沙地上写道：今天，我最好的朋友打了我一耳光。他们继续前行，终于发现了一片绿洲。于是，他们决定洗个澡。结果，被打的那个人陷入了的泥潭，眼看就要被淹死了，幸好他的朋友救了他。他苏醒后，就在一块石头上刻道：今天，我最好的朋友救了我的命。”打他耳光又救了他的那个朋友问道：我打了你之后，你在沙子上写 字；我救了你之后，现在你又在石头上刻字。这是为什么呢朋友回答说：收到伤害的时后，我们应把它记在沙子上，这样，宽恕之风就会将它抚平。受到他人恩惠时，我们应把它刻在石头上，这样，没有什么能将它抹掉了。没错， 我们应该学会把伤害记在沙地上，让它随风而去。把别人带给你的恩惠刻在石头上，让它永不消散。

其实人与人之间有一个心灵沟通的渠道，那就是宽容与谅解。它使人与人之间学会互相体谅、互相关心、互相帮助；如果每个人都能以宽阔的胸襟看待事物，以平和的心态对待他人，多一份与别人沟通的耐心那么就会少一些误解，多一份对他人的信任少一份猜疑，那么我们所生活的环境就能更加温馨、更加和谐。

重新温习《银魂》时被通知写，那就简单讲述其中一集吧。

动画95集，破牙检察官控告长谷川先生搞出筋肉人强打猥亵妇女。那么在一连串的转折意义之后，主控思想被引导到“如何证明阿初与长谷川相爱”这一命题。银时讲了一个小故事。

“从前 ，某个地方有一对相亲相爱的夫妇。丈夫是下级武士的儿子。而妻子是高级官员的女儿。虽然因为身份差异遭到反对。不过通过入赘，两人还是走到了一起。因为家世显赫，工作也很勤奋，丈夫被任命了很高的职位，可丈夫并不甘心。既然是男子汉，自己的道路就该自己决定，靠自己的双脚前进。事已至此，穿着当然也要体面一点。所以妻子连西服都给他备好了，结果丈夫非常生气，和妻子大吵一架，穿着平时的脏衣服就去报道了。思想保守的高层人士当然勃然大怒”

短短几句话，勾勒出一个富含冲突的生动片段。这个片段由 相爱、入赘、得到工作、吵架、工作失败 五个在观众的脑海里可以清晰呈现的场景来构建出三层冲突。第一层冲突，结婚时丈夫的身份和妻子的家世所以入赘，并且丈夫的工作来自于妻子的家世，这些冲突便构成了丈夫的 内心冲突 ，引出“自尊心与爱情”的价值对比。第二层冲突，是丈夫为了西装的问题和妻子吵架。这个冲突来自于第一层丈夫的内心冲突，延伸到此处就构成了他与妻子 个人关系上的冲突 。第三层冲突，是丈夫没有穿西装，于是被保守派的上司大骂，导致工作失败。此时的冲突，来自于前两层冲突的构建，完成了第三层 个人—外部世界的冲突 ，是丈夫和公司这一社会角色之间所发生的冲突。经过这三层冲突，观众们自然期待丈夫是如何解决它们，重新将生活回到一个正轨的事件弧。

“那天晚上丈夫没有办法，只好穿着西装去上司家里道歉。结果看到，已经有个女子比自己早一步，跪在沙地上赔罪了。是个衣着破烂，把额头贴在地上赔罪的女子，说在他们家，那就是很正式的衣服了，所以请原谅她的丈夫。一边哭泣一遍道歉的女人，脱去往日的漂亮和服，对着比自己家身份更低的丈夫上司，磕头赔罪的妻子。看见这一幕，丈夫也撕碎自己身上的西服，和妻子一起，一边哭泣一边赔罪到天亮。从那以后，丈夫每次出席重要场合都会穿那套西装。虽然被交代说‘太不像样了，把这身新西服给他’，不过抱歉，这家伙还是没穿上你给他准备的西服，他顽固的不可救药了，你们都穿的这么邋遢，其实很般配哦”

丈夫前去道歉时，那套西装就成为了一个沿用至现在的形象符号。起先它是丈夫维护自身自尊心的对立物，却在事件结束时成为了他极为珍惜的重要物件。甚至在故事的讲述过程中，仍然提到了妻子“脱下往日漂亮的和服，对着比自己家身份更低的丈夫上司磕头赔罪”这些富有冲突元素的背景事实。当妻子说那身邋遢的衣服已经是最好的衣服时，镜头一个中景打向丈夫，其实那是对西装的特写，透过景框造成台词和画面的反衬，悄无声息地制造反讽。

丈夫的内心冲突和个人冲突已经在与妻子共同下跪道歉时得到解决，他发觉自己维护自尊的行为与妻子奉献式的维护相比显得那么卑微，即使妻子脱下和服埋头下跪，人物的光辉也要比穿着体面西装、挺身直立的丈夫强上万倍。至于丈夫与外部环境的冲突，显然已经通过“自那以后…每逢重要场合都要穿上那身西装”这句台词做了说明，也说明丈夫的主控价值发生了根本性的改变——从自尊走向爱情。

最后将视角拉回庭审现场，审判官说“被告长谷川泰三，有罪，让妻子哭泣之罪，现在马上把她追回来吧”为主剧情收尾。这个小故事只花费了不到3分钟，却升华了整集的内涵。这里的收尾，既是剧中角色听到故事后的反应，也要符合观众们的心理预期，更意味着整个事件的结束。也就是说，这个收尾在同一个场景满足了多重意义。 

妻子想看老公的微信 无非就是没有安全感，想知道他是否有外遇什么的 。如果你爸态度不配合 也没关系 换位思考一下吧，每个人都有隐私，要尊重对方的隐私。你母亲可以打扮漂亮一点 把你爸的注意力吸引回来，适当地关心下对方饮食起居。如果你妈没有工作 只是家庭主妇的话， 那么提升自己的内涵 给自己充充电比较好 ，比如：看书、 跳舞、瑜伽、多和朋友聚餐什么的。

你还是个孩子，大人之间的事你没法参与 那么可以从另外一个角度单独劝他们 就说他们长时间的争吵会影响到你的学习和心理发育。你还处于学习期，需要爸妈的鼓励和支持，请为我的学习环境创造一个和谐稳定的家。

把你的想法和他们说说 若是他们还是无动于衷 ，我想你也可以想办法好好学习 长大孝顺对你好的爸爸和妈妈。他们是爱你的！

萧山，古称余暨、永兴。

人杰地灵

　　萧山公元2年始建县，始称余暨，唐代天宝元年（公元742年）改现名，一直沿用至今。人杰地灵，源远流长的湘湖，成名早于西湖，傍水依山，襟江带湖，以风景秀丽而著称。毗邻湘湖的越王城山，越王勾践卧薪尝胆的故事家喻户晓，千古流传。春秋战国时期中国四大美女之一西施、唐代大诗人贺知章、民族英雄葛云飞、历史演义作家蔡东藩、著名画家任伯年、近代政治家汤寿潜等历史名人的文韬武略，为萧山留下了光耀千古的华章！

　　秉承历史文脉，萧山人形成了独有的创业文化，造就了“奔竞不息、勇立潮头”的“萧山精神”。从当年的“围垦精神”，到“历尽千山万水、吃尽千辛万苦、说尽千言万语、想尽千方百计”的“四千精神”、“抢上头班车、抢抓潮头鱼、抢开逆风船、抢进快车道”的“四抢精神”、“敢与强的比、敢同勇的争、敢向高的攀、敢跟快的赛”的“四敢精神”，萧山精神在不同的历史时期尽管有着不同的表现形式，但都具有“奔竞不息、勇立潮头”的本质内涵。如今，萧山人民与时俱进地丰富发展萧山精神，演变为融入大杭州、建设新萧山、引领新发展的生动实践，正成为推进建设富裕和谐现代化萧山的强大动力。这就是真正的萧山。

风俗特产

萧山萝卜干

　　说到萧山，不得不提到萧山萝卜干！一道萝卜干炒腊肉是多么的美味啊！萧山萝卜干产于浙江省萧山市，以该市“一刀种”萝卜为原料，以其长度与菜刀相近，加工时一刀可分两半而得名。具有色泽黄亮、条形均匀、咸甜适宜、脆嫩松口的特色，为早餐佐食之佳品。据《中国土特产大全》记载：萧山萝卜干“食之有消炎、防暑开胃的作用，是早餐佐食之佳肴”。主要产地分布在萧山市的坎山、赭山、新湾、义蓬、瓜沥、城北等乡镇。　

　　萝卜干为圆柱形，直径4～5厘米， 重约150克，外皮较厚色白，含水量少。加工方法亦采用风脱水法，刀切成条，每条带有边皮，然后摊晒，每日翻动多次，晚间苫盖以防雾浸雨淋。晒2～3日，手感柔软，即可腌制。将萝卜条置容器中，放盐拌匀，用力揉搓，至盐烊为止。分批进缸，逐层踏实，两日后出缸，匀薄摊晒，勤加翻动。三四日后再加适量盐分拌匀，分层装坛，逐层压实，加盖面盐，封口。一般经一周左右制成。成品无须根、斑点、青头、坏条，经年不坏，香味不散。该品已有800余年生产历史。

萧山花边

　　说到萧山还有一个特产就是萧山花边及中国的十字绣！萧山花边又名万缕丝、万里斯，于二十世纪初由意大利威尼斯传入萧山坎山镇。经过七十多年的发展创新，由原来的花样单调发展为如今的品类繁多，有床罩、台毯、窗帘、沙发套、座垫、胸花、绣衫等2000多种，构图新颖，色调素雅，工针多样，技艺精湛，其产品远销50多个国家与地区。北京人民大会堂浙江厅的巨幅万缕丝花边窗帘、宁夏厅的花边窗帘和杭州机场贵宾室的“西湖全景”，都是萧山花边的代表杰作。现在纯手工制作的花边是极其珍贵的艺术品哦！

萧山霉干菜

　　还有一个是萧山霉干菜是益农镇的传统特产。益农镇（原夹灶乡）原属绍兴县，故历来以“绍兴霉干菜”为名。此产品由大叶芥加工而成，香气浓郁，味美质嫩，久贮不变，是一种常年食用的大众化食品。“干菜焖肉”为民间传统风味的名菜。

萧山杨梅

　　杨梅是浙江特产。萧山、慈溪、余姚、兰溪等地都是杨梅产地，其中以萧山杜家一带所产杨梅最负盛名。这种杨梅颗粒大，每500克28个到30个。核小，肉柱圆，味鲜甜。一般在夏至后5天左右成熟。萧山杨梅栽培历史悠久，已有早色、迟色、白杨梅、草梅等四十余种品种。杨梅具有果大核小、汁多味甜的特点。所以可以说，世界上哪里杨梅最好？回答当然是萧山！

三黄鸡

　　萧山鸡的起源是春秋战国时期越国宫中饲养的斗鸡传入民间而来，故又称“越鸡”；而因其喙黄、羽黄、脚黄，故又名“三黄鸡”。此鸡个体肥大，肉质白嫩，味鲜美，前期生长快，抗病力、觅食力和适应性强，是全国八大优良鸡种之一。主要产地在瓜沥、义蓬、城北等地。

南宋官窑瓷

　　南宋官窑，为宋代五大名窑之首。公元1276年，南宋的覆灭导致南宋官窑窑场一起被摧毁，官窑器自然成了南宋王朝最后的陪葬品，消失在历史的长河中。中国陶瓷工艺美术大师、国家有突出贡献的陶瓷专家叶国珍教授为了不使以南宋官窑代表的中国青瓷成为“绝唱”,1968年开始他对南宋官窑遗址（杭州乌龟山南宋瓷窑遗址）进行了全方面考察，在漫长的试验过程中，前后经过两千多次的配方调整，一百多次夜以继日地试验，终于在1978年成功恢复了南宋官窑瓷，揭开了南宋官窑制作工艺神秘的面纱。

钱江啤酒

　　钱江啤酒厂生产的钱江啤酒，选用地产优良原料，配以石英矿泉水，采用国内道创的露天卧式大罐酿制和西德进口整套流水设备灌装。酒色淡黄清亮，酒味清醇爽口，"钱江啤酒"和"钱江清泉啤酒"，先后荣获部优和省优产品称号，"中华啤酒"已远销美国。

莼菜罐头

　　莼菜原产中国长江以南地区，以湘湖、西湖、太湖所产最为著名。但无论莼菜质量、栽培时间和历史上的知名度，都首推湘湖莼菜。南宋《会稽志》载："萧山湘湖之莼特珍"。杭州烹调"西湖莼菜汤"成名之后，其所用莼菜亦多产自湘湖。把莼菜制成罐头销运国外也始自萧山。

浙江龙井茶

　　浙江龙井茶，堪与传统名茶"西湖龙井"相媲美，是浙江名茶谱中的后起之秀。萧山是浙江龙井茶的发源地和主产区。浙江龙井茶在我市的社会价值要超过它的经济价值。在招待亲朋好友时或喜庆宴会后，如能饮上一杯"色、香、味、形"俱佳的龙井茶，可以增添亲切热烈的气氛！

萧山风俗

萧山古属绍兴，故很多风俗习惯和绍兴相同，萧山又属吴越文化区，所以在江南这一带很多风俗习惯都大同小异，风俗习惯众多，而且很多风俗流于农村，难以枚举，这里介绍部分萧山的风俗习惯。

临浦小马灯

　　临浦镇横一村的龙马灯表演起源于1945年春节，延续至今。在该村，村民们几乎人人都参与龙马灯表演。如今，在萧山举办的各种大型文艺活动中，这支业余龙马灯表演队频频亮相，如在今年元宵节活动以及刚刚结束的党山庙会上，都有他们的精彩表演。区文化广电新闻出版局相关负责人说，一个村有如此深厚的文化底蕴，十分难得。烧蝗虫

在历代《萧山县志》中，凡元宵节，几乎都是张灯结彩的风俗记载。其实在北部沙地，元宵节从来没有张灯的习俗；其独特的节日事像是烧蝗虫、接紫姑、吃油菜蕻炒年糕。这里谈谈烧蝗虫。

所谓烧蝗虫，是在正月十四的夜里，烧塘边的芦苇，烧埂上的茅草，或者以自家的络麻秆、稻草等扎一个火把，在田野上边跑边烧，又大声高呼：“哗啦嗬――！哗啦嗬――！哗啦嗬嗬嗬嗬嗬――！”如此兴高采烈地放火烧草，据说为的是烧死虫卵，以兆丰年，故叫烧蝗虫。

烧蝗虫者多为小男孩、小伙子，年纪稍大一些的如三四十岁的男人就比较少。没有人组织，没有人动员，至多是兴奋不已的孩子们在白天相互撺掇、怂恿而已，而到得天色将暗未暗之际，广袤的沙地平原上，已有星星点点的火把、火堆亮了起来，“哗啦嗬嗬嗬”的吼声渐渐响起，随之火点越来越多，叫声越来越响。转眼间，遍野已是流动的火把。烧蝗虫的柴薪，主要是塘埂边那些残剩的芦苇、茅草。谁要是出门较晚，轮不到烧残芦剩茅，那就破费一点自家的柴草。有的小孩为了让火把耐燃一些，则束缚两三把竹梢，甚至浇以煤油柴油，这样便可以高举火把，在麦地上尽情地呼喊奔跑。

沙地多年烧蝗虫的活动中，不曾听说有人家因此而失火的。或许正因为沙地人家多草舍，即使小孩，烧蝗虫反而更注意火患了。偶或听到有人在骂骂咧咧，那只不过是顽皮的孩子烧了他的稻草堆或捧走了他的几捆络麻秆而已，但这在烧蝗虫似乎是应该的，没有人会同情他的骂。

烧蝗虫之得以成为节令风俗，与沙地历史上蝗灾频仍分不开。有史记载的1929年萧山特大蝗灾，也发生在沙地。蝗虫，形似大头蚱蜢，后肢发达，善于跳跃和飞行。它以禾本科植物为食，坚硬的口器能将整株棉花、玉米吃得只剩一根光杆儿。它们又具有群栖的习性，且繁殖力极强，干旱季节，蔓延特别迅速，常常是黑压压一片铺天盖地飞行，所到之处，大片农作物遭受毁灭。以前没有农药治虫，唯一的办法是用人工捕捉。而蝗虫是以短而弯曲的产卵管凿土产卵的，卵又是成块产在庄稼的根部，大家除掉卵巢的办法主要就是用火烧。元宵节，春节活动至此而尽，春耕生产即将开始。将烧蝗虫列为元宵节的一项内容，自然寓有不忘蝗灾、以农为本的用意。

旧县志皆云：“东土之民多敦朴而或失之鄙琐，西土之民多褥礼而或失之虚文。”作为萧山东土的沙地，烧蝗虫或因鄙琐而为志书撰述者所不屑，其实，它充分透露着与民生息息相关的“敦朴”；相比之下，西土的灯笼倒真有点失之“虚文”了。沙地船

沙地平原，河流如网，以往的交通运输也就主要依靠船只。

数百年中，沙地的船只种类较多，并有许许多多的称呼。以河道论，有内河船、外江船；以载重论，有小船、大船，六吨船、十吨船等；以船篷论，有乌篷船、白蓬船、满篷船、单篷船、袒口船等；以动力轮，有划船、摇橹船、牛拖船、别竿船、风篷船、挂桨船、轮拖等。而同是“摇橹船”，又因用途不同而有不同的称呼，如埠船、航船、快班船、罱泥船、换灰船、鹭鹚船、上坟船等。这里，选择较有特色的几种船只介绍如下。

牛拖船

上世纪50年代前，沙地河浜众多，但两岸都是粉一样的沙性土壤，遇雨便泥沙俱流，河湾淤浅，一遇晴天，稍大的船只便不能通行。于是牛拖船成了最普遍的水运方式。

牛拖船是以一头水牛拖拉几只小船（一般为6只）的一个船组。一人坐在前面的船头上，持鞭指挥水牛；另有一人手持撑篙，在后面的船上来回走动，随时矫正船组，以免搁浅。牛拖船的船只，式样统一，大致是一丈长、五尺宽，船身较浅，船面平直，宛如一般的船只斩去了头尾，只剩中间一个舱节。这很像过去绍兴一些渡口所设的揉渡船，因无专门摆渡者，行人登船后，需自己扯拉悬于两岸的绳索过渡，为求平稳而不倾覆，船身几乎都是方形的。牛拖船做成这种形状，目的相同。因为船体小，吃水浅，载重量不大，牛拖船运输的主要是农具、粮食、坛装咸菜，以及杂七杂八的生活用品，总之是些较为轻泛的货物。这种船，只能成串相连，用牛拖拉，单只是不能长里程撑行、划驶的，因此也是牛拖船的专用船只。

水牛拖着这串船必然费力，它的脚必须踩着河底才用得上力，所以在河道普遍疏深、拓宽了的上世纪六七十年代，牛拖船一般在牛背露水的近岸一带行走。由于水牛能短距离游泳，遇到十字河口等较深的河段，牛拖船也可以安然而过。船到终点后，船主的第一要务是卸去牛轭，牵牛上船，并喂以油饼、玉米等精饲料；如是冬天，还要在饲料中搀些烧酒，以祛寒暖身。随着沙地河道的疏浚和轮拖的出现，牛拖船逐渐稀少。到70年代中期，就彻底消失了。

别竿船

别竿船，是牛拖船时代另一种较为普遍的行船办法。不用橹，不用桨，也不用纤，而用一支撑竿“别”。其方法是将“撑竿老头”插在船尾上，人在岸上握住撑竿梢头推行，船即前进。别竿，都是尽可能的长，而下部又不是很粗的毛竹。因为别竿行船的需要，沙地船的船尾与别处不同。造船的时候，都特意将船尾延长一尺余，形成一个中空的倒三角，倒三角的两侧钉以厚板，撑竿就从三角孔插入，别住厚板。相沿成习，即使后来普遍使用了橹，船尾仍都是这种样式，只有小划船才是例外。别竿船行船时，船头总是稍向里侧，船尾则偏向湾中央，这样才吃得住水，别得住船。岸上的推行者虽然手握撑竿，但都是将撑竿梢头抵于胸前，倾伏着身子推行的，这样才用得上力。

埠 船

埠船，是一种用来载客搭货的日间班船。都是早上从甲地起航，沿途停靠几个埠头，上下一些乘客，顺便搭卸货物，最后到达终点，当天返回甲地。

邻近绍兴的瓜沥镇，曾是辐射沙地的集贸中心，沙地各处通往瓜沥便有许多埠船，几乎各个大小集镇都有一只。有些谈不上集镇，只是早间有些蔬菜摊贩的地方，也有一只埠船。埠船都有三个船舱，各舱均设船篷，人在舱中不能直立，也就是所谓的“满篷船”。船篷用竹编成，中间夹以箬壳，呈半圆形，并用烟煤和桐油漆成黑色，斯成“乌篷”，但通常只叫埠船而不叫乌篷船。

埠船前舱乘客人，中舱客货兼载，后舱为船夫搭床烧饭之处。前舱和中舱两边，都搁有整排的坐板，供客人就坐。早先，埠船多用别竿撑。河道疏浚后，则用双橹摇，再加一两个人拉纤。其船篷上常写有“××至瓜沥”的字样，以及途中停靠的若干地名。开船、停靠和抵达终点，都有一个大概的时间。在即将开船或停靠时，船夫都要取出小铜锣，“堂、堂、堂”地敲一通，招呼客人上下船；有的则吹海螺，呜呜的声音传得很远；也有吹铁皮喇叭的，声音破哑难听。70 年代起，埠船大多使用了轮拖，前面一只为轮船，后面拖有一两只载客装货的木船。80年代，拖拉机、汽车大量涌入沙地，埠船随之消失。

航船

航船，是相对于埠船的一种装货搭客的船只，因是夜间航行，也称“夜航船”。它的航行距离比较的远，目的地都是绍兴。这就相当于现在的长途班车了。

比起埠船来，航船的船身要大得多，一般是40吨左右的大船。但是数量较少，仅较大的集镇才有。航船也是通身盖篷的“满篷船”。航班时间都是傍晚从沙地某一集镇开船，次日黎明抵达绍兴。常用两条船，往返对开。以货运为主，乘客较少，中途一般不停靠。

沙地航船之所以把绍兴作为目的地，首先是东片沙地通往绍兴比较方便。沙地的航船大多在东片地区，那里一过瓜沥便是河道宽阔的绍兴水乡。西部的长山、坎山、西兴等较大的集镇，则地处萧绍运河边，他们与城市之间的客运货运，可以搭载这条古运河上历来就有的绍兴至西兴的夜航船，无需自己设船。其次，萧山历来是绍兴府的属县，直到1959年才归属于杭州市。绍兴既是沙地人心目中历史悠久的府地，又是就近最繁华的城市，商贸各业是萧山县城无法比拟的。而去杭州的话，钱塘江犹如天堑，航船过江极为不便。

快班船

快班船也是一种客货兼运的日间班船。但与埠船不同，它中途一般不停靠，或仅停靠一两处主要埠头，相当于现在的“直达汽车”或“直快火车”。

快班船的船身比埠船要小。满篷，背纤，双橹居多。为加快速度，有的采用三橹。凡用三橹者，中间一橹，兼具舵、橹两项功能。为避免与边上的两支橹相碰，这支橹几乎直立，俗称“挖屁股橹”。行船时，三人扳推俯仰，穿插合拍，很有节奏，船尾水花飞溅，哗哗有声，船只的速度极快，背纤者常作小跑步行进。三橹船的舵，都朝天倒插于船尾，紫红色的舵面写有“××至瓜沥”的字样。其运输价格较埠船略贵。丧礼：小敛

《萧山问俗记丧礼》：“敛，人初死，停于床，丧属跪而号哭祭后，乃面西停于堂。至夜，僧或道踵于门，各事其事，或由丧家自雇，或为亲戚所赠，铙钹钟鼓交作，至晨乃已，意盖散抑郁之气也。如是或一夜、三夜、五夜，以至于七夜，视家之贫富，时之寒温而定，大约何日大敛，则何日已耳。又命门眷合日时以敛。其敛也，或布或绸，皆须全套，不能丝毫混乱。将敛，亲属一二人，为之沐浴著内衣。亲属各人，各为梳发三次，然后加外服，次第为之著就，以衾围之，至吉时，然后敛（大敛）。”萧邑民俗语特色的龙舟庙会

东汉时期上虞曹家堡有一女名曹娥，母亲系萧山金家浜村人。其父曹盱于东汉汉安二年端午节在舜江主持祭祀伍子胥时，不幸落水身亡。曹娥沿江恸哭寻觅17昼夜而不得，于五月廿二这天毅然跳江寻父。相传5天后她背负父尸浮出水顺，孝行感动乡里，历史上曾建庙祀奉曹娥，表为孝女。萧山金家浜为其外婆家，出于对这位外孙女孝行的推崇，于每年农历五月廿二曹娥投江之是，划龙舟纪念她，形成了独具萧邑民俗语特色的龙舟庙会。龙舟庙会为期三天，以五月廿二为高潮。