壮族的文化内涵概括

语言文字

壮语是中国的大语言之一，使用人口大约2000万以上（包括布依语、岱-侬语）。壮语属于台-加岱语系侗台语族（壮侗语族）台语支（壮傣语支），与泰国语、老挝语、傣族语、掸族语等语言有着十分密切的亲缘关系，国外有学者将壮语称为“北泰”语。壮语北部方言和布依语均属于台语支北部组，壮语南部方言和越南的岱-侬语都属于台语支中部组。另外，泰语、老语、傣语、掸语等组成了台语支西南组。

壮语在壮族聚居的乡村地区和部分城镇仍普遍使用，但壮文由于种种原因至今没有普及；现在散居于部分县城和城市的部分壮族人改以汉语为日常语文，不过城镇壮族在壮族总人口当中比例不大，总体上以壮语为母语的壮族人仍然占壮族人口的九成以上。同时，越来越多的壮族年轻人学会了熟练使用汉语文，成为壮汉双语人口。人民币上印有用壮语文字书写的银行名称和面额。

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壮医药

壮医药于先秦时期开始草创萌芽，经过汉魏六朝的发展，约略于唐宋之际，已大抵形成了草药内服、外洗、薰蒸、敷贴、佩药、骨刮、角疗、灸法、挑针、金针等10多种内涵的壮医多层次结构，并逐步具有理论的雏型。

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壮锦

中国壮族传统手工织锦。据传约起源于宋代。以棉、麻线作地经、地纬平纹交织，用粗而无拈的真丝作彩纬织入起花，在织物正反面形成对称花纹，并将地组织完全覆盖，增加织物厚度。其色彩对比强烈，纹样多为菱形几何图案，结构严谨而富于变化，具有浓艳粗犷的艺术风格。用于制做衣裙、巾被、背包、台布等。主要产地分布于广西靖西、忻城、宾阳等县。传统沿用的纹样主要有二龙戏珠、回纹、水纹、云纹、花卉、动物等20多种，近年来又出现了“桂林山水”、“民族大团结”等80多种新图案，富有民族风格。

壮族是一个历史悠久的民族，壮族古代叫俚族、僚族、俍族和土族，从宋代起，才改称为僮，现在又改称为壮。

壮锦

壮族有很古老的历史，世世代代居住在中国西南部的广西、云南、贵州和湖南部分地区。壮锦又称“僮锦”、“绒花被”，较厚实。被誉为中国四大名锦之一的壮锦是广西民族文化瑰宝，这种利用棉线或丝线编织而成的精美工艺品，图案生动，结构严谨，色彩斑斓，充满热烈、开朗的民族格调，体现了壮族人民对美好生活的追求与向往。《广西通志》载：“壮锦各州县出，壮人爱彩，凡衣裙巾被之属莫不取五色绒，杂以织布为花鸟状，远观颇工巧炫丽，近视而粗，壮人贵之。”

壮锦是在装有支撑系统、传动装置、分综装置和提花装置的手工织机上，以棉纱为经，以各种彩色丝绒为纬，采用通经断纬的方法巧妙交织而成的艺术品。

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壮拳

壮拳，广西地方拳，流传于广西壮族自治区。

套路共三十五套，其套路短小，内容精炼。结构严谨，动作朴实，拳刚势烈，下盘稳健，多短打，擅标掌，跳跃腿法少，进退以四门为径，常伴有壮语发声，借声助力，以气催力。练功方法多采用站桩，打沙包，树桩。“插芭蕉”，“抓石抹手”，“走梅花桩”，“七步铁线基本桩功”等功法。

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音乐艺术

壮族民歌

壮族民歌特别发达。壮族人无论男女，从四五岁的童年时代就开始学唱山歌，父教子，母教女，形成幼年学歌，青年唱歌，老年教歌的传帮带习俗。在农村，无论下地种田，上山砍柴，婚丧嫁娶，逢年过节或青年男女间的社交恋爱等，都用山歌来表达情意。有些地方甚至家庭成员之间的对话、吵架有时也以歌代言。唱歌几乎成为壮族人民生活中不可缺少的内容。人人能歌，个个会唱。因此，广阔的壮乡，素有“歌海”的美誉。被诗人称为“铺满琴键的土地”历史上，还涌现出不少像刘三姐、黄三弟这样被称为“歌仙”、“歌王”的着名歌手。

壮族民歌，就形式分，有勒脚歌、排歌、散歌等。排歌为壮族诗歌的自由体，每诗只咏一事，有时长达

300多行。长篇叙事诗比较着名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《马骨胡之歌》、《六丘和达七》、《莫一大王》等。其中以《嘹歌》的表现形式较为特别。它不是以叙事方式讲述完整的故事，而是以封建领主的兼并战乱作为背景，通过抒情的对唱表现一对男女青年悲欢离合的感情。四句一组，相互问答，拆开来是独立的抒情诗，连缀起来又是一首有头有尾的故事诗。

壮族民歌浩如烟海，种类繁多，从内容和形式来看，主要有古歌、叙事长歌、生活歌、劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、童谣等。壮乡民歌多，但传唱之时都要遵守约定俗成的礼仪规范，不能瞎唱乱唱。特别是时政歌、仪式歌和情歌，在什么场合唱是有规矩的。比如情歌，在野歌圩里可以尽情地唱，而在家里，在父母面前，在夜歌圩里就不能唱。仪式歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，丧礼唱什么，都是绝对不能颠倒乱来的。连迎接不同的客人也有不同的迎客歌。

歌圩

壮族歌圩

在壮语中，歌圩有出田垌之歌﹑山岩洞之歌﹑坡圩﹑垌市等等名称。 多在农闲或春节、中秋等节日于山林坡地举行。届时，男女老少盛装赴会，少者数百人，多者上万人。通常以青年男女对唱山歌为主。还举行抛绣球、碰彩蛋、放花炮等文娱活动。

歌圩是壮族古老的风俗习惯，具有广泛的群众性和悠久的历史。据说，唐朝时已经有了歌圩。如《广东新语》卷八中载：“新兴女子有刘三妹者，相传为始造歌之人，生唐中宗（684~709）年间，年十二，淹通经史，善为歌，千里内闻歌名而来者……尝与白鹤乡少年登山而歌，粤民及瑶﹑僮诸种人围而观之，男女数十百层，咸以为仙，七日夜歌声不绝，俱化为石。”宋代《太平寰宇记》卷之百六十三中谈到窦州信宜县及昭州平乐县一带风俗时载：“谷熟时里閈同取，戌日为腊，男女盛服，推髻徒跣，聚会作歌。”

歌圩一般在节日时举行，如：春节﹑三月三﹑中元节﹑中秋节等，也有临时形成的歌圩。歌圩的规模有大有小，大歌圩有上万人，小歌圩也有数百人。一次大的歌圩往往延续两三天，白天唱为日歌圩，一般在村外山坡上或田野间举行；晚上唱为夜歌圩，在村中举行。每当歌圩来临，壮族男女青年便着盛装，带上礼物，从四面八方向歌场集中，物色歌友。中午时分或夜幕降临之际便形成对歌高潮，主要是男女互相对歌。有集体对歌，也有二人对歌。对歌内容非常广泛，包括天文地理﹑历史政治﹑生产生活各个方面，有情歌﹑苦歌﹑古歌﹑农事歌﹑花歌﹑盘歌等等。

歌圩是壮族人民进行文化娱乐活动的场所，也是未婚青年唱情说爱的地方。歌圩上唱的歌大都是生活语言的高度提炼，具有生动﹑纯朴﹑深刻的特点，歌词有韵，能唱，易记，赋﹑比﹑兴的艺术手法经常交替运用。未婚青年在歌圩上自由地选择心爱的伴侣，唱得情投意合的时候，便互相抛绣球（有些地区则互碰熟红蛋）或赠礼物，从而建立爱情。

平果嘹歌

用“嘹嘹”衬词来唱的“嘹歌类”山歌（也叫欢嘹），“流传的地区较广，以平果为中心，上到右江上游田东、田阳、百色等县，下到武鸣县，而红水河流域的马山、巴马也有传唱”（《壮族通史》语）。

“嘹歌是右江中游平果县流行的一种歌体的名称。包括三个内容：一为《日歌》，二为《夜歌》，三为《散歌》”（《壮族通史》语）。

七十二巫调音乐

凌云壮族的七十二巫调音乐以单人独立演唱为主，最初只有几个音阶，唱法简单，

唱词多以壮话叙述为主，寄托哀思和祈祷。在不断的融合发展中，七十二巫调音乐变得越来越复杂、动听，终于形成七十二调，并用凌云七十二个人文和自然景点的名称命名，各调有的优美柔和，有的激愤昂扬，有的悲切痛心；在内容上也越来越娱乐性和积极向上。

据专家考证，早在3000多年前，壮族先民就在凌云这片土地上刀耕火种、繁衍生息。在大自然面前，壮族先民显得渺小无力，男人们上山耕种和打猎往往一去不回，疾病和天灾也经常夺去人们的生命。壮族妇女为寄托哀思、缓解悲痛、避免灾难、抒发理想，在长期的生产生活中逐渐形成了壮族七十二巫调音乐。

七十二巫调音乐器具主要有两大类，静物器具有绒扇、麒麟、凤凰、香包，响物器具有铃铛、铜珠、茭。演唱时以铃声和脚踏声为主要配乐，左手拿一把铜铃扇子，右手拿一张配有铜铃的红手帕，歌声、铃声、脚踏声同起同落。在转调时不断体现出不同风格和个性，柔、凶、散板鲜明，尤其是柔板像清流的溪水又像慢飘的云雾，体现着大自然的美妙灵动。

七十二巫调音乐具有现代科学无法解释的神秘色彩，例如壮族女巫烧香设坛、唱巫歌、做法事，能在一种恍惚的状态下变化各种口音和语言，一问一答，与死者交谈，让生者了解到死者在阴间的情况。

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舞蹈

壮族舞蹈源于对狩猎的模仿，但它常与巫师酬神的活动密切联系。巫师敬神总是边跳边唱，乐神消灾祈福。最早记录，壮族舞蹈的花山壁画实际是当时壮族先民对蛙神的颂歌。这种舞姿的形状是两臂张开弯肘上举，两腿蹲成弓步，动作粗犷有力，赋有特色，被称为蛙形舞姿。魏晋时代，僚人祭鬼神时，跳鬼鼓舞。宋代桂林及桂北民间有傩队，戴假面具跳酬神舞。巫舞一直流传到1949年前，分为师公舞和巫觋舞，是迷信活动的一部分。师公舞戴鬼脸壳，每个神一个，多达30多个，且每个神有不同的动作和唱词。巫觋舞是巫婆装神弄鬼时跳的，手舞足蹈，作神附身之状。与酬神有关的舞蹈还有其他，如铜鼓舞、春牛舞、贺新年舞等。

壮族民间其它舞蹈，多模仿劳动动作。据统计，表现劳动和爱情生活的舞蹈多达几十种。着名的有舂堂舞、扁担舞、蜂鼓舞、采茶舞、戽斗舞、绣球舞、捞虾舞、桃叶舞、斑鸠舞等。

火猫舞

子收割后的颗粒归仓、稻谷不发生霉烂和不被可恶的老鼠偷吃，是农家丰收后最担心的事情。猫是老鼠的天敌，为了保证粮仓中的稻谷安然无恙，集聚在广西梧州地区的壮家便要举行独特的祭祀仪式《火猫舞》，来求助猫神为人们消灭鼠类、扞卫丰收果实。

火猫舞

届时，扮演众“猫咪”的20来个青年男女，身着颜色鲜艳、饰有层层流苏似花猫毛皮的衣裙，头戴用稻草扎成的头箍和延长下来、垂于身后，形如猫尾的长稻草辫子，并在“从头到尾”的稻草辫子上，插上根根“燃香”，每人的前额上方再缚上一张事先绘制好的面具“大猫头”。

在众猫咪队伍前方，由一位头插银钗、身披花团锦簇、下坠流苏绣花披肩的女子率队、后随两名手提书写祈求吉祥语句六角宫灯的妙龄少女和三名吹羊角喇叭的男子共同组成祭祀行列前导，在一旁锣鼓乐队轻快、富有节奏感的敲击和曲调悠扬的号角声中，沉浸在香烟缥缈中的众猫咪在仙女般的前导女子带领下，款款步入表演场地

。

猫咪们开始表演了，它们在不断变换着各种队形的过程中，模拟猫咪行走跳跃、扑捉活食、伸腰耸背、舔毛搔痒、相互嬉戏等多种姿态

,真令人有犹如进入“猫王国”之感。

接下来，众猫咪又模仿着人类祭祀神灵之态，在背后插满燃香的点点豆光和烟雾缭绕下，双手抱拳频频作揖祭拜，请求天界的大猫神下凡，为民根除鼠害。

在众猫咪围成圆圈翩跹起舞以娱乐猫神之际，一只由两人装扮，前者双手举黑白花纹“猫头”、后者扮“猫身”、“猫尾”身披纯黑色“猫皮”的肥硕大猫登场了。它忽而闲庭信步地观察着四方，忽而攀枝上树爬上竖立在圆圈中的一根高秆，向远方了望搜寻着大小鼠精们的隐藏地。随后跃下树来在一旁悄声闭气地等待着大小鼠精的出现。

这时，众猫咪开始表演起模拟人们丰收后进行最后一道工序

-

收粮入仓的舞蹈。就在为获得丰收而充满欢欣进行舞蹈的同时，一只头顶尖嘴“鼠头”身披灰色“鼠皮”的大老鼠精，以四处窥视、鬼头鬼脑、悄手悄脚的夸张舞姿进入屯粮的场院后，看到座座粮仓放置于静寂的场院内无人看管，便手舞足蹈乐不可支地准备立即开始破仓盗粮。就在大鼠精得意忘形时，隐蔽在一旁的大猫神伴着一声大吼蹿了出来。本企图负隅顽抗的大鼠精，一看来势凶猛的硕大猫神，求饶不成便立刻仓皇逃窜，企图能逃出天敌猫神的利爪，求得活命。

令人倍感亲切和充满美好希望的《火猫舞》，最后结束在人们的尽情欢呼，众猫咪的跳跃旋舞，以感谢猫神为民消灭鼠精，庆贺丰收成果不再被掠夺的高潮中。

扁担舞

扁担舞

扁担舞，其名又称打扁担，流行于广西都安、马山、东兰、南丹等县。每年农历正月初一至元宵节期间举行表演，场地是在村前的晒谷场上。表演者有四人、六人、十人、二十人不等，均取双数，多是妇女。出场表演时，舞者手持扁担，相向而立，围着一条长一丈多、宽一尺的木槽或板凳，大家口喊呼，于是上下左右相互打击，边打边唱边舞，模拟农事活动中的耙田、插秧、戽水、收割、打谷、舂米等姿势动作。舞者时而双人对打，时而四人交叉对打，时而多人连打；有站、蹲、弓步、转身打等，轻重、强弱、快慢错落有致，动作优美自然，整个舞蹈优美清新。1955年，此舞被选参加全国群众业余歌舞观摩大会表演，获优秀奖。扁担舞，至今仍为壮族人民喜爱，表演娱乐。

捞虾舞

其舞流行于广西德保县一带。它形象地描绘了壮族女青年在明媚的春光下，到小河去捞虾，遇上几个男青年在河边钓鱼的情景。表演的动作是捞、扒；演出的方式是：两个男青年手拿钓鱼竿，背着鱼篓，在河边钓鱼。不多时，来了四个女青年，她们手拿捞绞，腰系鱼篮，下河捞鱼虾。男的向女的打招呼，唱山歌；女的亦唱山歌回答。在男女一问一答的嘹亮的歌声中，男女双方翩翩起舞，队形变化三次，对唱三次，场面悠然热烈。唱的歌，其词多是谈情说爱，喜获鱼虾丰收。此舞至今仍在民间流传。

纸马舞

纸马舞又名跳纸马，是流传于文山、马关、砚山等地的壮族祭招性丧葬舞蹈。在文山县，又主要流行于攀枝花下寨、水车寨、新平坝、高末一带的壮族土支系居住区。

纸马舞

纸马是用竹篾扎成马的形状，再以纸裱糊绘制而成。纸马有头有眼有耳有嘴有身有尾却无脚。舞前，舞者从纸马的腹部空心处钻入，把纸马套在腰间，双手提着纸马的腰作舞。参加舞蹈者，多为8名成年妇女。其中，舞纸马者两人，舞大刀者两人，舞小刀、舞鬼面具、舞手巾、舞狮子者各一人。舞时，以单脚起跳，双脚落地为基本动作。每当左脚起跳时，右脚向左前方侧跨步，右脚起跳时，左脚向右前方侧跨步。跳到第三拍子时，跨步的掌还要在地上点两下。在绕场跳动时，戴鬼面具的舞者应与前后的舞者互相照应，起跳的左右脚和步伐都必须一致。舞蹈中，马对马，狮子对手巾，鬼面对小刀、大刀对大刀，作互相拼斗动作。舞纸马者，还要依从步法、节奏、有节拍地左右摇动马头，让两“马”作互相咬、踢、厮斗。舞场上马铃叮当响，灰尘四处扬，真如在战场上打斗一样。

铜鼓舞

铜鼓舞是云南省文山壮族苗族自治州壮族、彝族民众中流传最广、影响最大的古老舞种之一，分布于广南、麻栗坡、富宁、西畴、马关、邱北等县的壮、彝村寨，而以广南县壮族、彝族和麻栗坡县新寨乡和富宁县木央乡几个彝族白倮支系的铜鼓舞最具代表性。铜鼓舞属族群性的集体舞蹈。舞者围成圆圈，踏着鼓声节奏沿逆时针方向起舞，跳完一组舞蹈动作再跳另一组，内容都是壮族、彝族农耕生产生活的反映。广南那洒镇马贵村壮族的铜鼓舞完整保留了十二套舞蹈动作，反映着一年四季十二个月不同的生产内容。麻栗坡、富宁等几个村寨中的铜鼓舞，主要用于祈雨、求丰收和老人丧葬等民俗活动。壮族、彝族的铜鼓舞流传普遍，动作古朴，舞蹈语汇非常丰富。壮族铜鼓舞表演时，一人敲铜鼓，另一人以木盒辅助形成共鸣滑音，这在其他音乐演奏中是找不到的。彝族的铜鼓演奏则是一种专门技巧，一人用公、母两面铜鼓可演奏十二种音调组合，简称十二调。据称公鼓代表太阳，母鼓代表月亮，十二调代表一年十二个月，因此彝族的铜鼓舞还包含着本地民族的历法文化内容，积淀着壮、彝先民自然崇拜、祖先崇拜，维系民族生存发展等多方面的历史文化内涵，具有鲜明的民族、地域特色和重要的历史、文化、艺术价值。

翡翠舞

壮族的翡翠舞是用竹片或铁丝结成翡翠鸟骨架，再用绿色毛线装饰形似翡翠鸟，表演该鸟平时的生活活动的舞蹈。据老艺人说，200多年前，由于统治阶级内部发生内讧，造成兵战连年，加上旱涝灾害接踵而来，致使劳动人民处于水深火热之中。这时，一种祈求安宁、自由生活的愿望成了壮族人民的强烈愿望。但是，壮族人民是一个具有惊人聪明才智的民族，他们明知这一愿望在封建统治下，是不可能实现的。然而追求心灵上的自慰与精神上的自娱，并通过其他形式反映出来是可行的。于是民间艺人在劳动生产与生活中，发觉了一种禽鸟动物一翡翠鸟。不但羽毛色彩鲜艳，美丽无比；且性格温驯、善良、不欺异性、勤劳自食，恰与本民族的属性相合；便摸拟翡翠鸟活泼、灵巧的动作特征：它的美丽形态，它的勤劳自食，向往自由、美好的信念。借以体现壮族人民的勤劳、正直、善良的民族特征，激发壮族人民追求美满幸福生活的强烈欲望。

师公戏

壮族“师公舞”是流传于广西武鸣、邕宁、都安、钦州等县的一种属梅山教派的祭祀舞蹈。它历史悠久舞蹈语汇比较丰富，民族特色浓郁，是壮族民间舞蹈的重要组成部分。

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乐器

蜂器

蜂鼓是流传在广西壮族自治区的细腰鼓，因鼓身形似蜂腰而得名，又以横置胸前演奏而有“横鼓”之称。其式样和演奏方法与朝鲜族长鼓相似，两者同出一源。

蜂鼓在古代不仅叫作“仗鼓”，还有“拍鼓”、“正鼓”，在北魏流行一时，因而又有“魏鼓”之称。至今已有1000多年的历史。

马骨胡

马骨胡

马骨胡在壮语中称“冉督”、“冉列”。“冉”为胡琴统称，督，为骨头，意即用马、骡、牛的骨头制成的胡琴。故通常称之为马骨胡或骨胡。壮语又称“冉列”、“冉森”。“列”、“森”兼有体积小、发音高而尖之意。“冉列”又是由传说中一对青年男女的名字所组成。形制与奚琴类型的乐器相似，音色清脆明亮、悦耳动听，常用于独奏、器乐合奏或为民间歌曲、说唱音乐、壮剧和布依戏等戏剧伴奏。流行于广西壮族自治区隆林、西林、田林、百色、乐业、凌云等桂西百色地区，贵州省兴义、安龙、贞丰、册亨、望谟等黔西南布依族苗族自治州和云南省文山壮族苗族自治州富宁县等地。

琴筒原用一段、现用多块马、骡或牛大腿骨拼粘制成，长10-12、直径5厘米，呈椭圆形，前口蒙蛇皮、鱼皮或蛙皮，后敞口。琴杆红木或红椿木制，上粗下细，长46-60厘米，顶端雕马头为饰。置二轴，原黄（一种鹿）角制，现用红木制。张二条钢丝弦。定弦d1、a1，音域d1-e3，两个多八度。

演奏时，琴筒置于腿上，左手持琴按弦，右手执马尾弓在两弦间拉奏。音色近似京胡并较之柔美。常用技法有前挫弓、后挫弓、小跳弓、顿弓、打音、倚音、滑音等。用于独奏、八音乐队合奏、莫伦说唱和壮剧伴奏。是八音乐队的主奏乐器，在壮剧乐队中也居领奏地位。

琤尼

琤尼是壮族拉弦乐器。流行于广西壮族自治区东兰、凤山、巴马等地。“琤”为壮语“七”的语音，“尼”是壮族民间对乐器的统称。也称“壮族七弦琴”或“瓦琴”。明初已在广西西部流行，至今已有600年历史。

琤尼形制古朴，由共鸣箱、岳山、弦轴、琴柱、琴弦和琴弓等部分构成（图）。共鸣箱即为琴身，呈卧式半圆形中空体，它由面板和底板胶合而成。面板为半圆的拱形，用桐木制作，多使用当地所产的泡桐木，将一整段原木从中破为两半，以半边原木掏空内腔，雕凿成半管状的圆槽，凸面刨光成为半圆形的琴面，面板厚07厘米~1厘米。底面平直，多使用松木、杉木薄板制作，板厚05厘米~08厘米，底板上开有一个圆形小孔和一个弯月形大孔，两孔相对。面板和底板胶合后，两端通透，不设音窗。琴箱长60厘米~70厘米、底宽16厘米~17厘米、中高7厘米~9

5厘米。在距琴面两端55厘米~8厘米处，分别设有岳山（弦枕）支弦，岳山用硬木制作，呈半圆形条状，底部与面板相接，岳山高13厘米~15厘米、底宽14厘米~16厘米。在琴首与岳山之间，等距竖向排列七个弦轴，弦轴使用柚木等质地较硬、纹理细密的木材制成，当地多用壮语称作“肥外”的木料制作，轴体为圆锥形，轴柄多呈球状。琴尾的岳山外侧，开有七个圆形弦孔，供琴弦穿过而用。琴柱也称琴马，用壮语称作“卜柚”的木料制作，也可用李子木、核桃木或牛角制作，外形呈秦汉古币状或人字形，柱的上端开有小孔，琴弦穿过其孔并支弦于琴面上，七个琴柱在面板中部斜向排列。张七条琴弦，最早使用棕丝或马尾搓成，后用羊的肠衣弦，现在使用丝弦或钢丝弦。琴弦一端缠于弦轴上，另一端穿过弦孔，缚弦于弦孔内侧的小木棍上，或弦头在孔内侧打结，也有直接在琴尾岳山上钻孔系弦的。琴弓用竹片或细竹作弓杆，系以马尾为弓毛，弓杆长50厘米。

壮族三弦

壮族三弦，是壮族弹拨弦鸣乐器。形制与汉族、拉祜族小三弦相仿，音色脆亮，主要用于壮族八音合奏或为壮剧及说唱伴奏，深受壮族人民喜爱。流行于广西壮族自治区隆林、西林、田林、乐业、凌云、百色、田阳、田东、德保、靖西等桂西和桂南各地。

天琴

天琴，是壮族支系偏人的弹拨弦鸣乐器。偏语称鼎叮。由乐器发声谐音而得名。历史悠久，形制独特，音色圆润明亮，常用于独奏或为歌、舞伴奏，深受偏人喜爱。流行于广西壮族自治区防城各族自治县、宁明和龙州等地。至今已经有上千年历史。

二百年前已在壮族支系偏人中流传。原为天婆（巫婆）为人禳灾治病时所用，后来，这种巫术性质的弹琴歌舞演变为群众性的娱乐活动，但仍称唱天、弹天、跳天。所用乐器便称天琴。传统天琴长约120厘米。琴杆木制，雕龙纹。琴头雕成凤形、帅印、太阳或月亮形，左右各置一木制弦轴。琴筒用葫芦或麻竹筒制。呈半球状，厚10厘米，前11胶麻竹壳或薄桐木板，面径11厘米，后端镂刻花纹为音窗。竹制琴码，张丝弦。琴体各部可拆装组合，便于携带。现代天琴，琴杆长90厘米、呈半圆柱状，杆身无饰。琴头平顶，琴筒天麻竹或铁制，圆形，直径10厘米，蒙蛇蟒皮，张丝弦或尼龙弦。定弦c1、g或d1、g里弦定高音，外弦定低音。音域g-g3。

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壮剧

壮剧又叫“壮戏”，是在壮族民间文学、歌舞和说唱技艺的基础上发展而成的。旧时壮族自称“布托”，意即“土着者”、“本地人”，把壮戏称为“昌托”即“土戏”，以别于汉族剧

壮剧

由于地域环境、方言土语、音乐唱腔、表演风格及伴奏乐器的差异，壮剧产生了广西的北路壮剧、南路壮剧、壮族师公戏（又称壮师剧）以及云南的富宁壮剧、广南壮剧等分支。其中广西北路壮剧流行于使用壮语北部方言的地区，以马骨胡、葫芦胡、月琴等为伴奏乐器，唱腔主要包括正调、平调、卜牙调、毛茶调、骂板、恨板、哭调、哀调等，部分角色有特定唱腔，剧目有《卜牙》、《文龙与肖尼》、《刘二打番鬼》等；广西南路壮剧包括壮族提线木偶戏和马隘壮戏，流行于使用壮语南部方言的地区，以清胡、厚胡、小三弦等为伴奏乐器，唱腔主要包括平板、叹调、采花、喜调、快喜调、高腔、哭调、寒调、诗调等，行腔时采用帮腔形式，剧目有《宝葫芦》、《百鸟衣》等；壮族师公戏脱胎于壮族民间师公教的祭祀娱神歌舞，流传于广西河池、柳州、百色等地，表演初时着红衣戴木面具，后改为化装着戏服，以蜂鼓、锣、钹和无膜笛伴奏，剧目有《莫一大王》、《白马姑娘》等；流行于云南的富宁壮剧及广南壮剧受汉族地方戏曲影响较大，另有特点。

壮剧植根于民族生活土壤之中，是壮族人民创造的历史悠久、独具特色的剧种，是东南亚地区的民族文化交流的桥梁。

武鸣高中

我是武鸣高中毕业的，现在即将大学毕业了。

说说我印象中的武高，武鸣高中已经有100年历史了，在南宁地区也是仅次于二中三中的。基本上整个武鸣县各个科目实力最强的老师都在这里了。能公费上武鸣高中的话，基本上上重点大学不用愁了。

武鸣民族高中好像就是广西希望高中吧，5、6年在壮校前成立的，发展蛮快。近几年也有追赶武高之势，但要论学习氛围、环境、师资力量，还是不如武鸣高中。

能公费的话，也是可以去读的。

我是武高毕业的，而我最好的朋友是民族高中的。

澄清下，希望高中不是武鸣民族高中！（希望高中就在我家这条路上，而民高和武高又同在一条路上，我每星期都要坐20分钟公车外加5分钟三轮才能从家到学校……所以，我保证它们是不同的学校，汗……）

然后讲下当年我们是怎么抉择的（我初中同学有一个父亲是武高副校长，还有一个母亲是民高的什么什么领导，像拉票战一样……）总结一句话就是：上得了武高民族班（即重点班）就去武高，不行就去民高。

武高的特点就是劣优差距大，而且是很大很大。像我们班是重点，66个里面一本就差不多有40个了，而普通班一个班只有一两个重点是很正常的。要清楚，普通班里也有很多公费生，民族班里自费生也不少，这个就看你家本事了，但是很奇怪的是无论怎么样，到最后民族班都会遥遥领先，所以环境啊自信啊很重要！武高的普通班就不怎样了，虽然我们是一样的老师……

民高的话就是奖金发得多一点，学生的水平比较接近且比较优秀，没有武高那么明显的分层现象。

如果你是最好最好的学生，而且想上重点得不得了的大学，来武高吧。

如果你是普通一点的学生，而且不喜欢太多的比较，那就民高吧。

用一个例子说明这两所学校的差距，在去年的高考（今年情况还没有），武高囊括了清华、上海交大、武汉大学等名校的时候，民高考得最好的一个也只是北师大。

我们武高楼多一点，民高树多一点，老师其实是一样的……因为民高的老师有很多是我们武高退休老师返聘的，怎么比啊……

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汉藏语系 Sino-Tibetan family

按谱系分类法划分的语系之一。为通用的名称。过去有些学者曾使用过“藏汉语系”或“印支语系”。

分布和分类 此语系包括的语言，主要分布在亚洲。除中国是主要分布区外， 还分布在泰国、缅甸、 不丹、锡金、尼泊尔、印度、孟加拉、越南、老挝、束埔寨等国。此外，世界各地还有不少说汉藏语系语言的侨民和移民。

汉藏语系的分类，历来说法不一。首先，所包括的语言数目不同。范围较广的，除汉语、藏缅语族、苗瑶语族、壮侗语族等语言外，还包括南亚语系诸语言，甚至有人认为还包括西伯利亚北部的叶尼塞-奥斯加克语；范围较窄的，只包括汉语和藏缅语族语言。其次，分类也很不一致。李方桂在《中国的语言与方言》(1937)中就已提出汉藏语系分汉语、 侗台语族、苗瑶语族、 藏缅语族的观点，在1973年发表的同名论文中仍坚持这个分类法。罗常培、傅懋�在《国内少数民族语言文字概况》(1954)中提出的汉藏语系分类表，与李氏的分类法大致相同。20世纪50年代以来，中国学者大都采用罗、傅二氏的分类法，认为壮侗语族、苗瑶语族应属汉藏语系，只是某些语言应属何语族或语支尚存在不同的意见。美国学者R谢飞在《汉藏语系语言的分类》(1955)中分为6大语族:汉语族、台语族、藏语族、缅语族、巴尔语族（阿萨姆）、克伦语族。美国学者白保罗（PK本尼迪克特）在《汉藏语概要》中分汉语和藏－克伦语两大类,又在藏-克伦语下面分藏缅语和克伦语两类。他认为苗瑶语和侗台语在发生学上与印尼语有密切的关系，同属澳泰语系。

中国的汉藏语系语言约有30多种。汉语分北方、吴、湘、赣、客家、粤、闽七大方言,分布遍及全国各地。藏缅语族分布在西南、西北和中南地区；苗瑶语族分布在中南、西南和东南地区；壮侗语族分布在中南、西南地区。现以罗、傅二氏的分类表为基础，结合近年来的调查研究的成果，将汉藏语系的分类列表如下：

语音 有声调，即每个音节都有固定的音高。声调主要起区别词汇意义的作用，但在有些语言里还能区别语法意义。如藏语拉萨话的 怱ε:14“睡”——怱ε:55“使睡”，par14“燃烧”——par55“点燃”。 水语的k媅m55“锅盖”——k媅m35“盖”（动词），妱jen13“烟”——妱jen33“熏”。 不同语言之间声调发展不平衡。从数量上看,最少的有2个（如普米语），最多的有12个（如苗语宗地话）。相对地说，藏缅语族的声调较少，多数语言只有3或4个。还有无声调的（如珞巴语和藏语安多方言）。藏语安多方言只有习惯的音高，一般是清声母音节读高些,浊声母音节读低些，如夏河话的hka“困难”读高平调,抰ɡa“高兴”读低平调。总的看来，声调在音节中是个最活跃的成分,同声母、韵母的关系很密切,在发展过程中互相制约、互为条件。声调因声母清浊而分阴阳调在整个语系中具有普遍性。中古汉语的四声到了现代，有的方言（如粤方言）各分阴阳，有的方言（如北方方言）只在部分调上分。苗瑶语族和壮侗语族也都经历过四声分阴阳的过程，许多语言和方言有8个调,其中4个阴调，4个阳调。藏缅语族许多语言也有因清浊分声调的现象，如藏语拉萨话分高低两类调，高调来源于清声母，低调来源于浊声母。许多语言还因韵母是否带塞音韵尾而分舒促，舒声调一般都比促声调多。如壮侗语族和苗瑶语族通常有5～6个舒声调，但促声调则以两个为多,有些地方有因元音长短而分4个的。侗语的单数调还因声母的送气、不送气分为两类。如果也在声调上表示这种对立的话，侗语就有15个调。汉语粤方言部分地方也有这个特点。此外，声母的送气不送气、元音的长短、元音的松紧等特点在有些语言里也能影响声调的分化。变调现象比较丰富，多出现在多音节词内部，少数出现在词与词之间。变调与否不仅同词义有关，还同语法结构有关。

许多语言的元音分长短。以壮侗语族为最普遍，汉语的粤方言、苗瑶语族的勉语和藏缅语族的藏语、珞巴语、独龙语等也有这种对立。长短对立大多出现在带韵尾的主要元音上。藏缅语族语言则主要出现在开音节上。长短元音的分布情况不同，有的语言（如黎语）所有的元音都分长短，而有的语言（如侗语）长短对立只出现在个别元音上。元音的长短往往伴随着舌位上的某些差别,如勉语兴安话的a∶,实际音值为[A∶],a为[奃],la∶i31“萝筐”读[lA∶i31]，lai31“菜”读[l奃i31]。长元音往往还带元音性的过渡音，其舌位一般比主要元音低。如黎语黑土话的o∶都带有过渡音奃,读为[o∶奃]。长短往往还影响声调的分化，许多语言的入声因长短不同而分化。如布依语兴义话的第七调， 长元音韵是 13调 （za∶p13“挑”），短元音韵是35调（zap35“小猪笼”）。壮语广南话的入声有4个调,也是长短对立消失后分化而成的。从发展上看，大多数语言的长短对立出现逐渐消失的趋势，所以在有些语言里长短的配对已不整齐。如侗语车江话有a∶、a、媅、e、i、o、u、徲8个元音音位,其中只有a∶和a带韵尾时长短对立。

许多语言的声母有清浊对立，并存在共同的发展趋势。如汉语的吴方言，壮侗语族的壮语、水语、毛南语、黎语，苗瑶语族的勉语，藏缅语族的嘉戎语、彝语、哈尼语等，塞音、塞擦音、擦音都分清浊两类。有些语言如苗语、缅语、彝语、阿昌语等，鼻音、边音还分清化和非清化两类。清浊同声调的关系最为密切，同一调类往往由于清浊的不同而分为两类。清浊由对立到不对立是共同的发展趋势。在塞音、塞擦音、擦音上，一般是浊音清化。汉语除吴方言和湘方言（部分地区）外，大多数地区都发生了这种变化。浊音清化后大多是平声变为送气清音，仄声变为不送气清音，但也有全变为送气清音的（如赣方言、客家方言）。藏语的清浊对立消失后转化为不同的声调。在鼻音边音上，一般是清音浊化，对立消失后有的转化为不同的声调（如彝语支诸语言），有的转为元音松紧的对立（如载瓦语）。

韵尾常见的有-m、-n、-嬜、-p、-t、-k、-妱等 7个（发音只有成阻无除阻）。有个别的语言还有-r、-l、-s等持续音韵尾，如门巴语（错那）的嶃ar“东”、nis“七”,门巴语（墨脱）的嬜ul“银”。个别语言或方言还有复辅音韵尾，如羌语麻窝话有-st、-zd、-rb、-宨p、-尣s、-γl、-惒z等22个复辅音韵尾。 韵尾的发展也很不平衡，存在从繁到简的发展趋势。一般是：塞音韵尾由部分合并（如p并于t）和转化(如k变妱)到全部转化为-妱，然后-妱又脱落；鼻音韵尾与塞音韵尾同发音部位的往往有平行的发展（如p并于t则m并于n），然后转化为元音的鼻化，直至鼻化成分进一步消失。中古汉语有-p、-t、-k、-m、-n、-嬜等韵尾，到了现代方言，有的全部保留（如粤方言），有的局部消失(如吴方言)。藏语的发展也经历过这个过程。7世纪藏语的-b、-d、-g、-m、-n、-嬜等韵尾，到了现代方言有的地方完全保留下来，如阿力克话仍有-p、-t、-k、-m、-n、-嬜；有的地方已丢失一部分,如拉萨话保留了-m、-嬜、-p、-妱，-t转化为-妱，-n和部分-嬜转化为元音的鼻化；有的地方，如德格话塞音韵尾都转化为-妱，鼻音韵尾都转化为元音的鼻化。缅语也经历了多种塞音韵尾转化为-妱、多种鼻音韵尾转化为元音鼻化的过程。苗瑶语族也存在辅音韵尾简化、脱落的趋势。如中国境内的苗语已无塞音韵尾，鼻音韵尾也只保留一个，在后元音后读-嬜，在前元音后读-n。在苗语石门坎话里，辅音韵尾已全部脱落。

一部分语言还保留有复辅音声母。复辅音以二合的为多,还有少量三合的。二合复辅音主要有4种类型：①鼻音加其他辅音的(鼻音与后边的辅音的发音部位相同)。如彝语凉山话的mbu33“饱”，纳西语的nd婖“上(去)”。②喉塞音加其他辅音的。如拉珈语金秀话的妱ba∶n13“村子”，水语三洞话的妱na33“脸”,布依语羊场话的妱va31“傻”。③塞音或鼻音加颤音、边音或浊擦音的,如壮语贵县话prak55“菜”,苗语高坡话的pla24“五”，ml媅嬜22“软”,独龙语的ɡla53“掉”,仫佬语的pγa42“山”,苗语宗地话的pl婖“四”。④擦音加其他辅音的, 如羌语桃坪话的尣t媅55“蛋”，羌语麻窝话的st媅“七”，藏语道孚话的zɡo“门”,藏语阿力克话的γlo“肺”。三合辅音如苗语高坡话的mpl�“耳朵”，拉珈语金秀话的妱bla213“摸”，嘉戎语的∫kra“细筛子”。复辅音以藏缅语族语言为最丰富，有二合辅音的①、③、④类型和三合辅音；其次是苗瑶语族，有二合辅音的①、②、③类型和三合辅音；壮侗语族只有二合辅音②、③类型和三合辅音。其发展存在简化、脱落的趋势。以藏语为例，7世纪的藏语有丰富的复辅音,不仅有二合的，还有三合、四合的,但发展到现在,有的方言(如安多方言)还保存较多的复辅音(最多的有90个左右)，有的方言（如卫藏方言）很多地方已无复辅音。其变化主要有两种形式：一是脱落部分辅音,如藏文的dɡu“九”、bsad“杀”，拉萨话读ku12、sε妱53。另一是复辅音合并为单辅音，如藏文的ɡru“船”、druɡ“六”,拉萨话读t宨hu12、t宨hu妱12。现代汉语除个别地区外，大都无复辅音。国内外一些学者认为，上古汉语有丰富的复辅音。

藏缅语族有些语言，如彝语、哈尼语、僳僳语、拉祜语、白语、景颇语、载瓦语等，元音分松、紧两类。其对立的作用主要是区别词汇意义，有些语言还能区别语法意义。 如载瓦语：kjo21“听”--kjo21“使听”，mju21“浮”--mju21“使浮”。松紧的差别常常还伴随着声调、舌位等方面的一些差别，如紧元音音节的调值比松元音音节略高，紧元音的舌位比松元音略低。有的紧元音后还带有喉塞音。松紧对立的来源，一种是来自塞音韵尾的脱落，即带塞音韵尾的元音脱落韵尾后转为紧元音，与不带韵尾的松元音形成对立，如彝语支诸语言。一种是由声母的清浊转化而成，浊变松，清变紧，如景颇语、载瓦语。有的语言，如哈尼语的碧卡方言、豪白方言的紧元音存在松化的趋势。

语法 虚词和词序是表达语法意义的主要手段。语序较固定，虚词种类较多。个别语序的变化，大多要靠虚词的帮助。除藏缅语族某些语言(如嘉戎语、羌语)外，大多数语言的形态变化都不大丰富。划分词类的标准主要不是根据形态变化，而是根据词的结合规则和词在句中的功能并参考词的意义。 基本语序有共同点,也有差异。主语都在谓语前,但宾语的位置存在不同的类型。汉语、苗瑶语族、壮侗语族是“主语—谓语—宾语”，藏缅语族是“主语—宾语—谓语”。以“我写字”为例：

藏语（拉萨话）：嬜a12(我)ji11ke53（字）堮hi12(写) kij═妱12（正在） 景颇语(盈江话):嬜ai33（我）lai31ka33(字)ka33(写) 嬜a31（在）॑31嬜ai33（句尾词） 彝语（凉山话）:嬜a33（我）bu33ma33（字）bu33(写) 苗语（黔东话）：vi11（我）嶃ha35（写）tu35（字） 勉语（来宾话）:je33（我）fje53（写）扷a∶嬜13(字) 壮语（武鸣话）：kau24（我）θi55（写）θa噜24(字) 侗语（榕江话）：ja∶u212（我）嶃a13（写）si33(字) 名词作定语时，汉语、藏缅语族、苗瑶语族是“名词定语—名词中心语”，而壮侗语族是“名词中心语—名词定语”。以“哥哥的衣服”为例： 藏语：慯o55慯o妱53(哥哥)ki（的）thu妱11lo妱53(衣服) 景颇语:k╤31phu31(哥哥)a妱31（的）p懳33lo嬜33(衣服) 彝语：v徲55vu33（哥哥）ve55ɡa33（衣服） 苗语：tε22(个)tia22(哥哥)pa॑31(的)pha嬜33(件)u35 （衣服） 勉语：ko24（哥哥）怱ei33（的）lui33hou24（衣服） 壮语：keu24(件)pu33（衣）tak33（个）ko13(哥哥) 侗语：uk323（衣服）慩ai31（哥哥） 形容词作定语时，汉语是“形容词定语—名词中心语”，而藏缅、壮侗、苗瑶等语族一般是“名词中心语—形容词定语”以“白布”为例： 藏语：rε妱12（布）ka55po53（白） 景颇语：pan33（布）ph唗o31（白） 彝语：怰徲s徲（布）a33慯hu33（白） 苗语：怰bu33（布）岶u33（白） 勉语：dje33（布）pε12（白） 壮语：pa嬜21（布）ha∶u24（白） 侗语：ja55（布）pa∶k31（白） 数词或数量词组作定语时，汉语、苗瑶语族是“数量词组定语—名词中心语”，藏缅语族是“名词中心语—数词或数量词组定语”，壮侗语族的数量词组定语有在前的，也有在后的。以“一个人”为例： 藏语：mi12（人）慯i妱53（一） 景颇语：m╤31∫a31（人）l╤55嬜ai51（一） 彝语：堭ho33（人）堭h徲（一）ma33（个） 苗语：i33（一）tε11（个）nε55（人） 勉语：jet12（一）la∶n21（个）mjen21（人） 壮语：pou42（个）vun21（人）妱deu24（一） 侗语：i55（一）mu॑31（个）怱媅n212（人） 有量词。除藏缅语族有些语言如藏语、景颇语等量词还不大发达外，一般都有丰富的量词。量词的作用主要是表示事物和动作行为的量。此外，许多语言的量词还兼表事物的类别、形状、性别、级别等特征。如载瓦语的tu21“只、头、匹、条”用于动物类；kam51“棵”用于植物类;掵ham21“个、粒、丸”用于圆粒形物;khat55“支、根、条”用于长条形物;khji55“块、团”用于成块物或成团物。又如壮语武鸣话的tak42“个”用于男性青少年；koη24“个”用于中年男子;ta33“个”用于女性青少年;me33“个”用于中年女子;je∶p33为“小撮”;ja∶p33为 “大撮”；γe∶k42为“小条”；γa∶k42为“大条”。在壮侗语族语言和苗瑶语族的苗语里，量词还具有标志名词的作用，有些名词在使用时要在前面加量词。如壮语武鸣话：ko24（棵）fai42(树)“树”,keu24（件）pu33(衣服)“衣服”。从来源上看，量词大多来自名词、动词。藏缅语族有些语言，名词称量时用其自身形式当量词（双音节多取后一音节，少数取前一音节）。如哈尼语绿春话:mo31（马）慯hi31（一）mo31（匹）“一匹马”，l婖扷婖（桥）慯hi31（一）扷婖（只）“一座桥”。纳西语：n扷o31（桥）d噜33（一）n扷o31（座）“一座桥”,d懔i31（房子）d噜33（一）d懔i31（所）“一所房子”。量词从少到多、从简单到复杂是汉藏语系语言过去共同的发展趋势，但是现代又有简化的趋势。

有丰富的重叠式， 较普遍的是形容词、 量词重叠。形容词重叠大多表示性质状态的程度加强。如壮语武鸣话:妱dei24“好”——妱dei24妱dei24“好极”,θa噜24“清”——θa噜24θa噜24“很清”。量词重叠大多表示“每”的意思。如侗语榕江话:nan55“个”—nan55nan55“每个”，ta∶u53“次”——ta∶u53ta∶u53“每次”。勉语来宾话：la∶n21“位”——la∶n21la∶n21“每位”，慯a∶n33“斤”——慯a∶n33慯a∶n33“每斤”。有些语言,名词、代词、动词也能重叠。景颇语重叠名词表示多数,如mu嬜55“国家”——mu嬜55mu嬜55"有些国家", phun55“树”——phun55phun55“有些树”。载瓦语重叠疑问代词表示多数。 如o55“谁”——o55o55 "哪些人",xai21"什么"——xai21xai21“一些什么”。彝语凉山话的人称代词重叠后构成反身代词， 如嬜a33“我”——嬜a55嬜a55“我自己”，嬜o31“我们”——嬜o31嬜o44“我们自己”。纳西语的动词重叠后表示"相互"。如s噜33“认识”——s噜33s噜33“相识”，堭ha55“咬”——－堭ha55堭ha55“互相咬”。彝语凉山话的动词重叠后表示疑问。 如la33“来”——la44la33“来吗”，bo33“去”——bo44bo33“去吗”。

有表示句子成分结构关系的助词。此种结构助词中有表示限制、补充关系的，有指明主语、宾语、主动者被动者的，有用在表示处所、时间、工具等状语后面的，等等。如哈尼语绿春话:嬜a31（我）γ（助词）mj婖ɡ婖（东西）“我的东西”,尶a33（扫）γ（助词）so55（干净）“扫得干净”，嬜a55（我）no31（你）尶婖（助词）ba55x婖（帮）“我帮你”,xu33堭a31（老鼠）a55mi55(猫)ne33(助词)ba31（捉）a55（助词）“老鼠被猫捉走了”，da55堭h徲（棍子）ne33（助词）di31（打）“用棍子打”。这类助词使某些语序具有一定的灵活性。如景颇语靠结构助词的作用，形容词定语能移至中心语之前，宾语能移至主语前：phun55（树）k╤31pa31（大）“大树”，也可说k╤31pa31(大)ai33（助词）phun55（树）,嬜ai33（我）na嬜33(你)e妱55（助词）ja33（给）te妱31（句尾词）“我给你吧”，也可说成na嬜33(你)e妱55（助词）嬜ai33（我）ja33（给）te妱31（句尾词）。还有用于句末表示各种语气的助词。 如傣语德宏话s噜53（买）ti33saη35（什么）li35（呢）“买什么呢？”ma55（来）thai31(这儿)lε31（吧）“来这儿吧！”

词汇 除藏缅语族有些语言,如景颇语等有较多的多音节单纯词外，大多数语言的词主要由单音节的单纯词和多音节的复合词组成。多音节的单纯词很少,其中有些词在语音上有双声、叠韵的关系。如毛南语：t媅m231t媅η231“螳螂”、tuη213tin213“蜻”、buη213ba24“蝴蝶”、moη231to嬜42“惊慌”。

合成词以复合式为主，派生词较少。复合式一般都有联合、修饰、支配、主谓等格式。如彝语凉山话：o33（头）怰徲（尾）“头尾”、怱u33（牛）峠噜31(月)“（农历)八月”、嬜ɡ噜33（荞）fu33（烧）“荞粑”、m噜33(地)l徲（动）“地震”。 布努语梅珠话：ve43（妻）ka॑31(夫)“夫妻”、n堭e231（鱼）nγ嬜33（蛇）“鳝鱼”、ku21(逃)tu231（火）“失火”、 恄o嬜33（日）ka22（倒）“西方”。傣语西双版纳话:na13(脸)ta55（眼睛）“面子”、nam〃（水）ta55(眼睛)“眼泪”、 m婖n55（垫）ho55(头)“枕头”、fa11（天）h婖η11（叫）“打雷”。 普遍有四音格结构,主要有AABB、ABAB、ABAC、ABCD等格式，音节之间还有双声、叠韵。如拉祜语：ki31ki31mo33mo33“急急忙忙”、pE31lE31pE31lE31“罗里罗嗦”、sE53qh婖sE53l婖“千山万水”、mu53v婖mi31xi53“天昏地暗”。傣语德宏话：la31sau35tsa噜33ki33“笑逐颜开”、x噜n55x噜n55van55van55“日日夜夜”。

在语言接触中，邻近语言相互吸收借词是丰富词汇的一个重要手段。中国境内由于使用汉语的人口多，分布广，所以汉藏语系中的其他语言普遍借用汉语词来丰富自己。有些语言借用汉语词有很久的历史，在现代口语里还保留一些古汉语词。 如纳西语的 py31ly33“不律（笔）”、pi33li31“佊篥”（笛）等都是较早的汉语借词。有些语言，如白语中汉语借词占词汇总数的一半以上。此外,有些语言还从邻近的民族语言里吸收借词,如景颇语借用傣语词，门巴语借用藏语词，拉珈语借用壮语词等。

汉藏语系语言的研究 单一语言的调查研究很不平衡,其中汉、藏、缅等语言都有悠久的研究历史,并留下许多语文学著作，诸如《尔雅》、《方言》、《广韵》、《授记根本三十颂》、《性入法》等。但真正运用现代语言学的理论和方法进行调查研究，则是从20世纪开始的。已经出版的比较语言学著作如：英国学者GA格里逊的《印度语言调查》(1909)；美国学者SN沃尔芬登的《藏缅语言形态学纲要》(1929)；美籍华人语言学家李方桂的《台语比较手册》（1977）；美国学者谢飞的《汉藏语导论》(1966)；美国学者白保罗的《汉藏语概要》(1972)等。中国现代语言学家从本世纪二、三十年代起就开始调查中国境内的汉藏语系语言，但大规模的调查研究是从中华人民共和国成立后50年代开始的。现已基本弄清中国汉藏语系语言的面貌，《中国少数民族语言简志丛书》（见民族问题五种丛书）反映了这一时期调查研究的成果。

在语言现状描写方面，对大部分语言都已作过调查，并已有不少专题研究成果。其中汉语、藏语、壮语、苗语等许多语言的描写研究已进入比较深入、全面的阶段，摸索出一些适合此语系语言特点的描写研究方法，如音系归纳法、声调分析法等。但也有一些语言，至今仍研究不够，甚至有的尚未开始研究。

在语言历史研究方面,对某些有历史文献的语言,如汉语、藏语等的历史研究受到较多学者的重视，已取得较好的成果。对无历史文献的语言，历史研究主要依赖于语言和方言的比较，还局限在某些较小的范围和某些专题上，如研究苗瑶语的调类、声类，研究汉藏语系的长短元音、 松紧元音等。 汉语和其他语言的比较研究，将有广阔的发展前景，对于探索汉语史以及整个语系的发展规律都具有重要的意义。

语言系属的研究，是许多学者所关心的也是较难解决的一个问题。当前存在着种种意见分歧，有的是由于对语言事实研究不够，真相尚未认清，有的是由于缺乏统一的分类标准。要解决这个问题，除继续深入进行调查研究外，还需要进行语言分类的理论研究。有些学者提出壮侗语和苗瑶语的基本词中存在同南岛语系语言同源的词，这个见解值得重视，不管将来结论如何，都将有助于汉藏语系的研究。

参考书目

罗常培、傅懋�：“国内少数民族语言文字概况”，《中国语文》1954年第2期。

Robert Shafer, Introduction to Sino-Tibetan, Otto Harrassowitz Wiesbaden,1966

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汉藏语系

Sino-Tibetan family

用汉语和藏语的名称概括与其有亲属关系的语言群。这两种语言文献最丰富,使用人口也较多。"汉藏语系"为通用的名称，有的著作中也曾用过“藏汉语系”和“印支语系”。

分类与分布 汉藏语系的语种及分类历来说法不一，比较通行的有两种分类法。一种是分为汉语、藏缅语族、苗瑶语族、壮侗语族（或称侗台语族、侗泰语族、台语族等）。最早提出这一分类法的是李方桂。他在《中国的语言与方言》(1937)中提出汉藏语系分汉语、侗台语族、苗瑶语族、藏缅语族，在1973年发表的同名论文中仍坚持这个分类法。中国学者罗常培、傅懋�在《国内少数民族语言文字的概况》(1954)中提出的汉藏语系分类表，与李方桂的分类法大致相同。20世纪50年代以来，中国学者大都采用罗、傅二人的分类法，认为壮侗语族、苗瑶语族同汉语、藏缅语族不仅在现状上有许多共同的特点，而且存在发生学上的关系，应属同一语系。另一种分类法以美国学者白保罗为代表。他在《汉藏语概要》(1972)一书中,把汉藏语系分为汉语和藏-克伦语两大类，又在藏-克伦语下面分藏缅语和克伦语两类。他认为苗瑶语、壮侗语同汉语不存在发生学上的关系，其相同或相似之处或来自相互借用，或来自类型学上的一致。他还认为苗瑶语和壮侗语在发生学上同印度尼西亚语有密切关系,应属同一语系,称澳泰语系。并举出一些壮侗语同汉语不同源但同印尼语同源的词，以此证明其论点。早在1942年，白保罗在《台语,加岱语和印度尼西亚语:东南亚的一种新联盟》一文中就已提出台语同印尼语的亲属关系。后来他的观点又进一步发展，于1965年提出了建立澳泰语系的主张。以上两种不同分类法分歧的焦点在于：苗瑶语、壮侗语同汉语之间相同或相似之处是发生学上的同源关系，还是类型学上的一致或是借用关系。

我们采用上述第一种分类法，即苗瑶语、壮侗语属汉藏语系。按这种分类法，汉藏语系的分布地区主要在中国、泰国、缅甸、不丹、锡金、尼泊尔、印度、孟加拉、越南、老挝、柬埔寨等亚洲各地，此外，在世界其他各地也还有不少汉藏语系语言的使用者。以汉藏语系中的某一语言为国语或主要语言的国家，有中国(汉语)、泰国（泰语）、缅甸（缅甸语）、不丹（宗卡不丹语）、老挝（老挝语）等。由于汉藏语系语言和方言的界限不易划清，对语言数目也有各种不同的估计。美国学者R谢飞认为大约有300种语言和方言,日本学者西田龙雄估计约有400种语言和方言。使用人口在10亿以上,约占世界人口的1/4，仅少于印欧语系。

中国是使用汉藏语系语言的人口最多，语种也最多的国家。到目前为止，已确定的语言有30多种，分属不同的语族、语支。其中汉语分布遍及全国各地，下分官话、吴、湘、赣、客家、粤、闽等7大方言。藏缅语族分布在西南、西北和中南地区。苗瑶语族分布在中南、西南和东南地区；壮侗语族分布在中南、西南地区。现以罗常培、傅懋�的分类法为基础，结合近年来的调查研究成果，将中国境内的汉藏语系语言分类列表如：

有些语言的分类问题,目前还存在不同意见。如:有人认为应立羌语支，包括羌语、普米语、嘉戎语等；有人则认为这些语言应属藏语支。过去许多人认为白语应属彝语支，而后来有人又认为应分属另一语支。有人认为独龙语应属景颇语支，怒语应属彝语支。对畲语的系属也有两种意见：一些人认为属苗语支，另一些人认为属瑶语支。仡佬语的系属，中国学者一般认为应属壮侗语族，国外有的学者认为应属澳泰语系。在藏缅、苗瑶、壮侗3个语族中，藏缅语族悬而未决的问题最多,反映出这一语族分类上的复杂性。此外，京族语言的系属尚有争论：有人认为属汉藏语系，而有人认为属南亚语系。

由于社会和语言发展过程中的种种因素，在语言和民族的关系上出现许多复杂的情况。多数情况是一个民族使用一种语言,但也有一个民族使用两种或3种语言的。如瑶族使用3种语言：瑶语支的勉语,苗语支的布努语和壮侗语族侗水语支的拉珈语。景颇族使用两种分属不同语支的语言：景颇语支的景颇语和缅语支的载瓦语。藏族除使用藏语外，有一部分使用嘉戎语，等等。还有一种特殊现象：居住在海南岛的苗族，不说苗语而说瑶语。

除了以上已确定的30多种语言外，还有一些"话"是不是独立的语言有待进一步确定。如佯僙话、村话、临高话、木雅话、尔苏话、尔龚话等。随着汉藏

广西壮族人是一个人数比较多的少数民族，在五十六个民族中除了汉族为人数最多的民族。壮族也是多语言的民族，壮语以武鸣话为代表，壮语的聪明是这样说：“灵水”，“灵水”就是那个很会动脑子，能想出很多办法，非常聪明，这话特别爱放在小朋友方面说，这孩子特灵水就是说这个孩子特别聪明了。

广西风景画