以 ‘书’里有我 为题的作文，初二水平

岁月悠悠，红尘烟雨中，唯有到字里行间，才能找到情感的归宿，真正的自我，别样的人生。而书籍也像一面明镜，为我们指点迷津，感悟作做人的真谛，不断地提升自我，发现自身的不足，向着书中的“我”学习。

　　《钢铁是怎样炼成的》一书中，保尔·柯察金那坚毅、顽强的精神是妇孺皆知的，暑假我也深入书中，仿佛置身于那战火纷飞的前苏联，亲眼目睹了保尔从一位懵懂的孩子，在战争无情地磨练下变得坚不可摧。他在战场上的英勇，令人赞叹；他在修建铁路时的蛮劲，令我震撼；而他对病魔的顽强搏斗，以及对革命工作的忠恳，又怎能不让我引发敬佩之情。

　　而《骆驼祥子》一书中也讲述了一位老北京人力车夫的悲惨人生，然而文中的主人公——祥子，前半生的自信，要强则使我感慨万千。走进书中去，在北京的大街小巷中，穿梭着祥子的身影，他不像其他车夫一样游手好闲，他有目标，有决心。因此他努力地奔走着，尽力地节省着，认为只要那样就可以有个美好的将来。他这股冲劲不禁引起了我的思考。

　　在现实生活中我们不就应该有像祥子这样对生活乐观向上的心态，像保尔一般坚强的毅力吗？即使，现在没有冷酷的战争，没有老北京那艰苦的环境。面对学习，这没有硝烟的战场，我们不就应该朝着自己的目标以坚韧不拔的毅力努力着，面对失败要用乐观的心态去坦然面对，不气馁，不退缩。从头再来，向着更高的理想奋斗。

　　“书犹药也，善读可以医愚”书籍是我们精神的支柱。游走书间，学习真善美的心灵，学习高尚的美德，学习独特的精神……这便是书籍给人类的滋养，它使我们的生活更加充实、光彩。让我们跟随着书的脚步，让书里的“我”成为真正的自我。

《爱情应该有的样子》中尹亦可和徐光兮是重组家庭，虽然他们没有血缘关系，但是在外人眼里他们是一对姐弟，虽然两人谈恋爱的事情没有告诉别人，但随着他们的热恋，身边人也慢慢发现了他们的情况。

《爱情应该有的样子》尹亦可恋情曝光

首先发现这件事的是夏小眠，夏小眠觉得尹亦可一定有事情在瞒着大家，于是有意无意的经常偷偷去看尹亦可的手机，想要知道她在和谁谈恋爱，虽然没有发现尹亦可的恋爱对象是谁，但是可以确定尹亦可真的在谈恋爱，于是去找尹亦博求帮忙，告诉尹亦博尹亦可已经谈恋爱了，不过不是之前的李泽林，这叫尹亦博很不屑，觉得尹亦可和李泽林已经恋爱好几年了，不会和别人好，于是夏小眠要和尹亦博打赌，要是他输了就要教她做好直播。

后来尹亦可的同事兼好友秦一然也发现了他们的恋情，尹亦可为了去徐光兮公司的团建便找了秦一然去帮忙打掩护，秦一然去了尹亦可就顺理成章的也可以参加了，但是秦一然一听是陈也的公司便拒绝了，这叫尹亦可觉得自己没理由去参加别人公司的团建，而徐光兮觉得尹亦可可以按照他们是姐弟的关系去参加，就在这是秦一然看到了徐光兮和尹亦可关系很暧昧的搂搂抱抱，秦一然明白了原来尹亦可和徐光兮已经恋爱了，于是给尹亦可发消息她改变了主意，愿意陪着她去参加团建。

再后来，尹亦可的弟弟尹亦博也发现了姐姐的恋情，一天，徐光兮送尹亦可回家，还给了她一个拥抱才肯回去，就在徐光兮亲吻尹亦可的时候被尹亦博看到了，这下可是把尹亦博给气坏了，没想到徐光兮竟然去泡姐姐。尹亦可叫徐光兮赶紧回去，之后便拉着尹亦博不要将她的事告诉爸妈，毕竟他们是没有血缘关系。虽然没有公开但是要找个合适的时间才行。尹亦博叫尹亦可要想清楚，一边是他哥哥，一边是她姐姐，走到一起会很尴尬，最重要的事徐光兮不配做他姐夫。

虽然尹亦博知道两人的恋情后不同意，但两人的关系并不是普通的姐弟恋关系，尹亦可真的是徐光兮的姐姐，徐光兮的妈妈嫁给了尹亦可的爸爸，所以两人是名义上的姐弟，但其实两人之间是没有血缘关系的，从另一个角度看，后期理解两人的关系后，尹亦博应该也会支持姐姐的。

目前更新的内容中两人在一起了，而且刚开始在一起的时候感情非常稳定，并没有任何插曲，唯一的顾虑就是无法告诉身边的人，包括父母和同事，这样的地下恋情听起来确实很浪漫，但其实二人也很容易因此出现感情危机。其实能够预料到二人之后还会经历很多问题，包括父母的反对，同事之间的质疑，而且最容易被瓦解的就是尹亦可了。但是从剧集播出的内容看，两个最后应该也有一个圆满的结局。

前言：

大约在公元前1600年左右，夏朝统治出现严重危机，崛起于东方夷族集团的一支强大部族—商，在首领汤的率领下自亳起兵，商军沿黄河一路西行绕过夏都斟鄩（今河南偃师）企图从背后给予夏桀致命一击。夏桀大惊之下仓促派军迎战，后与商汤决战于鸣条（今山西夏县附近）。鸣条之战，商汤大获全胜，夏桀战败被俘，最后被流放南巢（今安徽巢湖市）而死，夏朝灭亡。

作为辅助商汤灭夏的第一功臣，伊尹的作用极为重要，伊尹之才亘古未有，实乃千古第一名相。因为包括《史记》在内的很多史书均记载过伊尹本是奴隶出身，当年便是以陪嫁奴隶的身份来到商，所以，有如此出身似乎给拥有伟大之人生历程的伊尹带来不少话题，而与此同时，商汤也博得了一个摈弃世俗观念，知人善任的美名。

伊尹凭借自身的努力终于完成了从奴隶到圣人的完美蜕变，千百年来，伊尹的奋斗历程必然激励了无数人，而伊尹的身份似乎也由此盖棺定论。

然近年来，质疑伊尹真实身份的声音却愈发多了起来，至于质疑的理由，结合笔者自身的研究总结，有以下四点：

伊尹非奴隶出身的四点原因一，虽然《史记》有伊尹出身奴隶的记载，但司马迁并未就此下定最终结论，而是在此段记载之后又另外写下了伊尹另一种可能的出身。

即：

或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然後肯往从汤，言素王及九主之事。汤举任以国政。

这段记载表明了伊尹本是隐士，商汤前后派人去请了五次才说服伊尹出山。

司马迁如此记载也表明了当年他对伊尹的出身考证其实并没有一个肯定的结论，所以只能将两种可能性都记录下来希望后人加以判别。

而《孟子》中也有类似记载：

伊尹耕于野，汤聘之乃起，学焉而后臣之

《孟子》的记载也可佐证当年太史公对伊尹出身留有存疑是有道理的，可见早在先秦时代，伊尹的出身就一直是一个颇具争论的话题。

二，事实上，当年辅佐商汤灭夏的功臣一共有两人，一个是伊尹，另一个是仲虺，而通过仲虺的出身经历亦可大抵判别伊尹出身奴隶是否合乎当时的情况。

如今大部分人都只了解伊尹，却不了解仲虺，其实仲虺在商汤灭夏的整个过程中所发挥的作用不亚于伊尹，仲虺为商汤所作的《仲虺之诰》帮助商汤解决了他最忧心的问题—商之政权的合法性。所以从某些方面来讲，仲虺的作用甚至要大过伊尹，也因此商王朝建立后，他与伊尹分别担任左右相，官职权力都是一样的。

仲虺的出身是有据可查的，他本是薛国国君，其治理能力亦非常出色，是薛国一代明君，商汤起兵后，仲虺归顺商汤。

若以常理度之，仲虺凭此高贵的身份和能力才堪为商汤所用，若伊尹在灭夏之前只是一个非常普通的奴隶，商汤又怎敢以性命相赌重用伊尹？

三，《史记》记载过伊尹为助汤灭夏而前往夏都进行勘察，而《吕氏春秋》更是直言不讳的记载了伊尹是与商汤盟誓后前往夏都从事类似于现在的“间谍”活动。

汤乃惕惧，忧天下之不宁，欲令伊尹往视旷夏（即间夏），恐其不信，汤由亲自射伊尹。伊尹奔夏三年，反报于亳汤谓伊尹曰：“若告我旷夏尽如诗。”汤与伊尹盟，以示必灭夏—《吕氏春秋·慎大览》

通过《吕氏春秋》的记载，我们可以在此推理一下，如果伊尹只是一个奴隶，那么商汤派伊尹前往夏都“间夏”的计划能成功吗？即便商汤是一个不看重出身的明君，那夏桀又怎会轻而易举的相信并重用一个奴隶？

况且，《吕氏春秋》里已经很明确的提到了，为了能保证伊尹为夏桀所信任，他甚至亲自将箭射向伊尹，造成自己要射杀伊尹的假象。

商汤此举的目的非常明确，就是为了让夏桀感受到自己与伊尹的仇恨之深不共戴天，俗话说敌人的敌人便是朋友，只有这样伊尹才更容易得到夏桀的信任，从而实现“间夏”的计划。

伊尹来到夏都后，便随即开展“间夏”工作，《管子·轻重甲》里记载了伊尹在夏都实施的一场具体“间夏”行动：

伊尹以薄之游女工文绣篡组，一纯得粟百钟于桀之国。夫桀之国者，天子之国也，桀无天下忧，饰妇女钟鼓之乐，故伊尹得其粟而夺之流。

伊尹投其所好，最终博得夏桀的信任，成功的分化了夏桀与夏都百姓之间的关系。

所以，问题又回到了最初的状态，如果伊尹只是一个奴隶，那么商汤大费周章的将伊尹打入夏都内部，博得夏桀之信任从而实现“间夏”的伟大计划就非常说不通，因为伊尹的身份卑微，他不具备“间夏”的先天条件。

四，某些古籍对伊尹出身时的描述

《吕氏春秋·孝行览·曾子》记载：

有侁（莘）氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之。察其所以然，曰“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！’明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑”，此伊尹生空桑之故也

此段记载不难理解，伊尹当年只是一个有莘氏采桑女子在空桑无意捡到的，而伊尹的出生则带有非常鲜明的神话色彩，类似于这样充满神话色彩的出生描述在史书中时常出现，这些描述出现的目的其实只有一个，那就是衬托所描述之人的与众不同，而能得到这种衬托待遇的，往往都是一国之君。如果伊尹身份卑微，即便他所取得的成就再高，历代史官都不会如此刻意的神话他的出身，因为这不符合史家记录之惯例。

概述以上四点，伊尹的身份绝不是奴隶出身那么简单，那么如果伊尹不是奴隶出身，那他真正的身份是什么？

其实我们可以根据现有的众多文献及出土文物来推测一下，概括起来有两点：

伊尹的真实身份第一点，伊尹的名字

伊尹生活在商代，商代通行甲骨文，伊尹名字中的“尹”字若以甲骨文书写则是一个人执手杖的形象，类似于“首领”或者“巫师”的形象。

另外，夏商时代是神权与王权结合的时代，当时的人们崇信祭祀，在商朝则有主持祭祀的巫咸，巫贤的职务，《尚书·君奭》记载：

成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天，在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤。在武丁，时则有若甘盘。

此处“格”有降临之意，《君奭》之意便是，伊尹有让神明降临的本领，他可以代替商汤与神明沟通。而且还将伊尹与巫咸，巫贤并列其中，这足以说明，伊尹本身就是一个大巫。

那个时代，只有“巫”才可以代替凡人与神灵沟通，因此“巫”的地位非常之高，也是因为此，商汤才会令伊尹“格于皇天”，所以基于伊尹“巫”的身份，商汤才会另其做《大濩》。

汤乃命伊尹，作为《大濩》—《吕氏春秋·古乐》

《大濩》是商代之舞，通常用于祭祀这一重大场合，如果伊尹不是巫而只是一个奴隶，那么他又怎能编出如此精妙的祭祀之舞呢？

第二点，伊尹与商汤同祀

在出土的甲骨文卜辞中，出现了伊尹与商汤同祀的记载，那个时代能与商汤同祀于一片卜辞中不亚于封建王朝大臣与皇帝之牌位同列太庙正殿共享后人祭祀，可是封建时代，大臣根本没有资格入主太庙主殿，即便取得非常大的功绩也不可能，最多只能配享太庙，即牌位供奉于太庙偏殿，而配享太庙已经是大臣们死后所能享受到的最大之殊荣了。

但伊尹可以与商汤同祀，这说明当时的商民也已经将伊尹奉为祭祀的对象，那么伊尹在商民心目中的地位已经等同于商王。

前面说过，夏商时代是神权与王权合二为一的时代，而只有“巫”才可以与神明沟通，所以“巫”的身份自然尊崇无比。那么伊尹既然可以代替商汤“格于皇天”，又能与商汤同祀，这足以说明伊尹与商汤的关系已然超越了普通的君臣关系之范畴，甚至伊尹完全有可能代替商汤行使王权，而这种待遇与权力是辅佐商汤灭夏的另一功臣仲虺所不具备的。

仲虺具备了非常高贵的出身与能力，在灭夏的伟业中也做出了非常大的贡献，但从后人对待两人的情况来看，他的地位远不及伊尹，这就说明伊尹不仅具备了仲虺所具备的条件，而且还具备了仲虺所不具备的天然优势，而这个天然优势就是伊尹“巫”的身份。

所以说，伊尹绝不是普通的奴隶出身，他的身份极有可能是高贵神秘的“大巫”。