古代的美女真有那么美吗？

现代人对于美女的标准应该都是比较一致的，认为身材匀称，有迷人的身材曲线，再或是有一头飘逸的长达，五官端正标致，那绝对算的上是美女了，其实在古代也有很多于美女的评判标准，而素来就有四大美女之说，如果审美的标准跟现代没什么区别的话倒也没什么好说的，但是有些评判标准，却真的是和我们现在截然相反。

三寸金莲这个词对于现在的人来说应该都不陌生，但实在我们生活当中已经见不到了，在古时候，人们认为女人都应该是大门不出二门不迈，应该在家中恪守妇道，据说三寸金莲的发明也是为了防止女人管不住自己的腿而出去抛头露面的，于是上到皇亲贵族下到平民百姓妇女，全都是裹的紧紧的三寸金莲，在古时候可能是种美，但是在现代人看来只觉得异常恐怖，让人不寒而栗，这个陋习一直到近代才被人们废除。

还有一个非常重要的审美标准，那就是柳叶青黛眉，现代人的眉毛都是追书尽可能的自然，能让人精神，所以什么平眉什么一字眉都不足为奇，但是不管眉毛怎么变化，都不会有人把眉毛剃掉，而古时候就是这样的，为了能有细细的青眉，都会把自己原来的眉毛全部刮掉，然后再用青色的颜料进行涂抹，当然是越细越好，这在现代人看来应该会觉得很难跟美挂钩吧。

纤细腰肢也是古代评美的标准，虽然现代人对于女性的审美标准在身材上，也是能有优美曲线，有个细细的腰最好，这点跟古代人的意见达成一致，但是古代人为了能有这样的纤细腰肢，采用了比较极端的方法，她们会用丝布，将自己的腰一圈又一圈的紧紧缠起，最好是让自己没有任何的空腹饥饿感产生更好，所以古代女子大多因为这个原因而造成呼吸不顺畅，很多也因此造成疾病隐患。

最后一个就是胖瘦，都知道四大美女之一当中的杨贵妃就以胖为美的典型，古代人因为大多比较贫穷，所以对于富人家里能够吃够喝足的丰腴身材尤其羡慕，便流传开以胖为美的说法，但是以胖为美并不是代表越胖越好，古人只是认为一个美女不管是从精气神还是气色面色上都是非常出众的，如果要是太过肥胖那当然是不行。

古代为什么把女人和小人放在一起，因为孔夫子在《论语》中说过一句话：“唯小人与女子难养”。别小看这句话，因为这可是圣人孔子说的，人们出于尊重经典，总是认为圣人说过的话没有错误，所以产生很多误解。

古人认为女子和小人都具有目光短浅的特点。古代女子的地位比较低。认为“女子无才便是德”，女子不用读书。所以，女子便不像男子那样有远大的目光。所以，女人和小人都是目光短浅的，所以是女子和小人就联系在了一起。

古代认为女人大多都比较嫉妒，而善于嫉妒是君子的大忌。只有小人才容易嫉妒。这样的话，女人和小人又被联系在一起了。《论语》中有句话叫：“君子坦荡荡，小人长戚戚”。而女人在古代因为小肚鸡肠被认为是长戚戚的。然而这肯定是有误解的。古代的女人的社会地位低，是因为古代认为男人高人一等。只有不成熟的男子即小人才配得上女子。所以，女人又和小人联系在了一起。

现代我们看的话，这里其实是有很大的误解的，男女除了性别特征之外，在人格上是平等的。女人也能顶起半边天。女性的力量正在逐渐得到的应有的尊重。而小人是带有道德评价的。说别人是小人的时候已经带有一种道德上褒贬的意思了。所以，把小人与女人放在一起带有一种歧视性。女人不全是小人，男人中也有小人。这一点其实在古代已经有人看出来了。只不过是很少有人关注。古代还有很多很杰出的女性、比如一代天皇武则天，才女谢道韫，一代词宗李清照等等，她们都是彪炳千古的人物。巾帼不让须眉！所以，我们要辩证的看这个问题。（来自网络，版权属原作者所有。）

对于出轨，历朝历代明确立法予以严惩。春秋战国时期，普遍的处罚规则是“男女不以义交者，其刑宫。”显然，对当事人施以宫刑是普遍做法。法家代表人物李悝在我国第一部完整法典《法经》中就指出，“夫有二妻则诛，妻有外夫则宫，曰*禁。”

秦汉两代对此作了进一步延伸。秦代规定对“私通”量以极刑，人人得以诛之，可不告而杀，私刑也合法。汉朝则是犯奸必杀，当然后期又增加了宫刑。

唐代似乎有所和缓。唐律规定，如果男女私通，双方各判刑一年半，并明确如果是有丈夫的妇女要判刑两年。宋代的法律大多继承了唐代的规定，只是增加了一些新的刑种，如可以以笞、杖、徒、流四种刑罚减轻量刑。明刑律也规定：“凡和奸，杖八十，男女同罪。”清朝则允许捉奸，也可私用刑罚，并可当场杀死通奸男女。

整体来看，历朝历代对出轨行为都是无一例外的严。但从法律执行层面来看，古代女人一旦出轨，若追究起来，一般会受到以下几种刑罚。

一是耻辱之刑。顾名思义，接受该刑罚也是极尽羞辱之事。女子被赤裸裸地展示在熟人面前，不仅颜面扫地，而且名誉不存，惩戒的目的是达到了，但对当事人的伤害巨大，不**女因不忍其辱，直接撞壁而死。当时还有一种惯例，就是当事妇女在过堂时，被市井无赖脱掉鞋子，传给众人观看。在古代，鞋子同女人的小脚一样是个人私密，何况女人还要光脚出庭，这对女性而言，就是一种严重的羞辱。很多女性经此一辱后，即便没有死罪，很难苟活于世了。

二是裸体杖刑。除了耻辱之刑，很多女子也会接受裸体杖刑。据说此刑规定一出，民间多有捕风捉影者，指证仇家家中妇女出轨之事，让官府逮捕接受惩罚。

三是残忍宫刑。宫刑，自古有之，不仅针对男子，女性亦然。女子宫刑的种类很多，归结起来，主要有挖阴术、幽闭术、缝阴术、椓窍法、骑木驴等五种，场面血腥，让人生不如死。这也直接暴露了封建制度的弊病。

四是民间私刑。很多朝代都规定，民间可以用私刑。而施用私刑，最常见的就是浸猪笼。在古代，如果丈夫发现妻子在婚后对自己不忠并与其它男子有染，便可将其扔进竹子编成的笼里，然后丢进水里活活淹死，意在暗示其行为猪狗不如。不过，浸猪笼并不常见，一般在非常偏远的地区才有使用。

这些严酷的刑罚于当事人残忍，令今人胆寒，这体现了古人对出轨行为的深恶痛绝。以史鉴今，我抛却其严酷残忍的一面，但人们对爱情的忠贞，却是值得我们颂扬和传承的。

要说谁最不幸，其实四个人都非常不幸，都不只有一个男人，而且常常都是一工具的形式被利用，但是要说最不幸我觉得应该是三国貂蝉了，先说那三个，西施最终和范蠡双双浪迹天涯，可谓好的归宿；杨贵妃最终被赐死，但他和李隆基轰轰烈烈的爱情让人羡慕，爱过了，死也值得；王昭君虽然嫁到匈奴要做父子两个人的妻子，但终归还是比较自在的，而且她的后世声誉是最好的，留得美名在。貂蝉从始至终都是一个政治工具，最终结果还是个谜，吕布死后自杀还是失踪，总归她的命运最不幸。看一下下面的故事可以更深了解一些：

西施、王昭君、貂蝉、杨玉环是史上公认的四大美女，然而这四大美女一生都受到所谓**之嫌的困扰。其实，她们的这种所谓**行为正是古代男权社会酿造的悲剧。

先说说一号美女西施。“朝为越溪女，暮作吴宫妃”。这是唐代诗人王维的《西施咏》的诗句。它深刻地概括了一号美女西施的一生。西施是一个春秋战国时越国若耶溪畔的一位浣纱女子，本来与越国大夫范蠡一见钟情，双双坠入爱河，后来阴阳差错被越王勾践作为性贿赂的美色送到了吴国，当上了吴王夫差的妃子，可谓一步登天。当然心怀亡国之痛的西施也不负众望，配合越国君臣实现了复国兴邦的宏图大业。吴国战败夫差自刎后，看到勾践并非仁君，西施便与范蠡私奔天涯。西施与范蠡功成身退，隐居世外，双双泛舟于五里湖。这样西施的结局就成了“先是吴王妃，后作庶民妻”。其实在古代，所谓**者，即是又悖纲常伦理道德者也！不论是君夺臣妻，还是臣享君妃，都属于**的行为。西施先是范蠡的未婚妻，后与吴王夫差为妃，然后再下嫁曾给吴王夫差为臣的范蠡，王妃下嫁臣民，因而有人说，西施免不了**之嫌。

再说二号美女西汉的王昭君。唐代诗人杜甫曾一首写王昭君的七律。其诗写道，“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”这也是一首王昭君的盖棺定论诗。诗中所写的明妃就是王昭君。王昭君，名王嫱，字昭君，齐国王襄之女，十七岁选入汉元帝刘奭的后宫，在掖庭冲当待诏宫女。因不愿贿赂宫廷画师毛延寿，因此在后宫苦等三年也未有出头之日。后来匈奴单于来京请求和亲，汉元帝下谕宫中，征求自愿和亲的宫女。王昭君“喟然而起”，报名和亲。据东晋文人葛洪的《西京杂记》记载：“元帝后宫既多，不得常见。乃使画工图形，按图召幸之。宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万，独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝，求美人为阏氏。于是上按图，以昭君行。及去召见，貌为后宫第一，善应对，举止娴雅。帝悔之，而名籍已定。帝重信于外国，故不得更人。乃穷案其事，画工皆弃市。其家资皆巨万。”就这样，王昭君远嫁匈奴，成就了历史上民族和亲史上的千古佳话。但是“一去紫台”多少年，王昭君俨然成为匈奴的一员了。然而匈奴的风俗是老单于死了，江山财产老婆，全由儿子小单于继承。因而匈奴王妃的王昭君也不能幸免。她的丈夫老单于死后，按规矩又做了小单于的妻子。按汉族的伦理观念看来，自然是**无疑了。

现在说说三号美女貂蝉。“司徒妙算托红裙，不用干戈不用兵。三战虎牢徒费力，凯歌却奏凤仪亭。”罗贯中在《三国演义》中一段话生动形象地说明了美女貂蝉铲除董卓、力保汉室的不世之功。东汉末年汉贼董卓专权，残忍暴戾。他的义子吕布是朝野闻名丧胆的虎将，生得英俊雄伟，是一杆方天画戟，骑一匹赤兔战马。当时传说“人中吕布，马中赤兔”，可见吕布当时的地位。虎牢关一战，十八路诸侯不敌吕布的方天画戟，为人们津津乐道的“三英战吕布”也是无功而返，最后各路诸侯便纷纷散去，朝臣们更是束手无策。这时朝廷的股肱重臣的司空王允联合貂蝉唱了一台性贿赂董卓和吕布父子的连环大戏，于是灭贼兴汉的千斤重担就落在了美女貂婵的肩上。貂婵是见过世面的女子，对于这种事情早已炼得游刃有余。所以貂蝉略施手段，就把吕布搞定，把董卓搞死。要知道这吕布是董卓的义子，貂婵先嫁董卓为妾，后与吕布为妻，当然逃脱不了**之名。

最后说说四号美女唐玄宗李隆基的贵妃杨玉环。“楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。”杨贵妃的故事结局既悲壮又有传奇色彩。史载杨玉环在唐玄宗逃难中死于马嵬坡，但也有她远涉重洋、东渡日本的传说，还有的说她成了仙女。白居易的《长恨歌》叙述贵妃的出身时是“杨家有女初长成，长在深闺人未识”，把女主人写成一位纯真的处女，隐瞒了她的履历表中的一段历史。其实，杨玉环曾是“寿王妃”，唐玄宗李隆基的儿媳妇。唐玄宗见其美貌，便欲占为己有。先让她当了女道士，然后才把她接进了皇宫。“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。”唐玄宗宠幸杨玉环，无疑是霸占了自己的儿媳妇。而杨玉环从寿王府走进了唐玄宗的寝宫的那一天起，也就背上了**的恶名。

古代四大美女都与**有关，倒底是因美而**呢？还是因**而美呢？很难分清。但这无疑是古代历史上的悲剧。在古代男权社会里，男人们在占有美女的同时，也把一切恶名也推到了女人的身上。美女**是一例，红颜祸国也是一例，其实这些无不是男全社会酿造的悲剧。

中国人是通情达理的，也是温情敦厚的，在对待古代四大美女的问题上，表现出华夏民族特有的雍容大度，以至使西施、王昭君、貂蝉、杨玉环这四大美女，流传千古，直到如今还是人们津津乐道的古代美女的杰出代表。

我认为这句话没有道理，这只是以谣传谣的谣言而已，没有任何科学依据可以进行佐证。首先从字面意思上来理解，所谓的“男凹女凸，不寡就孤”，这句话的意思是男子的走姿如果弯腰驼背，女子的身材如果肥胖发福，那么这样子的男女就会孤寡一世。

这是农村里老人常说的一句话，但是这句话说得太过片面主观。一个男子弯腰驼背，年轻男子可以通过走姿的调整来使自己昂首阔步，那么还能说他孤寡一世吗？而且年级大的男子或许因为常年辛勤劳作，而使得自己的腰背因为常年劳作而佝偻。女子身材发福，导致容貌不美丽而孤寡，首先从生活经验上来看，发胖的女子也未必不美丽，有些人就是丰满一些才好看，其次即使发胖不好看，从我们生活的周边来看发胖的女子也未必没有结婚。所以这句话就从我们的生活经验，生活现实来看，就可以否定它！

这句话没有道理还因为它忽视了人的客观能动性，一个人的一生不是一成不变的，包括男女的容貌身材，这些都有可能变动，那么就从它轻易断定可变化的结果来看，也是没有道理的。我们判断一件事切忌盲目判断，没有任何科学依据就去信从，这是错误的，对于流传下来的观念，也不能因为从小听说就没有任何怀疑而听从，人要学会质疑，这样流传的文化才会越来越真实，才会越来越准确。

如果情侣之间吵架，男生对女生说天天吵架，天天吵架，吵不够吗？代表着男生很愤怒，不想再吵架了，希望女生能够，心平气和的聊天沟通情侣或夫妻吵架并不可怕。可怕的是互相伤害。夫妻吵架也并非完全是坏事，夫妻间适度的争吵。不但不会影响夫妻感情。反而会增进感情。其实有时争吵也是一种沟通。平时羞于出口的话争吵是就会说出来。起码对方知道了你生气发火的原因。但这种争吵不能以漫骂和侮辱为成本。那就会大大伤害彼此的感情。 一般捻不上筷子的小事能人就忍。稍大一点的问题也要平心静气的说。不要把自己的想法强加给对方。求同存异。允许各自保留自己的看法。理智的处理两个人和各自家人的矛盾和问题。吵架就会少很多。如何把夫妻关系处理好！ 如何避免夫妻吵架 首先反省自己 要想一想自己为什么要发火，如果平心静气地交换意见能够解决问题，何必要大动干戈？

1为对方设想 当吵架要发生时，不妨把自己摆在对方位置上想一想。应该想一想对方是为什么不愉快？当战火即将燃去时，不妨退避三舍，等对方冷静下来之后，再弄清原因，交换意见，就会避免吵架的发生。

2不相互揭老底 当夫妻之间一场吵架不可避免地发生之后，要就事论事，千万不要以揭对方老底的方式证明自己正确，或以此来使对方屈服。不然反而会激化矛盾，加深分歧，伤害感情。

3不攀比别人 夫妻之间吵架，不要把对方与别人家的丈夫或妻子进行攀比。那种做法，既不能解决任何问题，反而会伤害对方的自尊心。

4不牵扯亲戚 夫妻吵架纯粹是自己的家务事，不要牵扯其他其他亲戚。这样不仅于事无益，还会使对方对你亲戚的好感完全消失。

5不要外人评理 夫妻之间吵架，千万不要当着外人的面数说对方的不是，也不要让外人评判谁是谁非。这样会使对方有丢失面子的感觉，使矛盾扩大。

6尽快和解 夫妻吵架之后，要尽快和解。吵架之后，不管谁有道理，都应该主动向对方赔礼道歉。

希望我的回答能让你满意哦~!!