古希腊神话中的神和中国上古神话中的神在对待人类的情感有何差异

古希腊的神跟人感情的没太大区别，自私及残暴基本就是人的缩影。

而中国的上古神话却有高高在上的孤清，而且能凡人所不能。还有因为各地的图腾不同。，所以很多神就代表着万物。对人类充满爱及关心。

希腊神话中的神在很多方面都与人类相似，这反映了希腊人对神灵的想象和认知。这些相似之处包括：

1 形象：希腊神话中的神灵在外貌上与人类相似，具有人类的身体和器官，也有不同的外貌特征，如高挺的鼻梁和雪白的肌肤。这反映了希腊人希望神灵具有人性，以便更好地理解和接近他们。

2 情感和欲望：神灵像人类一样拥有情感和欲望，如爱情、嫉妒、愤怒、贪婪等。这使得他们看起来更有人情味，也让人们更容易理解他们。

3 个性和性格：神灵也具有不同的个性和性格，如勇敢、智慧、懒惰等。这使得他们更具人性化，也使得人们能够根据他们的个性和行为来理解和评价他们。

4 工作和生活方式：神灵也像人类一样需要工作和生活，他们会有各自的工作和娱乐活动，如农业、狩猎、游玩等。这使得他们看起来更像人类，而不是超自然的存在。

希腊人创造各种神的形象，一方面是为了表达他们对神灵的敬畏和崇拜，另一方面也是为了通过塑造神灵的形象，更好地理解和接近神灵。此外，通过将人类的形象和特征赋予神灵，希腊人也能更好地理解和评价神灵的行为和性格。总的来说，希腊人通过塑造与人类相似的神灵形象，表达了他们对神灵的认知和理解，也反映了他们对自身的一种认同和期望。

厄庇墨透斯。普罗米修斯的弟弟，傻傻的娶了潘多拉的那个。。。。

他在记录中就潘多拉一个老婆，绝对够专一。

还有一个乌拉若斯，盖亚的老公。。。盖亚太强气了，他也没别的老婆，喜欢别的女的。。

不过可能你很难用到你的题材上，我再帮你找找吧。。找到了贴。。给不给分自己看有没帮上忙吧。。。

神灵，在日本来说不是并是像宗教类神灵一样，是修炼出来

无论在道教，佛教，和天主教等中神灵，圣人都是有大德之人，他们都是有善心，和爱心的人

而日本中神灵并不是修炼出来，而是通过夺去地方名字，或他人名字来换来能力的，或是天生就是有特别的能力等，

日本不是自私，自私只是现在过去历史和现在民族情感出现感觉，

你看一下过去历史，无论在中国，还是在全世界，像遵守大自然法则：弱肉强吃

但这不符合人性，人性是什么，就是当一个人才有情感，善良，有爱心

可自然中不可能可以有，在大自然中，那怕父母，只要威胁到自己，必须杀死。

日本当年行，包括很多历史问题

第一：日本并不把宋朝后，当成中国，因为那时蒙古人侵略到中原里，就是后面金元期

第二：当时清朝太弱，

第三：国库钱太多

总结来说，中国当是就是一块肥肉，你不吃他，对不起自己。而且宋朝后，他们没有把蒙古人统治后中国当成时宋朝时中国。打起来，绝对对得起自己，

第一，为了宋朝报仇，我也不知道报什么，都过那么久。

第二，日本当时粮食不太够，只能用侵略，而且凭什么自己粮食不够

第三：中国又近，又肥

第四：当时天皇，认为自己才是亚洲最强（当时兵力来说，是绝对第一）

宗教是理论化和系统化的伦理道德，它以“上帝”、“真主”、“天公”、“诸神”等神秘偶像的意志为一条主线，把各种零碎的、具体的道德规范以及各种自然规律和社会法则联系起来、统一起来，这些神秘偶像实际上就是社会利益（特别是统治阶级利益）的化身。总之，宗教的本质就是用主观的、虚假的形式来反映客观的、真实的自然规律和社会法则，用唯心的外壳来包装唯物的内核。如，“生死轮回”理论实际上反映了社会发展连续性的客观要求；“因果报应”理论反映了人际交往的等价性规律。

二、宗教情感及其价值根源

有一种观点认为，宗教情感是一种特殊的、神圣的、神秘的情感，既没有历史的、社会的源头，也没有现实的价值根源，它的产生完全来自于人的天赋，是一种神秘的、虚幻的情感。另一种观点认为，宗教情感来源于信徒某些特殊的称之为“宗教经验”的心理体验，通常产生于人的幻觉，是信徒经过长期的愿望期待、观念强化、道德修养、行持修炼（如道教的坐忘、止念，佛教的禅定、诵经，印度的瑜珈术等）后，人的意识长时间、高强度地集中于一点或一个观念时出现精神疲劳和心理混乱的结果，这种观点虽然承认了宗教情感的历史源头，但没有发现其现实的价值根源。

我认为，宗教情感来源于客观存在，是对特殊价值事物的主观反映。从表面上看，宗教情感所指向的对象是神灵，而神灵是人间不存在的、纯粹虚构的东西，但这并不表明宗教情感所反映的客观内容也是纯粹虚构的东西。事实上，神灵在本质上就是各种自然力量和社会力量的化身，神灵的意志在本质上就是各种自然规律和社会法则的具体体现，神灵的行为方式在本质上就是各种自然现象和社会现象的表现方式。当人朦胧地感觉到某种自然力量或社会力量的作用而又不知道这种力量产生的内在机理时，只能想象是神灵的力量。由此可见，虽然宗教情感所指的对象（上帝、真主、诸神等）是虚构的，但它所反映的客观内容是社会现实的价值关系，上帝、真主、诸神等只是作为社会利益的替身而存在，只是统治阶级的利益在其中占有较大的比重。

三、宗教情感的表现形式

个人利益与社会利益之间的联系是复杂的，在此基础上所产生的宗教情感也是复杂的，其中最典型的有六类：

1、对神灵权威的敬畏感。它是自然力量和社会力量的约束性在人的心目中所产生的反映，它使人自觉不自觉为自己或他人设置各种行为禁忌，并使自己和他人严格在自然规律和社会法则所限制的范围内活动。

2、对神灵万能的惊异感。它是自然力量和社会力量的强大性在人的心目中所产生的反映，它是人对自然力量、自然变化、社会现象所产生的惊奇与迷惑，它使人自觉地、积极地听从服从自然规律和社会法则的安排。

3、对神灵存在的依赖感。它是人对于自然和社会的依赖性在人的心目中所产生的反映，使人能够积极地维护自然的生态平衡，自觉地、积极地把个人利益与公众利益紧密地联系在一起，以增强个人对于社会的凝聚力。

“神魔皆有人情，精魅亦通世故。”（鲁迅语）《西游记》刻画的众多神魔精魅都具有人的情感。请参照示例，另举一例，具体说明这一特点。

　　示例：铁扇公主因为与孙悟空有仇，不但不愿借扇，还想加害悟空，可以看出她的重亲情，同时也显示出她胸襟狭隘。

答：

东海龙王与孙悟空刚结识，孙悟空借走了定海神针，当知道定海神针是宝是又反悔，百般刁难他，可以看出龙王为人的虚伪，同时也显现出他的吝啬。

无底洞的耗子精拜托塔天王为义父，是找靠山。

还有西天迦叶、阿难向唐僧师徒要好处，巨龟精听到唐僧忘了替它向佛祖询寿限，就将他们载入河中之类是索贿以及徇私报复。

女儿国的蝎子精，狮驼岭的孔雀精，天竺的玉兔精都想嫁给唐僧，黄袍怪痴情于公主，犼怪爱恋朱紫国金圣娘娘，都是动凡心，有人情。

天庭二十八星宿中奎木狼在天庭的时候与百花仙子相爱，后来百花仙子投胎转世成百花国公主，奎木狼下凡化为妖怪，掳走因转世失去记忆百花国公主也是因为不变的爱。

牛魔王很花心,娶了铁扇公主还要娶玉面公主(狐狸)

猪八戒好吃懒做，见识短浅，在取经的路上，意志不坚定，遇到困难就嚷嚷着要散伙。而且还经常搬弄是非、耍小聪明、说谎，又爱占小便宜，贪恋女色。是一个贪生怕死、自私自利的人。

石猴为众猴觅得水帘洞，被众猴拥戴为“千岁大王”，可以看出众猴的讲信义。