结婚风俗问题

我经历过：昔阳一般需要给女方3种钱,订亲钱、看家钱和采购新娘衣物首饰钱,订亲一般6000---10000不等，看家比订亲少点，衣物首饰钱一般2万左右，现在也有一次性全包给3--5万不等，不过这些钱都用来采购新娘衣服、首饰和其他嫁妆，其他人听起来体面，女孩子找了个殷实的婆家

订亲就是订婚，男孩子到女方家，和女方家亲戚一块吃顿饭，认认亲

看家是女孩子和她家一个长辈到男方家认亲，以前的意思是看男方家庭经济状况如何，（要给来的长辈准备个红包，一般168、268元）

其他就是娶亲时需要的红包，每个6或者8元

娶亲还有包袱钱，新娘衣服里娘家包的红包，里面有多少，婆婆再放进去多少（这钱是留给小夫妻的，一般提前问好多少钱） 。

其实：

自古以来，山西和全国各地一样，婚姻礼仪都遵循着周代即已确立的“六礼”，即“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”这六种从议婚至完婚过程中的仪式和礼节。随着社会的发展，“六礼”的程序不断得到简化。尽管山西各地区之间的婚俗不尽相同，但其总的演进趋势都是由繁到简。近、现代以来，山西各地的婚姻礼仪大致为以下几个阶段：

---议婚---

议婚，又称“议亲”，是商议男女婚姻之事的最初阶段，旧时包括“求婚”、“过帖”、“相亲”等几道程序，到准备定婚为止。在这一过程中，往往是由男女双方父母根据对方的门第、家境及品貌等条件决定婚事成否，男女当事人是没有多大发言权的。

“无媒不成婚”，议婚初始，一般是由男方家长委托媒人或托靠亲友、邻里前往女方家中求婚，又叫“提亲”。这一程序相当于“六礼”中的“纳采”。

---定婚---

经过议婚阶段，男女两家对婚事都持肯定意见，便可正式定婚，即“许亲”、“定亲”了。男方往女方家中郑重地送去聘礼，数量多少，一般因时因地，视家境贫富而定。这一程序相当于“六礼”中“纳吉”的后一部分内容和“纳征”，雁北一带称之为“下茶”，晋南一带则称之为“过大礼”。

男女双方订婚，一般选择夏历三、六、九等吉日，双方家长要在选定的这一天分别设筵款待亲友，名为“定亲饭”。主食一般是面条，表示男女两家已经成为情深谊长的儿女亲家，所以又称为“吃面”。晋南襄汾等地，男家筵席上必备饺子，意取“捏嘴”，表示希望不要再讨财礼了；女家设筵则以“臊子面”回敬，取其长，表示财礼少了可不行。在翼城一带，“吃面”则仅限于女家，称为“吃许口面”。

定亲这一天，晋东南陵川等地，男家要送面粉给女家。女家用所送的面粉夹上小米煎成油饼，再送给男家。男方以之分送亲友、乡邻，称为“通知”。在晋南的闻喜，男方送给女方的聘礼，除各色衣料、金银首饰、酒肉糖果外，还有90个花馍。女方的回礼，除衣装鞋帽，各种文具外，也有几十个花馍。男女双方把花馍切成薄片，分送亲友、乡邻，称为“散喜馍”。

晋南襄汾一带，男方送给女方的的东西要凑足十件，表示“十全十美”。女方“回奉”给男方的东西中，还要有十包掺有盐末的麦麸。这十包麸盐要分别撒在未来的公婆和妯娌头上，表示大家都有福（麸）、有缘（盐）分。晋中祁县等地，男女双方还要互送“四色礼”。男方送给女方“定亲衣”、戒指、耳环、手镯等物，女方回送男方文房四宝、扇子、荷包、裤带一类。其中裤带尤不可少，隐喻“从今以后我把你拴住了”，或者“我将为你侍奉巾栉，脱衣解带”。

山西的许多地区，在定婚时还讲究互换“龙凤帖”，即一种印有龙、凤的大红纸贴。男方给女方的“龙帖”上写有“求吉”字样，又叫“恳帖”，大致书写内容为：“愧乏玉田，仰祈舍诺。XXX鞠躬”。女方给男方的“凤帖”广写有“允吉”字样，又叫“允帖”，大致书写内容为：“德愧比凤，愿切乘龙。姻愚弟（兄）鞠躬”。“龙凤帖”一般以大红销金全柬制成，太原、大同等地要叠成九折，以表示婚姻天长地久（九）。祁县、平遥一带则为对折式，男女的生年、月、日、时“八字”写在中缝左右，折起来正好合在一起。

在订婚之日，晋南一些地方，女方还要由亲戚陪同去一次男家。返回时，男家除送给姑娘一定数量的钱外，还要送一捆棉花，称为“沾亲棉”，又叫“粘亲花”，表示从此沾亲带故，情谊绵绵不断。

---出嫁---

定婚以后，如果男女双方都已到当地认可的结婚年龄，男方家长便设筵邀请女方家长和媒人，一块选定迎娶的日子，寿阳一带称为“会择”，大同等地则称为“择期”。早先一般要事先请阴阳先生看黄道吉日。由于民间认为迎娶之期关系列男女双方的一生，所以非常慎重，双方家长往来磋商，往往从定亲到成婚要迁延一年以上，甚至更长时间。

迎娶的日子最后选定以后，男方要正式写帖通知女方。雁北一带称为“通书”，晋南等地则称为“送好日”、“下知帖”。这一程序相当于“六礼”中的“请期”。吕梁一些地方，到此时才正式送财礼给女方。以前定婚行聘，为“小送”；现在临娶“纳币”，为“大送”。

山西大多数地区在迎娶前几天或头一天，也有的在迎娶当天早上，男方要打发人往女方送钗钏首饰、衣装、酒肉等礼物。这一仪式叫做“催妆”，意为催促女方做好出嫁准备。太谷等地把“催妆”称为“饷飧（sun孙）；寿阳一带称为“送嫁妆”，同时把女方陪送的妆奁叫做“陪随”。在迎娶之前，大同一带，男方要送面粉和肉给女家，面粉叫做“离娘面”，肉叫做“离娘肉”。

出嫁前一天，女方要把陪送女儿的妆奁送往男家，称为“送嫁妆”。嫁妆旧时一般为桌椅箱柜、衣服被褥及梳妆用具，都要贴上大红喜字或扎上红布。忻州、雁北等地讲究在嫁妆中的面盆里放核桃和枣，然后用大红剪纸盖上；晋南襄汾一带则讲究在枕头里装上筷子、核桃，鞋里放上麸子，被子四角缝上枣和花生。这些习俗都是表示希望新婚夫妻早生贵子，儿女双全及夫妻感情和美、有福有缘。

收到妆奁后，男方要回送女方一些礼物。太原一带，男方回送女方的是清酒、猪头和蒸卷，称为“上头盒”。

出嫁前夕，女家还要给女儿“上头”和“开脸”。“上头”，即改变头发式样，把辫子盘成发髻。“开脸”又叫“开面”，其实是新娘进行美容修面，并以此表示少女时代的结束。一般是请一个“全福人”，即公婆、父母和丈夫俱在，儿女双全的年长妇女，由她用细丝线绞去姑娘脸上的汗毛，并修细眉毛，剪齐鬓角。“上头”，“开脸”之后，女方要宴请本族尊长和邻里乡亲，同时款待即将出嫁的女儿。民间认为，女儿一上头，就是人家的人了，娘家须以客相待，所以筵席非常丰盛，女儿也被安顿在筵席的首位。尊长、邻里除对待嫁的姑娘表示祝贺外，还要嘱咐她一些尊敬公婆、侍候丈夫以及处理好妯娌、姑嫂关系的道理。

---迎娶---

迎娶，又叫“迎亲”、“娶媳妇”，等于“六礼”中的“亲迎”。通常是由新郎亲自到女家迎娶新娘，但在忻州、吕梁的一些地方，也有媒人或小叔子带领迎亲队伍前往迎娶，而新郎在家坐候的。

迎亲的队伍，旧时讲究要用各种仪仗，从前到后，有炮手、开道锣、开道旗、“肃静”、“回避”朱牌、宫灯、金瓜、斧钺、朝天镫、龙虎旗、团扇、日罩……吹打鼓乐更是不能少的。花轿一般为两乘，新郎、新娘一人一乘。去的时候，新娘之轿例不空行，晋南一带要放花糕，青馍作为镇物；晋中有的地方则由一个与新娘属相相同、父母健在的小男孩坐着压轿，称为“压轿喜倌”。

山西各地的迎亲队伍中，都要有陪伴新郎的人。左权一带，是从年长亲友中找两个人，称为“冰人”；再从新郎的子侄辈中找一个年龄与新郎差不多的，称为“引婿”。雁北平鲁等地讲究“女一男二”，要新郎的妗子和两个兄长随花轿同去同回；回来时，女方自然也以“一女二男”相陪送亲。大同一带娶亲、送亲则专要双方女眷中娴熟礼仪的相陪。对陪伴新郎的人，太谷一带称为“伴客”；对女方陪伴新娘的人，则称为“送客”。“送客”之外，女方再去人，便是“吃客”了。

女儿在出嫁前，山西各地大多有“哭嫁”的习俗，人称“媳妇哭，娘家富”。据民俗学专家研究，这一习俗的起源与远古时代的“抢婚”有关，后来女子被掠夺时的哭诉才逐渐演化为婚俗中的“哭嫁”。这不是乐极而悲，往往有其真实的内容。一般是感叹无忧无虑少女生活的结束，感谢父母的养育之恩，眷念兄嫂弟妹及与女友的友好相处之情，同时对为人妻、媳的人生转折甚感惶惑不安。如果对婚事不太满意，感到委屈，更要借机发挥，大哭而特哭一场。新娘的母亲、女友与家族中的女眷，一般都要陪哭。

迎娶的队伍到来后，女方的家门往往由新娘的妹妹或女友们紧闭、关锁。一方面显示女方家族的尊严，另一方面是故意捉弄迎亲者。迎亲者怕误了时辰，只有付“开门钱”了事。吕梁柳林一带，迎娶队伍到女家门口时，要把一只羊赶在前头进门，俗称“撞门”。

迎娶队伍进门后，女方设筵盛情款待。晋中榆次等地，招待女婿时，除一应酒菜外，还有薄饼一样主食，当新女婿的一定要“偷”十几张饼、几双筷子和一些酒器，当地人称为“得富贵”。晋南襄汾一带讲究新郎、新娘同吃“合婚饼”。晋东南沁县等地，女儿临行前要吃鸡蛋饼，俗称“三颗鸡蛋一壶酒，打发闺女上轿走”。

撤席后，新郎再次向岳父、岳母叩头辞行。晋中祁县一带，岳父此时要为女婿披红、簪花。然后乐声大作，迎娶队伍再加上女方陪送人员，以更为盛大的气势起程了。“婚”、“昏”同音，晋南一些地方还保留着新娘晚上出嫁的古老习俗，娘家筵请新郎，一直要到初更才打发闺女出门。

女儿出嫁离家时，山西各地都有不带娘家土的习俗。民间认为“土能生万物，地可产黄金”，怕带走了土会带走娘家种庄稼的好运气。这自然是农业社会根深蒂固的传统观念。女儿出嫁时，要在炕上换上新鞋，然后由哥哥或舅舅背上或抱上轿；或者坐在椅子上，由人抬上轿；有的地方是以红毡或红布铺地，女儿脱去脚上的旧鞋，进了轿再换新鞋。不管怎样出门，反正是脚不沾地。

女儿临行时，晋东南沁县一带，母亲要含着眼泪绕轿二圈，默默祝愿女儿幸福吉祥；父亲则象征性地护送“百步”，然后由其舅、叔、兄、弟等四人伴行送亲。

迎娶路线一般讲究走大回环，回时不走来时路。晋中祁县一带依据村落位置，有玄武（北）入，朱雀（南）出；或白虎（西）入，青龙（东）出的说法。迎娶队伍要随带红毡或红布，除了供新娘上下轿踩踏外，路经寺庙、井台或石碾、石磨时，还要用来遮掩轿窗和新娘，意在防止白虎星等鬼崇邪怪相扰。路遇别人家的嫁娶队伍时，双方要互换“针线”，即新娘的女红消灾。现在迎亲队伍相遇时互赠手帕，即此遗风。

迎娶旧时多用轿或轿车，除此而外，吕梁山区有些地方新娘出嫁骑驴；长治、屯留等地，新娘、新郎都要骑马。雁北平鲁一带还有“骡驮轿”的特殊交通工具，即两头骡子一前一后驮着一乘长轿。娶亲这天，“骡夫”最受人尊敬，他们身着黑色新衣；头缠白色毛巾，装束得精精干干。据说他们既能把“骡驮轿”赶得稳稳当当，又能使人饱受颠簸之苦，所以喜钱是不能少给的。

迎娶这一天，新郎、新娘的妆束因时因地而异。新郎旧时头戴宽边黑色硬礼帽，身穿马褂长袍，后来改为制服，现在则大都是西装革履了。晋中、晋南等地，新娘着装比较特殊，要头戴凤冠，身穿蟒袍，腰扶玉带，宛似戏台上皇后娘娘的形象。后来不穿蟒饱了，改套红棉袄；不戴凤冠了，改戴茶色眼镜，一律改穿时装。

---婚礼---

迎娶队伍回到男家以后，鼓乐大作，鞭炮连声，男方亲友、邻里一拥而出，迎接新娘。晋东南沁县一带，新娘花轿讲究落在一床红被上，新娘索取“下轿钱”后，由一“全福人”相搀，踩着红毡进门。婆婆随后用笤帚在轿内象征性地扫三下，并取土一把，拿回家放在新房炕角席子下。这叫“扫轿土”，大约是和“不带娘家土”的习俗针锋相对，你怕带来娘家的土，影响娘家种庄稼；我偏要想方设法扫一些，以有利于自家的农事。

山西有些地方在新娘出轿后，要把谷草秆、麸皮、瓜子、花生、核桃、栗子等物大把大把地往新娘身上撒，同时念诵赞辞。这一习俗叫“撒草”或“撒喜果”，起源甚为古老，相传早在汉代即已流行。早先叫做“撒谷豆”，意在压避青羊、乌鸡、青牛三煞神。后来逐渐演化，从赶煞神转为求吉利，晋南一带尚保留古意，翼城叫做“打五鬼”，浮山则叫做“摔新人”。

在我们当地农村，有很多风俗习惯，自古流传至今，影响深远。比如说在举办重大宴席活动的时候，每位到来的客人座次安排是非常讲究的。当然是在中国的酒席文化中，一直是一个令大家十分好奇而又重点关注的话题。桌子上的每个人的座位该如何安排是有一定规律和要求，并不是大家随便坐坐就可以了。我们当地农村有一句老话叫做“舅舅不上席，酒菜不开席”，这句话是什么意思呢？有没有道理呢？今天你就来聊一聊。

在农村办酒席的时候，有一个专门的支席人。这个人一般由主办宴席，家中的长辈或者有威望的亲戚来担任。在酒席开席之前，每位尊贵的客人都需要由支席人来安排座次。一般来说，如果母亲娘家的兄弟来了，也就是舅舅，他肯定要坐最重要的位置，也就是所谓的一席。支席人会将舅舅先安排好，再来安排其他人的座次。对于一般的亲戚或者是邻居或晚辈的话，相对安排起来就比较简单。

农村人非常讲究坐席安排，如果安排不当，还有可能会生气，甚至会离席而去。在我们老家就发生过这样的事情，有一户人家结婚办喜事，结果因为当时条件所限，只有一个堂屋，所以支席人将新娘子家的长辈安排在了东边桌子首席，而新郎的舅舅安排在了西边桌子上，结果男子舅舅非常不高兴，当场就发脾气，闹得很不愉快。其实这样的安排原本也没有太大的问题，但有些人对于作息十分讲究，因此而产生不满。

所以为了避免这种情况，一般来说在结婚这样的大事的时候，新亲和老亲一般会分开安排，不放在一个堂屋中。如果说父亲的舅舅还在世的话，也来参加宴席了。两代舅舅也要分开来，不能坐在一起。如果条件允许的话，应在两个堂屋中分别开席，坐在上席。如果条件不允许的话，也会利用房间或者包厢的形式，将他们分开，避免坐在一起。

在酒席安排中，舅舅是血缘关系最亲的至亲，所以理当应该安排在重要的位置。如果说外公外婆也同时出席的话，应以长辈为尊。等支席人将他们安排好之后，其他人围坐。这时候酒席才能正式开始，才能上菜。这个顺序一定不能乱，这就是舅舅不上席，酒菜不开席的说法来源。

这句话透露出来的是一种尊敬长辈优良传统，在我国几千年的 历史 文化传承中，尤其是儒家文化里，是十分重要的内容。农村是一个传统的 社会 ，在人情世故方面最为讲究。酒席的座次安排，必须让大多数人满意。如果实在无法照顾的所有人，也需要让主要人员满意。

记得我们小时候到别人家去参加酒席的时候，只能靠边站，等别人都坐好之后看到还有空位子再填上去。如果别的长辈亲戚没有坐下来的情况下，我们小孩子是不能上住的。现在回想起来其实觉得很有意思。当然这种情况不仅仅局限于农村，其实在中国的很多地方，包括城市里面也同样如此。您们当地是不是也会有这样的酒席安排呢？欢迎您在下面说说你们当地的一些风俗习惯，感谢您的阅读。

“舅舅不上席，酒菜不开席”这句俗语在我们北方用最恰当不过了，南方的情况我不太了解，但在我们北方舅舅的地位是非常高的，所谓“娘亲舅大”，很多时候家中的兄弟闹矛盾，谁去劝说都没用，只要舅舅开口说一句话，基本上全家人都能听进去。

阿冰小时候邻居家两兄弟分家争家产，吵的不可开交，家里谁劝，两兄弟就跟谁急眼。后来家中的妹妹把他们大舅找来当调解人，大舅一来，两兄弟就不再胡闹，而是听从大舅调节。为什么会这样呢，一个是古来作为娘家人，舅舅的威严就很靠谱，很受人尊敬；二来舅舅作为母亲的哥哥，与他们家没有利益关系，作为调解人最合适不过。

所以，一般情况下，舅舅来坐席，通常都会是坐上席。北方农村酒席排座位，舅舅要来吃饭，肯定是坐在居中的位置，刚好能看到门口的状况。这都是对舅舅的尊重，舅舅也是德高望重的存在。

所以说“舅舅不上席，酒菜不开席”既是对舅舅的尊重，也是对母亲的尊敬，毕竟从古至今，女人嫁人随夫，在夫家没有自家的亲人，只有老公孩子互相照应，而舅舅作为母亲的娘家人，是有威严的，尊重舅舅也就是尊重母亲，是懂规矩，讲礼节的行为。

而且舅舅既是长辈，也是客人。在农村坐席讲究，长者居上席，一般情况下只要有舅舅参加的酒席，舅舅就理所当然的是上宾。试问，主客还没上席呢，你就开席，这不是不懂事，乱套了吗？

所以于情于理，在北方农村坐席，“舅舅不上席，酒菜不开席”也是确有其事，是传统的礼节和对长辈的敬意。

但是随着时代的发展，现在很多过去的老规矩，人们已经没那么在意了，尤其父母那一辈人之后的我们，更不在意这些老规矩，怎么方便怎么来，不再讲究传统。当然了，农村依然有不少人讲究这些，通常情况下，讲究的人别人会会心一笑，表示赞许，不讲究的，主客其实也不是那么较真。

（文/李阿冰）

在农村，不论婚丧嫁娶，不论是家里还是饭店，舅舅的地位一直特别高，毫不夸张的说，在一定程度上，舅舅是亲戚中地位最高的，想必很多人都听过“娘亲舅大”“天上雷公，地上舅公”的说法，可见舅舅在亲戚中的高地位并不是近年来才出现的情况。

从古至今，舅舅一直都是母亲娘家人的代表，尤其是在以往的落后年代，女性往往没有什么话语权，舅舅就几乎成了一个标杆，在大小事务上都拥有一定的决定权。在农村，从自己姐妹们的婚丧嫁娶，到外甥的成长婚配，舅舅都要承担很大一部分的责任。在娘家家庭中，舅舅是唯一的男性长辈，他们负责这个家庭的猎渔稼穑，教后辈们知识技巧。可以说舅舅的地位和父亲差不多。

在农村的宴席中一直有上席这一概念，特别是以前的方桌，更讲究。一般上席是长辈或者德高望重之人才能坐的位置。有一种说法叫做“农村办酒席，舅舅坐上席”，也就是说在农村的酒席中，通过坐上席表示对舅舅的尊敬，在酒席的时候，一般舅舅不到，是不能够开饭的，只有舅舅落座了上座之后，才能够动筷子。有的地方为了表示对舅舅的尊重，还会大放鞭炮。同时，舅舅说的话，外甥也会格外重视。

问：舅舅不上席，酒菜不开席，啥意思？

“舅舅不上席，酒菜不开席”这句俗语在我们北方用最恰当不过了，南方的情况我不太了解，但在我们北方舅舅的地位是非常高的，所谓“娘亲舅大”，很多时候家中的兄弟闹矛盾，谁去劝说都没用，只要舅舅开口说一句话，基本上全家人都能听进去。

我们邻居家两兄弟分家争家产，吵的不可开交，家里谁劝两兄弟就跟谁急眼。后来家中的妹妹把他们大舅找来当调解人，大舅一来，两兄弟就不再胡闹，而是听从大舅调解。为什么会这样呢？一个是古来作为娘家人，舅舅的威严就很靠谱，很受人尊敬；二来舅舅作为母亲的哥哥，与他们家没有利益关系，作为调解人最合适不过。

所以，一般情况下，舅舅来坐席，通常都会是坐上席。北方农村酒席排座位，舅舅要来吃饭，肯定是坐在居中的位置，刚好能看到门口的状况。这都是对舅舅的尊重，舅舅也是德高望重的存在。

所以说“舅舅不上席，酒菜不开席”既是对舅舅的尊重，也是对母亲的尊敬，毕竟从古至今，女人嫁人随夫，在夫家没有自家的亲人，只有老公孩子互相照应，而舅舅作为母亲的娘家人，是有威严的，尊重舅舅也就是尊重母亲，是懂规矩，讲礼节的行为。

而且舅舅既是长辈，也是客人。在农村坐席讲究，长者居上席，一般情况下只要有舅舅参加的酒席，舅舅就理所当然的是上宾。试问，主客还没上席呢，你就开席，这不是不懂事，乱套了吗？

所以于情于理，在北方农村坐席，“舅舅不上席，酒菜不开席”也是确有其事，是传统的礼节和对长辈的敬意。

在传统习俗里，客上宾有主有次，同族同宗属于主家，做陪客；舅舅属于宾客，又是母亲一系的亲属代表，那么客来主家做客，虽然说“客随主便”，但是，在传统文化里，做人要懂得理法，要遵循待客之道。那么，在正式酒席的座位安排上，是非常有讲究的，安排宾客坐在恰当的位置，才能体现主家“待客之道”！

在我们的传统文化里，要尊长爱幼，当一个家庭开饭的时候，要讲究长幼尊卑，一家之“主”不开饭，家人不能先吃，体现当家做主人的劳苦功高，是尊重“有担当人”的一种褒奖方式。

那么，舅舅作为母亲娘家方的代表，为什么会有这么高的“坐席”地位呢？俗话说“亲舅如父子”。无论舅舅对外甥来说，做事是沾光或者吃亏，通常情况之下，出现问题比较单纯；家族就不一样了，祖祖辈辈一起生活，会有明里暗里的矛盾，比如攀比嫉妒之心，问题往往复杂化。所以，舅舅的名头比较有光辉。

其实，最主要的原因，和母亲对于家庭的贡献是密不可分的。 作为同族同家的人来说，他们没法和舅舅“比”的最主要原因在于，舅舅的姐姐或者妹妹，为这个家族开枝散叶，养儿育女了。让舅舅坐那么“高”的席位，做主角，更多的是这个家族表示对母亲娘家人的感谢，这是一种约定成俗的规则， 暗示母亲在家庭地位崇高 。有人会说，舅舅出门在外没法来怎么办？好办！“娘家侄，正经人”，那么，舅舅“代表”来，可以是舅舅家的任何人，只要表明是舅舅的代表，那么，他就可以坐在舅舅的席位上，一般这个代表会是舅舅后辈男性。

“舅舅不上席，酒菜不开席”！这句话主要表达了两层意思，一是表达我们传统文化的待客之道，二是表达对舅舅（母亲）的敬意。

农村以前的说法舅舅是很厉害的：

在农村，这种说法描述的确实是一种普遍现象，虽说农民对长幼辈分向来比较重视，可是在农村的一众亲戚中，舅舅的地位一直特别高，就连老人们也都说舅舅在亲戚中是个很特别的存在，这种说法的原因在哪里呢？

想必很多人都听过“娘亲舅大”的说法，民间还流传着一句话叫做“天上雷公，地上舅公”，可见舅舅在亲戚中的高地位并不是近年来才出现的情况，从古至今，舅舅一直都是母亲娘家人的代表，尤其是在以往的落后年代，女性往往没有什么话语权，舅舅就几乎成了一个标杆，在大小事务上都拥有一定的决定权。在农村，从自己姐妹们的婚丧嫁娶，到外甥的成长婚配，舅舅都要承担很大一部分的责任，在同辈当中，舅舅的地位甚至和父亲差不多。

另外，老话说娘亲舅大，是因为农村的舅甥关系同样也比较特殊，比起血缘上更近的叔叔伯伯，很多孩子反而和自己的舅舅在关系上更加亲近，这主要是因为舅舅和外甥之间没有明显的利益冲突，从现实情况来看，兄弟和叔侄之间因为财产分配争吵不休甚至反目成仇的例子并不少见，而大部分舅舅反而更倾向于维护外甥的利益。

也正是因为如此，在农村，不管是大事小事，都少不了舅舅出来帮忙主持局面，办酒席的时候更是如此。虽说说舅舅名义上是客人，但是和其他客人有所不同，在部分农村地区，舅舅来去都要燃放鞭炮，

农村办酒席，各方面的规矩和讲究都不少，光是分配座位这一点，就有很多方面需要考虑。在农村的宴席中一直有上席这一概念，一般是长辈或者德高望重之人才能坐的位置。不过农村有一种说法叫做“农村办酒席，舅舅坐上席”，也就是说在农村的酒席中，舅舅是一定要坐上座的在舅舅进门之后才能正式开席，而且必须请舅舅坐上席，他们既代表着娘家人，又代表着外甥的外家人的角色，很多时候家中的兄弟闹矛盾，谁去劝说都没用，只要舅舅开口说一句话，基本上全家人都能听进去。这样看来，也就不奇怪为什么在那么多的农村亲戚中，舅舅能有特别高的地位了。

以前我们村有一家分家吵的不可开交，家里谁劝，两兄弟就跟谁急眼。后来家中的妹妹把他们大舅找来当调解人，大舅一来，两兄弟就不再胡闹，而是听从大舅调节。为什么会这样呢，一个是古来作为娘家人，舅舅的威严就很靠谱，很受人尊敬；二来舅舅作为母亲的哥哥，与他们家没有利益关系，作为调解人最合适不过。

所以，一般情况下，舅舅来坐席，通常都会是坐上席。北方农村酒席排座位，舅舅要来吃饭，肯定是坐在居中的位置，刚好能看到门口的状况。这都是对舅舅的尊重，舅舅也是德高望重的存在。

所以说“舅舅不上席，酒菜不开席”既是对舅舅的尊重，也是对母亲的尊敬，毕竟从古至今，女人嫁人随夫，在夫家没有自家的亲人，只有老公孩子互相照应，而舅舅作为母亲的娘家人，是有威严的，尊重舅舅也就是尊重母亲，是懂规矩，讲礼貌。

但是随着时代的发展，现在很多过去的老规矩，人们已经没那么在意了，尤其父母那一辈人之后的我们，更不在意这些老规矩，怎么方便怎么来，不再讲究传统。当然了，农村依然有不少人讲究这些，现在农村分家不公平的也会把舅舅请来主持公道，一般情况下，讲究的人别人会会心一笑，表示赞许，不讲究的，主客其实也不是那么较真了。谢谢！

娘亲舅大

舅舅在古代也被称为舅父，地位非常之高，中国民间有很多种说法，比如“天上的雷公，地上的舅公”、“天上老鹰大，地上舅公大”，

现在的 社会 如果母亲去世，必须舅舅家来人才能发丧，如果在外地就要一直等着。

““舅舅不上席，酒菜不开席”，其意思就是说，舅舅是绝对的头一号尊者上宾，如果舅舅没有做席上，那么是绝对不能开席。

确实！在农村，不论婚丧嫁娶，不论是家里还是饭店，舅舅的地位一直特别高，就连父母姥爷这样的长辈在，也难超越他的地位。那么亲戚中舅舅的地位最大？这种说法的原因在哪里呢？

毫不夸张的说，在一定程度上，舅舅确实是亲戚中地位最大，想必很多人都听过“娘亲舅大”“天上雷公，地上舅公”的说法，可见舅舅在亲戚中的高地位并不是近年来才出现的情况，在古代的“舅权”的 社会 ，舅舅代表着娘家人，他是娘家家庭中唯一的男性长辈，他们负责这个家庭的猎渔稼穑，教后辈们知识技巧。可以说舅舅的地位和父亲差不多。

血缘上比叔叔伯伯还行，这主要是因为舅舅和外甥之间没有明显的利益冲突，从现实生活中来看，也确实如此，大部分舅舅凡事有好处，第一时间会想到外甥。不遗余力的帮助外甥。而外甥家一旦有家庭，财产，婚姻等矛盾时，舅舅就成了处理关系的中间人。再其中调解矛盾。

生活琐事，血缘关系，自古以来的观念等等，正是因为这几个原因，让舅舅的地位十分高，因此到了做酒席时，一直是头号上宾。

“舅舅”是身份，更是地位，代表着母亲的娘家人，代表著女方的威严！不过，在有的地方，做上宾不一定就必须是母亲的亲兄弟，只要是母亲的娘家人（男）就行。有血缘关系又没利益关系（古时），能够公平处理外甥之间关系，也能护着自己姐妹及外甥不被叔伯兄弟欺负，所以母亲和外甥必然要抬高其身份地位。

大家好，我是妹娃。

在我们农村啊，有这么一句话，填上雷公大，地上舅舅大，说明舅舅在亲戚中的分量是很重要的，地位也是比较大的一辈，那么大家知道这是为什么吗？相信很多人都不知道。

在农村酒席上这句话就能明确的描述舅舅这个称呼的重要性，有句俗话这么说，无规矩不成方圆，说的就是人必须的遵守规矩，尊重长辈。

就拿婚宴菜肴数目来说吧，在农村就讲究菜肴的数目一定要是双数，八个菜象征着发财，十个菜象征着十全十美，十二个菜象征月月幸福。

特别是酒席上座位上的分配更是讲究，在农村座次上就有这样的说法““舅舅不上席，酒菜不开席”，其意思就是说，舅舅是绝对的头一号尊者上宾，如果舅舅没有做席上，那么是绝对不能开席。

确实！在农村，不论婚丧嫁娶，不论是家里还是饭店，舅舅的地位一直特别高，就连父母姥爷这样的长辈在，也难超越他的地位。那么亲戚中舅舅的地位最大？这种说法的原因在哪里呢？

在一定程度上，舅舅确实是亲戚中地位最大，想必很多人都听过“娘亲舅大”“天上雷公，地上舅公”的说法，可见舅舅在亲戚中的高地位并不是近年来才出现的情况，在古代的“舅权”的 社会 ，舅舅代表着娘家人，他是娘家家庭中唯一的男性长辈，他们负责这个家庭的猎渔稼穑，教后辈们知识技巧。可以说舅舅的地位和父亲差不多。

血缘上比叔叔伯伯还行，这主要是因为舅舅和外甥之间没有明显的利益冲突，从现实生活中来看，也确实如此，大部分舅舅凡事有好处，第一时间会想到外甥。不遗余力的帮助外甥。而外甥家一旦有家庭，财产，婚姻等矛盾时，舅舅就成了处理关系的中间人。再其中调解矛盾。

生活琐事，血缘关系，自古以来的观念等等，正是因为这几个原因，让舅舅的地位十分高，因此到了做酒席时，一直是头号上宾。

“舅舅”是身份，更是地位，代表着母亲的娘家人，代表著女方的威严！不过，在有的地方，做上宾不一定就必须是母亲的亲兄弟，只要是母亲的娘家人（男）就行。有血缘关系又没利益关系（古时），能够公平处理外甥之间关系，也能护着自己姐妹及外甥不被叔伯兄弟欺负，所以母亲和外甥必然要抬高其身份地位。

这样看来，也就不奇怪为什么在那么多的农村亲戚中，舅舅能有特别高的地位了。对此你还有什么看法？欢迎留言和我们分享。

在农村所在的农村，不论婚丧嫁娶，不论是家里还是饭店，舅舅的地位一直特别高，就连父母姥爷这样的长辈在，也难超越他的地位。

毫不夸张的说，在一定程度上，舅舅是亲戚中地位最大，想必很多人都听过“娘亲舅大”“天上雷公，地上舅公”的说法，可见舅舅在亲戚中的高低位并不是近年来才出现的情况，在古代的“舅权”的 社会 ，舅舅代表着娘家人，他是娘家家庭中唯一的男性长辈，他们负责这个家庭的猎渔稼穑，教后辈们知识技巧。因此有人说可以说舅舅的地位和父亲差不多。

血缘上比叔叔伯伯还行，这主要是因为舅舅和外甥之间没有明显的利益冲突，从现实生活中来看，也确实如此，大部分情况下舅舅有好处，第一时间会想到外甥，并且不遗余力的帮助外甥。而外甥家一旦有家庭，财产，婚姻等矛盾时，舅舅就成了处理关系的中间人。再其中调解矛盾。

生活琐事，血缘关系，自古以来的观念等等，正是因为这几个原因，让舅舅的地位十分高，因此到了做酒席时，一直是头号上宾。

不过，在有的地方，做上宾不一定就必须是母亲的亲兄弟，只要是母亲的娘家人（男）就行。

诸暨，姑娘出嫁，须随嫁两箱上锁素衣。嵊县山区，新娘则穿素服上轿，至夫家方易吉服举行婚礼。 花轿循原 新昌、嵊县、诸暨一带，则让新人食糖拌饭、团圆果。此后，“顺流”太太各给新郎、新娘呷一口醇酒

订婚

男女双方经媒人撮合，略有头绪后，即须“合肖”。旧时以为生肖不合则不能相配，如龙与虎、蛇与鼠均会发生争斗，鸡与犬、羊与鼠均索不相和，虎羊相配会“羊落虎口”，羊鼠相配会“羊鼠俱休”等等，因而忌通婚。男女年龄相距及属相亦有忌讳。男女年龄相差六岁称“大六冲”，相差三岁称“小六冲”。“小六冲”尚可，“大六冲”则忌婚配。绍兴有谚云：“男子属羊闹堂堂，女子属羊守空房”，以为男子属革命佳。女子属羊运舛，以致男子多不娶属羊女子为妻，属羊女子或嫁命“硬”男子，或屈为“填房”。此俗表明旧式婚姻不仅须门当户对，恪守父母之命，媒妁之言，且须获得迷信认可。

昔日，绍俗同族不许通婚，同性亦不能联姻。金、刘两姓虽不同姓，但据称金姓来自刘姓，故金、刘两姓亦不得通婚。新昌袁、吕两姓为世仇，通婚视为有违祖训。

男女双方如合肖，且均愿意结亲，即须互相送帖。订婚吉日由女方拣送，婚日则由男方择定，女方拣定吉日后，男家出“求帖”，连同“拜贴”送至女家；女家则出“允帖”，连同“拜帖”于当日带交男家。拜帖书有“全福”或“正肃”字样，落款为“忝姻年家眷愚弟××庄敬顿首诚拜”。求帖余书“全福”或“正肃”字样外，另附“敬求台允”四字大红签条一纸。允帖与求帖相同，但签条上改写“敬遵台命”。

男家送帖时，须随送荔枝、桂圆、核桃、红枣、莲子、松子、百子糕、榛子、桐子、青豆等“十全果”。女家循例收受大部礼物。女家出“允帖”后择日，男家“发盘”(即送彩礼)，过礼订婚姻。

男家发盘有“头盘”、“二盘”、“三盘”之分。头盘彩礼，为姑娘身价钱，含有偿付女家养育费之意。一般按女子年龄计价：清道光前，“越风，贫女许字，婿家聘以钱，按女齿每岁贰仟文”计；清同治后，“女稀，钱增数倍”；民国8年（1919）前后，绍兴“女子每岁须洋钱六元，至少四元”；1949年，“订婚付的聘金，在乡下有以一石米或石半米合女人一岁”。范寅《越谚》“发盘”条云：“结婚姻行聘盛，备钱银、绸缎、喜花、红贴、钗镯、粘果、结果、响果、鸡鹅、鱼肉、船亭、果亭、茶架、花雕酒、拜柬而往”。女家收下彩礼，回赠龙糕、凤饼、袍褂料子、文房四宝、锡酒壶等物。礼品中，男家必备花雕酒，女家必备茶叶，故有“男酒女茶”之说。此礼仪，即“三茶六礼”。新昌、嵊县等山区农家贫女订婚，男方一般准备一篮外货、两#壶老酒及少量聘金，由媒人送至女家即可。

男家发送头盘彩礼后，即向女家“请庚”，请问女方生日时辰，再将男女双方生辰送至择日店，请星相家排“八字”，拣定“安床”及“合卺”吉日。请庚时，男家备两份红全贴及一对提盒送至女家。红全贴亦称拜贴或求贴，只是求贴书有“敬求淑造”字样。提盒内盛湘莲、白糖等“茶料”。女家循例璧还茶料，将拜贴与允贴送至男家。

此后，男家发送二盘彩礼至女家，用于置办嫁妆。礼仪与发送头盘时大致相同。所送帖为红绿帖，分别书安床与合卺日辰，格式通常为“谨詹×月×日×时安床(或合卺)大吉”。同时，男家须送成双“缎头”（绸布料子)、“衣折”（成衣）等彩礼。

少数男家头盘、二盘同时发送，俗称“随盘进”。

结婚前夕，男家须送三盘彩礼，用于女家置办喜酒。女家如高堂健在，男家须致送孝敬钱及礼品。花矫临门迎娶时，男家还须送“开门钱”、“上轿钱”等。贫素之家有以下几种节省聘金办法：

以劳动力代聘金。经媒人从中周旋说妥，并立下条规：男方须至女家无偿劳动若干年，期满男家不必筹办彩礼，只须张罗—笔结婚时所需费用即可完婚。

调亲，即换婚。双方各将女儿许配对方为媳，藉此省却彩礼及节约婚礼费用。

老亲结亲。 旧时，此俗普通流行，多为姑表、姨表、舅表亲联姻。除为增强戚谊，亦可少花彩礼，但近亲结婚，常祸延后代。

中华人民共和国成立后，收革婚姻制度。男女青年虽多自由恋爱，自主结婚，但大都仍赖介绍撮合。80年代，共青团、工会、妇联、街道办事处、居委会等团体机构组织婚姻介绍所，为男女青年乐当“红娘”。恋爱成熟，即至当地政府登记，领取结婚证书。旧时婚姻陋习基本不存，但婚时大办酒席之风甚炽，靡费之习未止。

结婚

旧时，新人眠床之棕棚暂用木棒搁架。婚礼前，男家须择吉“安床”， 即于吉日拿去木棒，使棕棚落榫。绍俗，新人眠床不可空，自安床之日起至结婚之日，新郎或陪郎均须睡新人眠床。陪郎须为童男或夫妻双全之族中男姓。

女子出嫁前，女家即发送嫁妆至男家。嫁妆中梳头桌等称方件，脚盆等称圆件，并须有火熜等铜器，饭锡锅等锡器，彩瓶等瓷器及首饰、衣箱等。除首饰等少数嫁妆于婚日随花轿送至男家外，大部分嫁妆均由执喜役者(俗称“行郎”)用“眠桥”或船先送至男家。行郎多为男女双方亲友、佣工、人数视嫁妆多少而定，但务必成双。

婚前，新人须举行淴浴仪式。仪式由两位夫妻双全、多子多女之夫妇主持。一人手拿砻筛。上放红色喜果、鸭蛋，下接大脚盆，另一人以热水自砻筛淋入脚盆，再以毛巾浸盆内热水，绞干后让新人揩试，如此重复三次，仪式即算完成。

同时，男方须剃头。先点烛，供茶食。理发匠进门须恭喜道贺，口念“七子保团圆”或“十全如意”等吉祥语，并拔下7根或10根长发，挽成花结，准备送至女家。女方则须“开脸”，雇用老嫚用纱棉线绞除脸上汗毛。开脸时，亦须拔下7根或10根长发，与未婚夫之长发混合搓线。扎于发髻，称“发线”，为结发夫妻象征，系妇女最为珍贵之信物。

婚前一日，男女双方均须祀神(俗称祝喜福)、祭祖(俗称请大人羹饭)。祀神礼仪与祝福相似，但唯新人及主婚人朝拜。祭祖礼仪与平时相同。但最后跪拜者应为新人。

绍俗女子出嫁，必用彩舆。不坐花轿者多为妾或再醮之妇。花娇顶有“五岳朝天”的锡制饰物，遍置灯彩，嵌空玲珑。花轿多向轿店租用，每逢嫁娶之日，必先期赁定。

男家在发轿迎娶前，须请两位夫妇齐眉、儿孙绕膝之长者作“福星”、“禄星”，至花轿内借烛光以镜映照—遍，再以满燃檀香之熨斗熏轿，俗称“搜轿”，意在驱逐轿内妖魔鬼怪。

男家发轿时，新郎身穿吉服至门口向花轿作三大揖，以示恭送，称“送轿”。迎亲仪仗队伍，轿前为对锣、铳手、吹鼓手、后有行郎手执各种灯伞、红绳束腰之木柴(俗称膛柴)等，并有乐队随行。女家收受膛柴后，换上红绳束腰之木炭送还男家，即所谓“柴新郎炭新娘”，取人财两旺之意。绍兴城内有以“五福”、“大庆”、“宝#、“长安”、“万安”、“福禄”等吉语命名之桥，花轿自男家抬出，须绕道至少抬过其中两座桥，方至女家、以博吉利。俗以花轿与花轿不得迎头相遇，故迎亲队伍前面、手持肩头灯之两行郎，不仅带路，且负有设法回避其他花轿之责。花轿不得途中停顿，且前进时必奏乐，转弯时必鸣锣，过桥时必放铳，为驱邪亦为显示隆重。俗称结婚为“小登科”，即使官员亦须让道。

花轿临门，女家有“哭轿”之俗。除惜别外，尚有为免新娘所产子女致哑之意。

男方迎亲队伍临门前，女家须请两位“顺流”妇女将新娘衣装入箱，称“叠箱”。送嫁老嫚为新娘梳太婆头、穿耳嵌等，此举均须伴以吉语。新娘兄弟则须为新娘准备行装称“打铺陈”。

女家于新娘上轿前亦须搜轿，仪式与男家相同，惟“福、禄”两星改由女性充任。新娘上轿时，不能随带剪刀之类快口，以免冲犯“轿#”，招惹不测之祸。

女家发轿前，男家行郎不时狂敲大锣，催促新娘上轿。新娘上轿前循俗进上轿饭，叩别祖宗，辞别父母亲友，扎“兜脚绸”，穿红罗大袖、全红太婆衣，戴花冠，盖袱，由兄弟抱入花轿并挽轿杠送出大门。花轿须连绕三个圆圈(俗称望娘弯)。此时，其母须坐于房内马桶上按“哭嫁调”即兴吟唱，多为劝诫、祝颂之辞。绕罢望娘弯，兄弟将轿杠前推，以示送行。新娘穿新鞋与扎“兜脚绸”后，即不能接触地面，以免带走娘家财运。新昌嵊县一带，哭嫁之俗为新娘之母边哭边上楼梯。新昌，新娘上轿前有腰插铜镜避邪之俗。诸暨，姑娘出嫁，须随嫁两箱上锁素衣。嵊县山区，新娘则穿素服上轿，至夫家方易吉服举行婚礼。

花轿循原路抬至男家，新娘兄弟及轿子应接踵而至。男家铺床，按规矩叠放“铺陈”，送嫁老#献妆：向男家点交新娘首饰等物。亲送新娘之兄弟通常为4位，亦可以侄辈凑数。男家出门恭候，并须放铳与奏乐欢

婚礼在鼓乐声中举行。男家所雇老#代婆母向轿内新娘献三道茶。此时“礼生”(司仪俗称)呼：“行亲迎礼！”“奏乐！”“请新贵人登堂！”，4位手执“裤脚灯”、“子孙灯”行郎步入内室请新郎。新郎身穿“开气袍”，腰束“扣带”，脚登粉靴自右边步入厅堂。面南、向北各作3个大揖，于礼生赞“请新贵人回玉”后从左边步入内室。

接着，拜堂成亲。礼生依次高赞“行合卺礼！”“奏乐！”“请新贵人登堂！”“请新玉人降彩舆！”(各请3次)新郎、新娘各由两位“顺流”太太按到厅堂“福禄寿”星像前恭立。鞭炮声中，新郎、新娘先向外拜天地，再朝内拜“三星”，最后行交拜礼。婚礼主持人为礼生，副礼生读祝词（花烛诗）。平民亦有请厨师权充礼生者。

此后，新郎、新娘又面向“三星”恭立，举行“晋福杖”礼仪。其时，请长者扮“南极仙翁”，由行郎迎至厅堂，以束红绳之甘蔗所充“福杖”，向新娘头上轻打5次，每次均配以如“—闭和气”、“五子登科”之类祝同。其后，由行即送出厅堂。

待礼生呼“请新贵人、新玉人喜绾同心”、“鸣锣升炮送入洞房”时，鼓乐声、鞭炮声大作，即行“牵红”。新人至新房途中，须铺放米袋、酒盅，新人行过其上，从人即须将米袋、酒盅拿起越过新人头顶，又铺放于前面地上让其走道，如此重复，直至洞房。此举名曰：传宗接代(“宗”与“盅”、“代”与“袋”均谐音)。

进入洞房，“扶郎”、“舅爷”须帮新郎、新娘抢坐新床。俗谓占坐位置多者，日后在家权力亦人。此外，新郎须设法将衣襟覆盖于新娘衣襟之上，以示权力大于妻。坐定后，两位“顺流”太太给新郎、新娘各喂7颗小汤团，俗称“喂子孙汤闭”，“七子保团圆”。新昌、嵊县、诸暨一带，则让新人食糖拌饭、团圆果。此后，“顺流”太太各给新郎、新娘呷一口醇酒，交换后又各呷一口，两小盏混合后再一分为二让新郎、新娘呷完，是称“交心酒’(亦名“交杯酒”)。饮毕，新郎以一对同样长短、红绳束腰之甘蔗将新娘盖头袱及花冠挑起并抛至床顶。“送嫁老嫚”迅即放下帐门，以防“热脸冲热脸”。此时，撤出喜果，贺客竞相拾取。

婚日，男女双方均大办喜酒，宴请宾客。男方发轿迎娶前，办“发轿酒”、“暖房酒”。婚礼日俗称“好日”，须办“正酒”。中午，女天地方办“女酒”，邀女方亲友参加喜筵。晚上，男方设筵，丈人（即岳父）、舅爷循例坐首位，新郎、新娘均须向尊、宾客一一敬酒。新昌有“满筵”之习，即男家在厅堂临时搭台为新娘设专座。送上第二道菜肴后，新娘开始“脱通换通”，即脱去一件外衣，另外换穿一件。至第九道莱肴上桌，新郎、新娘在伴郎、喜娘陪同下、从东首第一桌至西边末一桌，依次一一敬洒，此后方可进房。宴后，按俗闹新房。

绍兴各地婚礼一般于冬季夜间(多为寅卯时)举行、循序履行繁缛礼仪，往往至半夜，故有“舅爷怕日光”之说。是日，女方兄弟均不在男家留宿。

翌日清晨，老嫚登门“送子”。即将一红衣绿裤木质“小人”送入洞房，置于床上，焚香烛奏乐祝祷，谓之送子。

是日早饭为新人首次会食，俗称头聚饭。新娘须坐上首，新郎则屈居下席。

头聚饭后，新婚夫妇循俗至附近寺庙、当坊上谷祠（土地庙）和宗祠拜谒，祈求神灵先祖保佑。回家后至厅堂“拜三朝”，即祭祖、跪拜长辈及受晚辈拜见。

婚后第三天，新人至女家“回门”，拜见尊长，俗称“过三朝”。礼仪与男家拜三朝同。新人务必当天返回夫家，绝不能在母家过夜。入夜，新娘须向各尊长请晚安，而且须到婆母房间“坐夜”。婆婆启齿放行，新娘方能回房歇息。

至“正三朝”，新娘又须与夫家及房族尊幼行见面礼。此时，方可开口按称谓呼叫家人(俗称开金口)并操持家务。至厨房应先添柴烧火，取其火红、兴旺之意；裁剪缝制应先做裤、袜，取“裤”“富”，“袜”“发”谐音求吉利，俗有“若要富，先做裤；若要发，先做袜”之说。

绍兴婚姻观念与习俗亦有变化。民国时期，城区开明士绅曾倡导简化礼仪，文明结婚，但城区平民及农村依然如故。中华人民共和国成立后，婚俗趋向文明、简约。结婚时间多在五一劳动节、国庆、元旦或春节，并出现集体婚礼或旅行结婚等形式。

你好； 禁止结婚的直系亲属有哪些？ 《婚姻法》第七条第一项规定：“直系血亲和三代以内的旁系血亲”禁止结婚。

直系血亲指生育自己和自己所生育的上下各代亲属，如父母与子女、祖父母与孙子女，外曾祖父母与外曾孙子女等。直系亲属不论代数多远，均不得结婚。同时，法律拟制的直系血亲，如养父母与养子女之间虽然没有自然的直系血亲关系，但也不得结婚，这主要是伦理道德的要求。

旁系血亲是指除直系血亲外，其他一切在血缘上同出一源的亲属。如生于同一父母的同胞兄弟姐妹，生于同一父亲的同父异母的兄弟姐妹，生于同一外祖父母的表兄弟姐妹等。法律并不禁止所有的旁系亲属结婚，只禁止三代以内的旁系亲属结婚。

代的计算方法是，以自己为一代，以父母为第二代，以祖父母、外祖父母为第三代，以此类推。因此，三代以内的旁系血亲就是指与自己出于同一祖父母、外祖父母的旁系血亲。

具体来说，禁止结婚的旁系血亲包括：（1）兄弟姐妹，包括同胞兄弟姐妹、同父异母或同母异父的兄弟姐妹，但不包括并无血缘关系或异母异父的兄弟姐妹等。（2）伯、叔与侄女、站与侄，舅与外甥女、姨与外甥；（3）堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹 请采纳哦谢谢

六礼，中国婚姻仪礼。指从议婚至完婚过程中的六种礼节，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。下面由我给大家整理了相关知识，希望可以帮到大家!

　六礼历史

历史沿革

《礼记·昏义》《唐律》和《明律》规定“婚”的程式为：纳采，问名，纳吉，纳征，告期和亲迎，也称“六礼”，即从议婚至完婚过程中的六种礼节。这一娶亲程式，周代即已确立，最早见于《礼记·昏义》。以后各代大多沿袭周礼，但名目和内容有所更动。汉平帝元始三年公元三年曾命刘歆制婚仪。汉朝以后至南北朝，皇太子成婚无亲迎礼。而从东汉至东晋更是因社会动荡，顾不得六礼，仅行拜时拜公婆之礼，连合卺仪式也不要了。直到隋唐，皇太子才恢复行亲迎礼，帝室成婚也照六礼行事。宋代官宦贵族仍依六礼，中国民间则嫌六礼繁琐，仅行四礼，省去问名和请期，分别归于纳采和纳征。《朱子家礼》连纳吉也省去，仅取三礼，三礼也成为明代的定制。清代仅重纳采、亲迎二礼，中间加女家铺房一礼。清代《通礼》载，汉官七品以上才实行议婚、纳采、纳币、请期、亲迎五礼。清末后，六礼演变纷繁，也就逐渐衰落了。

六礼始于奴隶社会。封建社会的婚姻程式，虽几经变迁，但基本上没有脱离六礼的范围，在唐律、明律中都有类似的规定。这种婚姻程式是汉民族特有的一种风俗习惯和民族特色传统文化。

通常与[三书]合称[三书六礼]。[1]

在20世纪初逐渐形成了一套新式婚俗，即文明结婚。“无媒婚嫁始文明，奠雁牵羊礼早更。最爱万人齐着眼，看侬亲手挽郎行。”新人突破了“父母之命，媒妁之言”的枷锁，婚礼仪式力求简化由证婚人宣读礼堂所备证书，各方代表代表颂词，主婚人宣读训词，来宾唱文明结婚歌或奏乐等，拜天地、闹洞房等封建迷信习俗也被逐一剔除。[2]

随着人们日益重视婚姻，于是对完成婚姻关系的过程就逐渐有了一套约定俗成的礼仪，就是我们常说的“六礼”，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个步骤。[3-4]

古籍记载

六礼是中国传统婚礼仪式，古籍《礼记·昏礼》上载∶ “昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。”另《仪礼》上说∶“昏有六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。”这就是创于西周而后为历朝所沿袭的“婚姻六礼”传统习俗。

“六礼”即六个礼法，是指由求婚至完婚的整个结婚过程。俗谚说∶“天上无云不下雨，地下无媒不成亲。”另《梦梁录卷二十》∶“婚娶之神，先凭媒氏。”因此，媒人是缔结婚姻所不可缺少的重要人物。

六礼之中，纳征和亲迎最为重要。《诗经·大雅·大明》：“文定厥祥，亲迎于渭。”旧说是周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒于渭滨。后世以“文定”作为订婚的代称。《礼记·昏义》谈到亲迎后新郎新娘“共牢而食，合卺而酳”。后世夫妇成婚成为“合卺”就是从这里来的。[5]

　六礼详细说明

纳采

即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。

“纳采”为六礼之首。《礼记·昏义》日“：纳采者，谓采择之礼，故昏礼下达，纳采用雁也。”清人秦蕙田解释说：“将欲与彼合婚姻，必先使媒氏下通其言，女氏许之，乃后使人纳其采择之礼。”意为男家向女家求婚，由媒妁代为转达。女家同意后，再收纳男家送来议婚的礼物。纳采礼物用“雁”。《仪礼士昏礼》“昏礼有六，五礼用雁，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。”至 于何故用“雁”《仪礼士昏礼》者认为“：用雁为贽者，取其顺阴阳往来者。”《白虎通·嫁娶篇》则曰：“用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行止成列也。明嫁娶之礼，长幼有序，不逾越也。又婚礼贽不用死雉，故用雁也。”彭大翼《山北方白雁，深秋乃堂肆考》云“：《古今诗话》：来，来霜降，谓之霜信。”郎瑛《七修类稿》却认为“：雁，诸书止言知时鸟也。行有先后。故以之执贽，以之纳采。” 另外，《艺文类聚》一书中还从其他角度解释用雁之因“：雁，候阴阳，待时乃举，冬南夏北，贵有其所。”

按以上各家说，纳采以及其他婚礼用雁，不外乎三层含义。一是取阴阳往来，

纳采

妇人从夫之义。所谓“雁，木落南翔，冰泮北徂”。夫为阳，妇为阴，用雁者，取其妇人从夫之义。二是不失时，不失节。雁为候鸟，秋去春来，从不失信。以上三义，其一取阴阳往来，妇人从夫显然是汉儒们的臆测，不合先秦事实。后两种看法，各有所长。如果仅以候鸟来看，似乎取义不足以证。燕子是以时分居南北，又何独以取雁呢看来用雁除失时之外，更有取其行止有序之义。雁以转徙飞行，率以老而壮者居先引导，幼而弱者尾随其后，从不逾越。而长幼有序是儒家礼法的重要原则之一，把这个原则用于婚娶，使长幼有序而行，非万不得已，不使叔季跨越伯仲而成婚，符合儒家精神。而这种行止有序的行为，除雁以外，其他候鸟是没有的，故用雁为五礼之贽。 除以上含义之外，用雁在当时还有喻其从一而终、不再醮之义。周朝时期，从一而终的婚俗已为社会所提倡。当然，从一而终不仅仅是指女子对男子的忠贞不渝，对于男子来说，同样有意义。在一夫一妻制的农业社会里，要求小农家庭保持一定的稳定性，这不仅是社会的需要，也是小农家庭本身的需要。这类情况在《诗经》中有不少反映。《诗邶风击鼓》“：死生契阔，与子成说;执子人乎，与子偕老。”《郑风女曰鸡鸣》“：宜言饮酒，与子偕老”《诗王风大车》：“ 谷则异室，死则同穴。”诗歌中强烈地反映了人们要求配偶永不离异、白头偕老的美好愿望。为了强化社会需求，或者时刻提醒人们在家庭生活中的行为观念，因而把具有“从一而终”属性的鸿雁引进婚礼。因此，五礼用雁，其原因就在“雁”这种候鸟兼具有社会对人们婚姻问题上需求的引义

问名

即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。

名有两种，一为名字之名即女子出生三月时所命之名。二为名号之名，即以姓氏为名之类。至于男子之问名，在纳采时先已通报，故问名只问女名而不及男者。问名礼物仍用雁。礼序为“宾执雁，请问名，主人许，宾入，授，如初礼”。问名之目的有二：

一是防止同姓近亲婚姻;

二是利用问名得来的生辰年月日，占卜当事人之婚姻是否适宜。

纳吉

即男方将女子的名字、八字取回后，在祖庙进行占卜。卜得吉兆后，备礼通知女方家，决定缔结婚姻。郑玄注：“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告，婚姻之事于是定。”

纳征

亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。

“纳吉”和“纳征”，这两项礼目往往并在一起进行。这是订婚的主要手续，宁波人对此称作“文定”，宁海人称“下定”，也就是男方向女方送聘金，一般都使用实物和代金。宁波习俗按女方当事人年纪为依据，一岁用老酒一担，以16岁计，送酒16担。约合48块银元的聘金。有些地方也用稻谷计算的，每岁一担稻谷，价值与老酒差不多。这一礼目中双方都用红绿描金书帖，也叫“龙凤书帖”。帖上写的都是一些吉利话，但有一定的程式，男方写“素仰壶范，久钦四德，千金一诺，光生蓬壁”;女方回帖则写：“一枝幸附，三生契合，七襄愧极，九如庆祝”等话。

请期

男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。

“请吉日将迎亲，谓成礼也”。即近代意义上的择日《礼仪士昏礼》云“：请期用雁，主人辞，宾许告期，如纳征礼。”男家通过卜问神灵，确定了娶亲吉日后，即派人告之女家，征求女家的意见。

亲迎

即新郎亲至女家迎娶。

为六礼最后一道程式，即新郎亲自去女家迎娶新娘。婚前一两天女方送陪嫁到男方家，女方请人铺新床。亲迎意义有二：一则表现由从妻居制向从夫居制转变以后，母系风俗的传承。男子亲自去女家迎接新娘，表现出对女子的尊重。但同时，它也含有从夫居这一婚制的到来是不可扭转的事实，表现出男子要求从夫居的强烈愿望。

先秦时代，人们对亲迎十分重视，自天子以至庶人多行此礼“。文定厥祥，亲迎于渭。”是为周文王卜得吉兆，纳征定婚后，亲迎太姒于渭水之滨。“韩侯迎止，于蹶之里，百辆彭彭，八鸾锵锵”。是为诸侯亲迎的隆重场面。反之，若不通过亲迎之礼而成婚，则被认为不合礼制，会受到世人讥讽。故班固说孔子作《春秋》是寓褒贬，“讥不亲迎”，在当时，

亲迎被看成是夫妻关系是否完全确立的基本依据。凡未亲迎而夫死，女可以改嫁。然而一旦举行了亲迎之礼后而夫死，按礼俗规定，新妇就只能认命“，从一而终”了。

六礼已毕，只意味着完成了成妻之礼，还须在次日完成“谒舅姑”，即成妇之礼;若公婆已故，则于三月后至家庙参拜公婆神位，称“庙见”。