汉服婚礼的相关新闻

全国首次华夏周制婚礼（20061112 共工滔天（原名：洪亮） 摽有梅（biao四声）士婚礼）

礼不仅仅是我们的民族记忆，更应该是我们民族之根。服章之美，怎能没有礼仪之大的依托？礼的卑己尊人、礼的长幼有序，礼的严密规范，是我心目中理想华夏社会的要素，而庄重、典雅和质朴的周礼将这些礼的内涵发挥到了极至。 “ 周制婚礼。。。不举乐，不庆贺，重的是夫妇之义与结发之恩，并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的事。那时候的昏礼很简朴干净，没有后世繁缛的挑盖头闹洞房这类杂耍般的玩意儿，夫妻“共牢而食，合卺而酳”，携手而入洞房——这是具有汉民族性格特质的优美仪式；昏服也不是大红大绿，新郎新娘都穿着端庄的玄色礼服（玄色，黑中扬红的颜色，按照五行思想，是象征着天的、最神圣的色彩）。整个仪式宁静安详，没有悲伤。安静细致的仪式中有一种震撼人心的力量——也许这就是我们今天想要捕捉到的力量。黄昏中开始的那个安静优美的仪式，代表着纯正的、优美而伟大的汉文明，直指人心。” 这一段是蒹葭从风的描述。按照周礼来结婚，不知何时成了我的梦想。或许如汉服的理想一样，随风潜入夜，润物细无声，在那些诗经相伴的下午，在那些梦回春秋的午夜，在那对仪礼中诘拗难懂的字句的探究中，有一天我终于发现它与我血脉相连，不可撼动。幸运的是，这不仅是我的梦想，也是共工的梦想，更是汉服运动里许多兄弟姐妹的梦想，没有兄弟姐妹们，我们孤掌难鸣。 尤其要感谢的是： 青松白雪——从对婚服制式的讨论，布料的选择，到周制婚服设计图、排料表、概念图、章纹纹样慢慢出炉，再到婚礼的形式、流程，甚至细化到请柬的措辞，他都付出了无数心血。虽然他人远在澳大利亚，但竟然还担负了为在上海杭州的我们（德纲夫妇，时间夫妇以及我们）寻找衣料的重任。最后更远度重洋，来担任我们昏礼的赞者，其中冗杂与辛劳，现在想来，仍如昨日。 万佛朝综——周制汉服的制作者和唐制小礼服的设计者和制作者。饶是有丰富的汉服制作经验，她毕竟是个刚毕业不久的小姑娘，却为了设计裁剪我们的衣服熬过数个不眠之夜。 碧野黄花和她的幸蕴婚礼企化公司——碧野黄花和我们很早就有了联络，她一直有志于做一个纯粹的汉式婚礼。我们的在婚礼上所用的一切道具，背后的屏风、名叫“下卷”的汉式几、盥礼用的尊，同牢的漆盘、耳杯、爵，这些只有在古装剧和博物馆里才能一见的东西，都在她的四处奔波多方联络下出现在我们的婚礼上。 蒹葭从风——和碧野黄花第一次见面时，她手中就有厚厚一叠打印版从风写的华夏昏礼流程。没有她事先的详细考证，我们的准备工作要繁复许多。婚礼时青松所颂的赞词也是她学业之余所写。 安然——在祭夏时认识了他，在市的隐者。但他也积极帮助我们这些俗世中人。一早他就穿着他的褙子到了我家，不多言，只帮忙。晚间筵席，更以一曲关雎惊四座，为昏礼增色不少。 谢谢大家 —— 摽有梅

　　

千年古城　因锁今生－记我的扬州唐韵婚礼

2008年5月24日上午，扬州古城的瘦西湖畔，一支喜气洋洋的画舫伴随着悠扬的古琴声缓缓前行。画舫上一对璧人红男绿女，身着唐制婚礼的钗钿礼衣，脸上满是幸福甜蜜。这正是具有唐代婚礼特色的全国首场身穿唐制汉服的唐韵婚礼。

唐韵婚礼的特色是注重仪礼、蕴含文化、动静相宜，礼乐相合。华丽富贵的锦绣霓裳，传承千年古城悠远历史的婚俗。新娘梁煜婕出身古城扬州，从小华夏文化的家传身教，让她选择了中国最古老的婚礼，重修寻求回那份消失已久的华夏传统。得到先生的支持，他们邀请了好友一起设计了红男绿女唐韵大婚服，届时8月有余。从小熟悉扬州的人文历史的她，婚礼以周礼为基础借鉴了唐代婚礼的风格，融合了扬州的人文风景举办了这场唐韵婚礼，其中将扬州风景、风俗、美食和扬州特色的曲艺文化等相为融合在这场婚礼中，再现盛世中扬城婚礼的别样风情。

重庆一对80后新人穿汉服拜堂 婚礼像国学课堂

80后新人穿汉服拜堂“青青子衿，悠悠我心……”轻吟的古乐和着淡雅的烛火，在黄昏漫天的霞光中，身穿凤冠霞帔的女子端坐凤辇款款而至，男子身着麒麟补子官服风度翩翩，翘首相盼，红地毯旁的数十个“女官”、“武士”和“侍女”擎起了灯笼，随着韵律翩然起舞……不宴客、不收礼，一场如戏剧般美丽、庄重的华夏汉风婚礼缓缓拉开了序幕。

在位于南岸的重庆金阳映像古街，黄昏中的婚礼一如漫天的晚霞，宁静而深远。伴随着悠扬的箫声，四川小伙郭睿和丰都姑娘杨雁粤喜结连理，除了新郎和新娘，来宾们也恰到好处的身穿着飘逸的汉服，仿佛回到遥远的古代。

“新娘身上穿的就是凤冠霞帔，太美了！”新娘乘坐凤辇出场，一身大红锦袍华丽动人，蓝色的霞披刺绣着凤凰，更显得雍容华贵。新郎腰间的补子绣着象征官服的麒麟，威风凛凛。

两人都爱好汉文化在这场特别的婚礼中，最被感动的无疑是新郎和新娘了：“那些掌灯笼的舞者和侍从的扮演者，都是我们的朋友，他们也是汉文化的爱好者。”新郎新娘都是80后，新郎郭睿是四川南充人，毕业于西南政法大学，是彭水一名普通的公务员。他自小就喜欢传统文化，没想到，因为传统文化，他竟结识了自己一生的伴侣。

“那是2006年3月18日，是我国传统的花朝节，在一个QQ群友组织的庆祝活动上我一眼就看上了她。”郭睿对4年前的情景记忆犹新。

新娘杨雁粤比新郎小四岁，是丰都人，从重师大中文系毕业，之后在天涯、红袖添香等网站写小说，至今已经写了9本作品，在网络上，网友们都亲切的喊她“鬼城才女”。

“我们都喜欢传统文化，平时的交流话题也都是关于传统、关于历史的事情，有时候我们甚至因为一些历史观点的不同而小吵小闹。”杨雁粤说，“是传统文化做了我们的媒人。”

婚礼像国学课堂“我们觉得一个民族就应该有属于自己民族特色的婚礼。”新郎郭睿和新娘杨雁粤都是传统文化的忠实爱好者，“我们希望办一场真正华夏汉风的中国婚礼。”

“这也是一堂生动的国学课。”见证了婚礼全过程的大学生李玉感慨

2011719 吉林九台汉服婚礼

“为凰丽色，为凤求枝，佳偶天成，今始连襟……”赞者(主持人)悠长的声音中，一对穿着汉式大婚服的小夫妻登场，男子戴冠，女子绾头，几个穿着汉服的观礼者点缀在人群中。昨日，九台一对小夫妻，搞了一场周制汉服婚礼，全身的佩戴都是他们自己精心淘来的。　沃盥(guàn)礼、同牢礼、合卺(jǐn)礼、解缨结发礼、执手礼、三拜之礼过后，二人结成秦晋之好。

第一次见识如此庄重的周制汉服婚礼，200多位亲朋好友惊叹：“这汉服比婚纱、西服果真好看得多！”

宣传汉文化办周制汉服婚礼

新郎王子木，29岁。新娘李柏杨，28岁。两人都是九台人。

王子木和李柏杨是大学同学，大一时，女孩一首《听海》俘获了他的心。大学毕业，新郎到韩国留学，后来，他又把女友李柏杨也接了过来。

留学的日子，两个人经常去参观韩国的各个博物馆，“在韩国，很多文物书籍，都是汉语记录。”两个年轻人，越看越兴奋，那种中国人的自豪感和优越感极其强烈。

可是想想，两人心里又有巨大的失落感，“看到韩国对传统文字、传统服饰的继承和保护，我们觉得要为中国的传统文化做点事情。”今年4月，他们决定办一场周制汉服婚礼。

婚礼所用物品都是淘来的

今年6月23日，两人回国，开始投入到婚礼的前期准备过程中来。

两人为搜集婚礼所需的各种物品，跑遍了长春的婚纱影楼，没有找到侍女服饰，他们联络了吉林汉服协会，同袍(汉服协会会员彼此称呼“同袍”)扶摇为他们提供了侍女服饰。

两个人的大婚服在网上定制。新郎头顶的冠，联络了河南一家专门为影视剧做配饰的厂家定制。鞋子，云南买到的。新娘的头饰是在网店买到的。婚礼用的各种器具多数从网上淘来。

最难买的是信物木雁，国内根本没有卖。两人托韩国的同学买了寄回国。

长春的汉服同袍前来祝福

周制汉服婚礼的主持人，被称为赞者。40岁的秦世伟，婚庆主持做了9年，这么复杂的婚礼，让他心里多少有些没底儿。

小夫妻为了让整个仪式顺利完成，带着双方父母、两个妹妹特意彩排了五次。秦世伟每次都拿着主持稿，跟着彩排。他说，这也许是一辈子都不能再遇到的婚礼形式。

因汉服婚礼与吉林汉服协会结缘，协会里的扶摇带着四位同袍来参加婚礼，他们还带来了很多汉服，发给年轻的男孩女孩穿。

扶摇说，汉服婚礼大家也参加过，但是这一次新人准备得最齐全，仪式礼节也最准确，虽然有些小问题，但是，“已经很成功了！”

周制汉服婚礼全过程

-迎亲前

7月19日，7时，九台市王子木家中，妈妈给儿子穿好大婚服，戴头冠。父母一起为他正冠。随后，在亲朋好友的观礼下，行教子礼。父亲送儿子一杯酒，叮嘱他，从今起经营自己的家庭，要夫妻恩爱，孝顺父母。随后将信物木雁交到儿子手中。新郎手捧木雁下楼。

-迎亲

到了新娘家。新郎上楼，跪拜老人，送上信物木雁，为老人奉茶。小屋里的新娘头发已经绾好。喝过茶后，李父唤出女儿，李母为她戴上发簪。小夫妻跪拜，谢过父母，饮过酒，下楼。

-至男方家

车队到男方家，新郎新娘手牵大红花下车，进新房。跪拜过父母，给老人敬茶，坐福。新人的老姨将簸箕里装的红枣、花生、桂圆、栗子，一把把扬向两位新人。吃过象征“早生贵子”的四果，婆婆送来甜汤，两人你一口我一口，愿生活如甜汤，甜蜜幸福。

-婚礼仪式

10时，周制汉服婚礼仪式正式开始。200多位亲友把婚礼现场围得水泄不通，“这样的汉服婚礼，一辈子也见不到几次。”

两位新人在表妹扮作的侍女陪伴下出场。赞者读诰文，随后新人行沃盥礼，洗双手，表达郑重之情。

行同牢礼，吃碗里同一种肉，同一种饭，表达新人从此合为一家。

行合卺礼。卺是指葫芦。侍女拿过一个剖开的葫芦，新郎新娘各饮瓢中苦酒，表示新人从此同甘共苦。喝完，将葫芦对到一起，新娘用红线系住葫芦。

随后，新人行解缨结发礼，新郎新娘相互剪下一缕头发，新娘用红线将头发扎在一起，表示永结同心。新人为对方佩戴玉佩，而后行执手礼。最后行三拜之礼，一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，礼成。

大学时相恋 两人先后赴韩国留学

王子木今年28岁，李柏杨比他小一岁。两人是大学同学，上学时就相互产生了好感，后来发展为恋人。王子木去韩国留学时，李柏杨留在了国内。等到王子木在韩国把学校的事情安顿好，并且找到了工作，李柏杨才到了韩国与他会合。

王子木的父亲王国章说，他们家对这个儿媳妇非常满意，对婚礼也都非常支持，“婚礼有中国传统特色，我们也非常欣赏。”

新郎很有爱心曾为汶川地震募捐4万多元

2008年5月12日，四川省汶川等地遭遇了强震。事情发生时，王子木和李柏杨还在韩国留学。通过网络，王子木了解了震区的情况，知道震区人民的苦难。每当看到网上中的断瓦残垣和伤者的痛苦表情，都使他十分伤感。“看到那些我哭了好几次。”王子木说。

随后，为了能为灾区人民做点贡献，王子木向导师汇报，想号召全校募捐，但开始并未得到支持。他就一个人端着募捐箱在学校里号召捐款，令他没想到的是，包括学校韩国学生会、教授、食堂厨师、校车司机，以及所有中国留学生在内的很多人都捐了钱。最终，他为灾区募集的捐款折合人民币4万多元。

　　开仓节

　　黄平县苗族，有开仓撮谷的习俗。每年除歺夜晚，家家户户都把自家的粮仓封闭了，到第二年正月第一个土日（象征着粮食多如土，取之不尽），由家庭主妇拿一只撮箕，点上一柱香，焚烧几张钱和两个糍粑在仓前祭供，然后打开仓门，撮半斤左右稻谷，于当天下午喂鸡喂鸭。以示稻谷满仓，六畜兴旺。

　　姑娘“偷菜”节

　　每年正月十五日这天，黄平苗乡山寨的姑娘们便三五一群，七八一伙地到菜园里偷菜去了。她们“偷菜”是有规矩的：一是不准偷本家庭的，只能偷异姓的；二是只偷白菜，不能偷其它菜；三是只偷够大家吃一餐。在偷菜时若被菜主人发现，骂了他们，他们反认为是吉利，一个个便只哈哈大笑而离去。 偷得的菜洗好后，集中在一起煮吃，但不许下饭，只能吃菜，互比谁吃多，谓之这一年谁的蚕娘肯吃蚕叶。因此，她们个个都吃得饱饱的。

　　挑新水

　　挑新水，是黄平苗族在春节期间的一项传统活动。每年正月初二的清晨，鸡啼头遍、苗乡山寨家家户户的男主人便起了床，拿着香纸，点着火把，担着水桶赶紧早到水井边挑新水。走到井边放下水桶，烧好香纸后，才能舀水。挑新水是有规矩的，只能舀单瓢，不能舀双瓢；只能挑两半桶，太满了到路上怕水浪出去后，认为这一年要失财。

　　回到家后，男主人放下水桶，走到堂屋放几串鞭炮，一是祝贺自家挑新水归来；二是使邻居知其已挑得新水回来了。邻居的男童听到鸣炮后，就邀约一伙同伴到他家来拜年，唱道：新年新岁喜洋洋，六畜兴旺祝吉祥；风调雨顺年成好，五谷丰登粮满仓。

　　男主人请他们进屋，把糖果或其他食品散给他们，得到糖果后便依次出门，又到别家拜年。

　　天亮后，男主人用挑来的新水煮饭给全家老小吃，这项活动就算结束。

　　黄平苗族挑新水的来由是这样：在很久以前，苗家山寨有个叫包项的人，从小痴呆，不会说话。人人都说他是一个憨包。可是，他后来突然变得说话了，而且做事聪明伶俐，大家觉得奇怪，问其原因，人们才知道一年的正月初一的晚上，包项躺在床上，翻来覆去怎么也睡不着。到了第二凌晨，他便爬起来，拿着扁担，带把柴刀上山砍柴去了，天刚朦朦亮，他已经砍得一大挑柴回寨边的半坡上，放下柴担歇气，并到半坡的水井边找水喝，他到水井后，把头伸进井里，喝了三口水，便觉得顿时云消雾散，晴空万里，感到精神为之一振。并能发出只言片语，变得灵活、聪明起来，当他爹妈见他一改过去憨笨的模样，感到高兴和奇怪，便问他原因。包项就将发生的事从头至尾的说了一遍，他爹妈高兴地将此事告诉了村寨里的人，结果大家都把这事当奇闻传开了。

　　从此，人们为了使自己的儿女变得聪明、勤劳起来，家家户户都到这口井挑水喝，以后，每年的正月初二这天，鸡叫头遍，村寨的男主人们便起床，去挑新水。这种习俗，一直传至今。

　　一、苗族酸坛

　　居住在山区的苗族同胞，几乎家家都备有酸坛，一头生猪宰杀后。除少量鲜吃和赠送亲友外，其余拿一部分制作腊肉，大部分腌制成酸肉。

　　二、苗族的“偷婚”

　　苗族由于居住分散，多与其它民族杂居，在婚姻方面难免会受到一些影响。在社会生活中，常见的婚姻有自主婚姻和包办婚姻两种，其中自主婚姻较为普通。在自主婚姻中又有偷婚、抢婚等多种形式。偷婚是青年男女通过采花或其它社交活动相爱后，由于女方家庭贫困办不起酒席，让男方悄悄领走姑娘。对外则说姑娘被人偷走了，女方叔伯兄弟假意追找姑娘，男方对追找者表示歉意，并付给追找姑娘的人适当的费用(即草鞋钱)。

　　另一种是姑娘相中了小伙子，小伙子对姑娘也满意，在双方情投意合的情况下，姑娘就随着小伙子到其家里居住。当女方父母发现姑娘“失踪”后，就拜请舅舅去找．舅舅到了男方的家门时，假意徘徊于房前屋后，逢人便说，自己是来寻找失去的“牛”，男方主人知道后，便彬彬有礼地将其迎进屋内，杀鸡款待。然后再提婚事。

　　三、苗族的“抢婚”

　　中华人民共和国成立前苗区的“抢婚”存在着不同性质的两种情况，一种是当地的权贵者不法之徒因女方不同意婚配而硬抢成婚；另一种是男女双方自愿婚配，但因女方父母持有不同意见，或因男方经济困难等原因，双方便约定时间、地点，男方约几个要好的伙伴到规定的地点把姑娘“抢”回家中，三天后再请媒人到女方家说合，根据媒人与女方父母协商的情况，男方应付给女方父母一定数量的经费，作为报答父母的养育之恩。

　　四、苗族的婚俗

　　苗族实行同姓不婚的习俗，他们认为，同姓则是同一祖先的后裔，所以禁止同姓结婚。中华人民共和国成立前，苗族是不与异族通婚的，否则便认为是一种伤风败俗的行为。中华人民共和国成立后，随着社会的发展，各民旅之间相互交往频繁，传统的通婚禁区被打破。他们不仅与本民族中的不同支系通婚，而且还和本民族之外的其他民族通婚。

　　苗族姑娘出嫁这一天，除亲属陪行外，还有女伴伴送。这时，男方的家门口烧起一堆旺火，表示吉祥兴旺。有时还在新娘进门处放一把篾筛，新娘踏筛而人，客人绕筛而过，以示区别。进房后，不拜天地，只是主人先给陪伴新娘的一位领头女伴敬酒，再盛一碗酒由新郎新娘全饮。后由主婚人讲一些吉样的话，婚仪即告完毕。 夜幕降临，新郎新娘就各自请出自己的歌手闹夜。男方起歌，女方答歌，你唱我和．歌声不绝。歌手们通过生动的比喻，丰富的联想，抒发真情，往往对歌的男女到头来也成眷属。

　　新娘新郎在新婚之夜是不能人睡的，必须作为听众一直陪到天亮。到半夜时，主人要煮糯米甜酒招待客人，在场者都得一饮而尽。天亮歌罢，客人散去，婚礼即告结束。

　　五、苗族的分鸡心和“聪明卡”

　　苗家以鸡鸭为招待客人的佳肴，而鸡心或鸭心又被看成是最贵重的部分。只要你为首族人民做了好事，逢年过节，或是遇到结婚造房，他们就把你请到家里，杀鸡宰鸭，款待一番。吃饭时，由家长成同族中最有威望者用筷子把鸡、鸭心拈给你。但是，你不能马上吃掉，必须按苗家的风俗习惯，同在席的老人分享。否则，你就失去了苗族人民的信任。

　　在苗寨，有时会看到一对对青年男女聚集在寨子门口、树林溪边或山坳旁，亮开嗓子对歌“盘歌”。于是，不用绊绳，也不要设拦路石，你就会被“卡”在那里，这就是苗家有名的“聪明卡”。

　　你被“卡”了以后，就得以歌还歌，这一问一答，实际上是考你的聪慧、反应能力的。

　　六、苗族葬礼

　　一般情况下，老人病危将逝时。均有子女和其他亲属守护于身旁。老人一旦断气，便由这些守护者之一吹响牛角。吹牛角者必须一只脚站在堂屋门坎里、一只脚站在门坎外向前方使劲地连吹三次，使那低沉的声音尽可能传得远些，意在告知村人．本家老人去逝了，请各位乡亲来帮助料理后事。

　　同时．有人给死者洗澡、穿新衣。新衣可多可少，视死者家庭经济状况而定，但必须是穿单不穿双。然后，把一点金器或银器放入死者口中。据说，一为避邪，二为让死者到阴问后好早早“来世脱生”。

　　村人听到牛角声便相继赶了来，众人相帮着把死者抬到堂屋，平放于一块木板之上。众孝子和亲属们开始商量料理后事的具体内容，诸如派人去赶后家人，请人去采买东西，上山挖坟等等。后事商定下来之后，料理死者后事的序幕便拉开了。

　　先砍两根两米多长的青竹，用竹片将两根青竹编联成一副单架，在单架上横放一小块木板，用一块很大的黄麻布平铺于竹笆之上，再把死者抬放于单架上，头枕着小木板，身体用麻布裹起来，用一块红布盖在墙壁上。在死者头的两侧，靠墙壁的一侧．放一只被硬憋死的不拔毛的大红公鸡。另一侧放一只葫芦瓢。鸡是后辈对前辈的祭物，葫芦瓢用来接纳亲朋带来的祭物。

　　把死者悬挂一墙壁之后，由一人在死者断气的地方唱断气调，大意是：谁能起意来抓你，阎王起意。谁能下病魔来害你阎王下病魔。阎王派金差，左手拿铁链，右手提麻绳，抓走了你的阴魂，你害了这病症，你被抓走了。

　　唱完，一个人从同一地点吹着芦笙，走到悬挂死者的地方，孝子孝女及其他亲属晚辈紧跟其后，双膝跪地。连连磕头。完毕，再由一人唱指路调，大意为：

　　你到天槽去，共有3条路：一条是买卖牲畜的路，你不能走；二条是卖布纸的路你不能走；中间一条是找你祖先的路，你走这一条。放牧羊的，是你的公奶。他们同。谁送你来。你说，眼有酒杯大，脚有砧板大的人送我来。这人从石板上走来，从水中回去，你们找不到他的脚印。

　　唱完，给死者穿上草鞋。如此，把死者悬挂三天后才抬上山土葬。

　　那边．有人早吹着芦笙回死者的断气处。那八九人早已挂起了一面鼓，把鼓敲起来，芦笙伴着歌声，鼓声低沉而苍凉，芦笙清晰又优扬，制造出一种欢快与悲伤同在．现实与远古共溶的氛围。吹者随着乐曲的激越舒缓且吹且舞，很是欢快。就这样。芦笙鼓声自响起之时至死者抬上山之前，除更换吹打者外。一刻也不能停止。

　　死者悬挂起来后，需有一死者直系亲属守护于身边。这人苗语称为“自叫郎”，任务是接待前来祭奠的远近亲朋。

　　祭奠的人来了，“自叫郎”起身磕头，连续三次，然后给每人倒双杯酒，来人报以同样的礼仪，并把从家中带来的祭物献上。祭物一般是香三柱、纸钱三张、鸡蛋炒饭一小包。“自叫郎”接过，打卦。卦为笔杆粗细的竹片破半而成。掷于地下，两半竹片同为二皮朝上或同为二心朝上称为逆卦，反之称为顺势。顺卦表示死者同意接受祭物。这时“自叫郎”可将香钱点燃，将小包鸡蛋炒饭装人死者头旁的葫芦瓢内。逆卦表示死者不愿意接受祭物．还需重打．直至打得顺势为止。

　　在停放期间，每天早中晚要分别为死者献饭。献饭时要由三人唱早中晚夜饭调。一人吹响牛角，一人背着弓箭，一人挎着箭包，绕房顺跑四圈，逆跑三圈。据传，很久很久以前，天下大乱．战事不绝。士兵们饥饿疲劳之极到处乱抢饭吃。为了防止祭饭被抢食，故吹响进功的号角，带上待发的弓箭，以打退前来抢食的兵马。

　　第三天东方破晓，人们杀猪宰羊，以祭奠死者、款待众人，这天，前来帮忙吹芒笙敲鼓的人们要穿上花衣(花农具有苗族独特的风格，是妻子婚前一针一线绣织出来的，它表示着妻子对丈夫真挚的爱情)。中午时分，死者亲属给这些人敬酒磕头说：“我们家里无人手，这么大的事全靠你们各位帮忙了。”这些人喝了酒便各吹一把芦笙，从屋内至屋外且吹且舞。目的在于制造一种节日的喜庆气氛，为老人的去逝增添光彩。

　　这天晚上还有一个仪式，即为第二天杀牛唱一支杀牛调，大意是：

　　鸟在世上，怕老鹰鹞子啄，人在世上怕症魔。××，你死了，留下儿女在世。人家砍的树粗大，盖的房屋明亮宽大，你留下的儿，砍的木料细小，建的房屋窄小。人家盖得起四方瓦屋，有酒有肉吃。你的儿女盖不起四方瓦屋没有酒肉来招待亲戚朋友，请娘亲母舅心再心宽，明天杀牛招待亲戚朋友。送你上山。

　　第四天吃过早饭，一阵激烈的锣鼓声敲过之后，便送死者上路了。锣鼓敲起来．芦笙吹响着在前面带路，后面跟着的是抬死者的人，再后面是送葬的众人。他们离开村寨，来到一块宽阔的平地。在平地上顺绕四圈逆绕三圈后将死者放在中间．折来棕叶遮盖在死者的上方以挡阳光。在死者的近旁栽一根木桩，把锣鼓挂在上面敲，吹芦笙者依然吹又舞。

　　这时，有人牵来黄牛一头，拴在广场一角，用一根长长麻绳，一头穿在牛鼻孔里，一头握在死者的手上。意思是，要死者把牛带到阴问去。有了牛，才不被别人欺负，才可犁田耙地，才有粮食吃。

　　人们开始给死者敬酒七次，均举过头顶泼于地上。烧香三次，烧纸钱不计其数。后打卦，若出现顺卦，说明死者愿牵着牛走。“自叫郎”打来一瓢清水洒在地上．高声大喊道“杀牛”。

　　于是，从人群中走出二人，一人提一柄大斧，向牛头猛击数下，使牛倒地身亡。

　　这时，二人又一次背起弓箭，吹响牛角绕死者顺跑四圈逆跑三圈，以示打退阴问前来抢牛的鬼魂，让死者牵着牛顺利去阴间。

　　那边开始剥牛皮，就地架起一只大铁锅煮牛肉。吃中午饭时唱一首中午饭调，大意是：

　　太阳要过山了，你的孝子端给你中午饭，左手端着七碗肉，右手端着七碗酒。中午饭吃完，左手牵牛绳，右手拿着赶牛棍，赶起牛来要起身，你上阎王殿，你转回身来看看，你的儿女眼泪掉下来了。

　　唱完后吃饭。饭毕，送葬的人们则抬着死者几乎是跑步向山中奔去，以便在太阳落让山前将死者葬下。

　　孝子是必去的。下葬时，他必须把死者亲自放人棺中说：“你安心去吧，若别的死鬼来抢你的东西，你就说所有的东西都是烂的。”说完，孝子亲自盖棺板，挖几锄土盖棺，随后才由众人将土垒起，砌成坟堆。在下葬前，还得由一个人背一点坟地上的土回家，放在死者曾睡过的床脚。

　　葬后的第三天，孝子带上三只竹筒，一只装水，水中放一切燃着的火炭，一只装饭．再一只装菜，来到坟前祭奠死者。祭奠完，在坟的近旁折一根棍子，对棍子说：-我来带你回家了。”带出约二分之一的路程，将棍子插在地上，又说：“你在这儿等着，明天我来接你。”第二天便又来接，以同样的方式走全程的三分之一路程，第三天便回到家中。进家门时，对棍子一说：“我接你进家了!”然后就可把棍子扔了。

　　自此．每天吃饭时，都在家堂上祭一碗饭，饭上插一双筷子，表示请逝者同吃，这一礼俗直至对死者进行超度之后，才可解除。

　　在苗族的整个葬俗中，每一个礼俗的进行，都必须有酒相伴，酒伴着苗族葬俗的全过程。另外，办丧事这几天，无论农活阔忙，整个寨子的人都去帮助办丧事而不出工，直到丧事结束为止。

2005年5月18日，天津市第一中级人民法院对中共重庆市委原常委、宣传部长张宗海受贿案作出一审判决，以受贿罪判处张宗海有期徒刑15年。

1997年至2002年，张宗海利用担任重庆市黔江地委书记、黔江区区委书记的职务便利，接受重庆市缙云水泥厂法定代表人雷某的请托，为其谋取利益，并收受雷某人民币300万元。张宗海将该款用于投资房地产，获取非法收益人民币122．9万元。张宗海到案后如实供述犯罪事实，协助追回全部赃款和非法收益款，认罪态度好，并积极检举他人，法院依法从轻处罚。

张宗海是重庆市迄今因经济犯罪去职并被判刑级别最高的官员。“心里要时刻装着一双草鞋”，曾是这名靠苦干从基层走上人生巅峰的高官常常挂在嘴边的一句话。然而，这个“草鞋公仆”被商人利用、与商人勾结，从而蜕变、腐化、成为囚徒。张宗海的教训值得官员深思，这种现象更值得社会反思。 “城里人不会有穿草鞋的体会，可山区还有许多贫困老百姓……做一个穿草鞋的记者，做一个穿草鞋的公仆，就是让大家心里时刻装着百姓，装着自己的责任，为了更多的百姓可以不穿草鞋，为了更多的百姓能过上好日子。”

2003年9月26日，重庆市宣传系统“学习十六大，展示新风采”演讲比赛中，时任重庆市委常委、宣传部部长的张宗海发表即兴演讲，寄语全市宣传系统工作人员“发扬草鞋精神，心中时刻装着人民”。这一天，张就任重庆市委宣传部长（副部级）仅一年多时间。“草鞋宣传部长”的美名由此传开。

2004年4月9日，张宗海提出“草鞋论”不到7个月，《重庆日报》上刊登了一篇题为《八步工作法将走进巴渝乡村》的报道，这是张宗海的名字最后一次以市委领导的身份见报。同日，张宗海被中纪委正式“双规”。同年6月，重庆市委召开市委机关干部大会，张宗海一案首次披露。不久，《重庆日报》刊发消息：重庆市原市委常委、宣传部长张宗海因严重违纪违法被开除党籍、开除公职。

张曾是不少人心目中“兼具工作能力和文人气质的不可多得的官”。这个谈吐不凡的前宣传部长，在金钱和美色面前，忘掉了“草鞋”，留下一段令人痛心疾首的记忆。 张宗海1950年出生于重庆江津一个农村家庭，1973年毕业于中等师范学校———重庆江津师范学校，之后有短暂的教师生涯，后到大学深造，毕业后走上仕途。他从公社干部开始干起，一步步走上奋进与升迁之路。

1989年，张宗海从江津县委副书记调至璧山县，任县委副书记、副县长。次年，任璧山县委副书记、县长，1992年起任璧山县委书记，直至1997年调离。

在璧山，张赢得了较好的口碑。在璧山干部群众的眼里，张宗海工作扎实、认真、务实，没有官架子，“下乡的时候，有时会挽起裤脚，赤脚踩在泥水里，人很随和，很好打交道，几乎就没见到过他‘摆谱儿’的时候，而且思路开阔，工作能力很强”。

不少当地人坚持认为，张在璧山发起了一场“思想启蒙”运动，让璧山官员的思想观念发生了很大变化。1993年，刚升任“一把手”的张宗海操持了一系列研讨会，在全县开展“解放思想，更新观念”大讨论。此后，张宗海多次请国内著名人士到璧山县讲国际形势及科技发展态势，在那个年代的西部县城，此举被公认为“富有远见”，反响强烈。在不少人看来，也就在此前后，璧山经济开始“腾飞”。

璧山县制鞋传统悠久，但此前多是作坊式经营，分散在偏僻区乡，难成气候。张宗海提出了“建设西部鞋都”的口号，把这些小作坊集中到一起，并进行技术改造，产生了规模效益。如今，当地制鞋业的名气已越来越响，规模效应日益显现。2003年该县还主办了一次“全国鞋工业博览会”。日前，重庆市2004年度区县（自治县、市）经济社会发展状况综合考评结果正式出炉，璧山位于“渝西经济走廊”之首。 1997年4月，张宗海调离璧山，任重庆市沙坪坝区委书记一职。仅仅三个月后，他又调任黔江地委书记———此举在当时被不少人理解为“委以重任”。

黔江曾有“养儿不用教，黔江走一遭”的顺口溜，意思是说，家长要教育小孩，只需让他们去黔江走一遭，他们自然会懂事许多，黔江的贫困可见一斑。

当时的黔江地区下辖多个民族自治县，是不折不扣的“老少边穷山”地区，属于国家划定的18个集中成片的贫困地区之一，交通不便。那时，从重庆市区坐车到黔江，最快也要七八个小时。作为国家级贫困地区，重庆市的扶贫工作重点也在这里。

现在看来，黔江任职的5年在张宗海的仕途中殊为关键。张给黔江带来的最突出的变化，仍是思想观念的转变。被精炼成“宁愿苦干，不愿苦熬”的“黔江精神”被广泛宣传，成为当地经济社会发展的“引擎”。张上任后，把黔江的工作重心“从以农业经济为主，转向以城镇经济为主”，“城镇带农村，工业带农业，城乡一体共繁荣”。

此前，黔江的城市面貌很是破败，张提出“拆围墙，建广场”计划，在其主政期间，黔江出现了第一条步行街，还建设了号称“重庆最漂亮广场”的大众广场，建成了“十里绿色长廊”河滨公园，城市环境焕然一新。建设过程中，张还曾组织一批官员到大连等地考察。

建制级别的提高，使黔江城市规模快速扩张，人口迅速增多，城市管理难以跟上。张宗海专门选拔优秀的年轻人进入城管大队，对公厕实行拍卖经营，制作标准售货亭给经营户，建设专业市场给流动商贩，实行集中管理等。结果，黔江在短短几年内迅速崛起，面貌一新。

偏处山区一隅的黔江景点原不知名。张就任不久，就表示“黔江不是没风景而是少吆喝”，专门组织媒体进行集中宣传，使黔江在短时间内名声大噪，并开始系统发展旅游业。

张在黔江主政期间，最为引人瞩目的有两件事。黔江至今流传一个民谚：“张宗海，确实凶，铁路走了一个弯弓弓。”说的是被视为西部大开发基础设施建设十大标志性工程之一的渝怀铁路（连接重庆市和湖南省怀化市），按照原设计，只经过彭水县，但张找到有关部门，争取让铁路在黔江区拐了一个几十公里的弯儿，以带动当地产业发展和农民致富。这一说法并无权威的信息来源，但目前正在如火如荼建设中的渝怀铁路，确实将途经黔江。

第二件事是在张任期内的2000年，辖区内的重庆乌江电力集团公司如愿上市。乌江电力集团是1994年挂牌成立的国有企业。1999年，经重庆市政府批准，乌江电力集团公司作为主要发起人，联合黔江的南海（集团）公司等数家公司共同发起设立了重庆乌江电力股份有限公司，成功上市。

和璧山一样，张留给黔江不少干部好的回忆。其中登峰造极的说法是：“没有张宗海，就没有现在的黔江。”2002年，张宗海履新，就任重庆市委宣传部长。同年5月30日，张当选为市委常委。至此，经过约30年的打拼，当年的农村少年走上了自己人生的巅峰。 张宗海由穿官服转为穿囚服的过程中，不能不提到另一个重要角色。在关于张案判决的权威报道中说，1997年至2002年期间，被告人张宗海利用担任黔江地委书记、黔江区区委书记的职务便利，收受重庆市缙云水泥厂法定代表人雷某（另案处理）人民币300万元。张宗海以他人名义将该款用于其个人投资房地产，获取非法收益人民币122．9万元。案发后，上述赃款和非法收益被依法收缴。

此间舆论一般认为，上述调查结论中的“雷某”，实指张在璧山工作时通过买黄鳝结识的“死党”雷世明。有报道援引雷世明好友的话介绍，雷生于1966年，璧山县城北人，10多岁起就开始在外面打工，后来卖起了黄鳝。

1990年，张宗海来到璧山县当副县长，常到菜市场买菜，每次总会买一些黄鳝回家。“每次称黄鳝时，明明是一斤黄鳝，雷至少会给张称一斤半。”后来，张不再来菜市场买黄鳝了———雷每天早晨出摊时，都会从桶里选出最大最好的黄鳝，放在一个桶里装着，无论是谁，出再高的价钱都不卖。下午5时，雷便把那些预留下来的黄鳝杀了，用袋子装好，给张送去。就这样，雷世明凭着自己的精明心计，和县领导张宗海熟识。没多久，雷贷款办起了一个规模很大的黄鳝养殖中心。

报道中有这样一个细节。有一次，雷去张家时，看到他大腿上生了一个毒疮，听他说在医院打了几天点滴都没好，二话没说，就用嘴把那些毒水吸了出来。如此培养出的“友谊”，为后来的故事埋下了伏笔。

随后，雷世明开始发迹。有报道称，雷“通过上面的一些关系”，花800万元买下了位于璧山境内的重庆缙云水泥厂，随后，某集团为了收购该厂总共花费了2000万元。这意味着，雷世明仅通过这一笔买卖就赚了1200万元。

在张宗海成为黔江地委书记以后，雷拥有了更大的空间。多处报道称，雷世明参与了“乌江电力”上市的过程，从中捞取了不少油水。“乌江电力”上市后不久，就用一级市场上募集的5亿多元资金中的7143万元收购了缙云水泥厂所属的广汉星荣水泥厂……

在张宗海升任重庆市委常委、宣传部长后，雷依靠此前成立的重庆国力天星科技有限公司顺利入股重庆广电网络公司，随后，雷成为重庆广电网络公司的董事。

记者采访中注意到，本案与其他权钱交易案略有区别之处，也正是在此：向张行贿的，是与张在基层工作时结识的、交往10多年的“哥们儿”。张在为“朋友”谋利之际，也从“朋友”处为自己谋利。雷原本一介商贩，攀附上当时尚难称地位显赫的张后，随着张的升迁而财运日进。

雷的发家之路，在重庆民间被形象地称为“烧冷灶”。其运作模式是：有如炒股时精心选择“绩优股”，一些别有用心的人，瞄准基层中仕途看涨的官员，精心培育，“积深水、放长线、养小鱼、钓大鱼”。

回顾起来，雷的选择可谓“精明”，若非“赌”沟翻船，他或许仍会过着当年收购废旧钢铁或贩卖黄鳝时断然不敢想像的富裕生活。张、雷二人结成的这种利益共同体，从概率上讲，东窗事发的可能性也比其他行贿受贿行为相对小一些。相关人士认为，“烧冷灶”现象给现在的反腐斗争提供了一个新课题。 据称，张宗海是由于重庆市广电局局长张小川一案而东窗事发的。更具体的表述是：嗜赌成性的雷世明去澳门豪赌，最先事发，从他那里挖出了张小川，然后由张小川带出了张宗海。

张小川，原重庆市委宣传部副部长、广电局局长，前年11月25日被“双规”。因为重庆广电网络公司，和雷世明“结缘”。

具有讽刺意味的是，张小川的“双规”是由时任宣传部长的张宗海宣布的。仅几个月后，张宗海自己也被“双规”。清理所有线索，雷世明的赌博似乎是张“出事”的引子，而关于张“澳门豪赌”的传言，一度成为张宗海一案中最吸引眼球的部分。

当时的消息称：“张宗海多次同张小川挪用公款到澳门赌钱。他们共动用两亿多元公款，在葡京赌场贵宾厅一掷千金，共输掉1亿多元，其中有一部分是张宗海亲手输掉的”。但数天后，某权威媒体援引中纪委官员的话说，张宗海的问题“主要是受贿300万元以及生活腐化问题，尚未发现其在澳门豪赌的事实”。这个显然意在“正视听”的消息得到本地绝大多数人的认可，记者在重庆工作多年，也没有听到有关张宗海好赌的说法。

此后，《三联生活周刊》的一则报道指称张在两性关系上非常混乱。报道说，据知情人介绍，张宗海在重庆有家，妻子老实本分，有一儿一女。但他长期在重庆某饭店包房，经常带不同的漂亮女人回去过夜。据说张选女人有3个标准：一要大学本科毕业生；二要漂亮；三要没结婚。

一个被反复提及的说法是，张宗海被宣布“双规”时，办案人员在他的公文包里发现了3样东西：避孕套、伟哥和钞票。这一被戏谑为“男人三件宝”的版本，已成为人们的谈资和笑料。女人无疑是张“翻船”的重要因素之一，在张宗海被开除党籍、开除公职的权威报道中，有“道德败坏，腐化堕落”的表述。 “谒真武观原知万物皆循道，朝观音阁顿悟众生可成佛。”这是张宗海就任宣传部长前不久，在风景旖旎的武陵山题的对联。细品起来，该联不仅文才斐然，而且颇有哲理。“万物皆循道”，现在已无法探究，当时的张宗海是如何理解从政者应该遵循什么样的“为官之道”的。

事发前，很少有人能想到这个民众眼中的“文人官员”会因经济问题“犯事”。事实上，很有亲和力的张宗海不仅会唱歌、能跳舞，还写得一手好字；尤其喜欢读书，与朋友聊天，常会相互推荐最近读的好书，他的私人朋友圈子中，有大批文人。

张喜欢赋诗，时常看似随意即席来上一段古体诗，尽管并没有多高的学历，但他仍被许多人认定既有极强的工作能力，同时兼具文人气质。

他留给曾跟他接触过的人的一个记忆深刻的片段是：他与行政级别远低于自己的一群人喝酒，敬酒时，常按每人一小杯的标准，集中将酒倒在一个大杯内，然后一饮而尽———其他人喝小杯。在被广泛认可的“酒品看人品”的“酒文化”中，张以自己“耿直”的态度，赢得了不少人的好感。

在重庆，大城市、大农村并存，二元经济结构突出，面积8．2万平方公里的重庆，超过北京、上海、天津三个直辖市总面积的两倍，却有2/3的人口在农村。这导致从基层上来的干部比较多，这些干部中不乏个人素质平平者。在这样的背景下，从基层干上来、政绩和能力兼具的张宗海，被不少人看成“草根长官”的范例，他的“落马”，引人深思。

坊间传闻称，张家供有精美的神龛。一名不愿具名的退休公务员就此案发表评论说：“如果他能重新来过———可惜没有如果———想必能真正践行自己所说的‘心里要时刻装着一双草鞋’，将其作为自己的为官指南。张宗海的失败，也给其他从政的官员留下了教训。”

土家族是中国的少数民族之一。

主要分布于湘鄂川黔毗连的武陵山地区。

即湖南省西部的永顺、龙山、保靖、桑植、古丈等县；湖北省西部的来凤、鹤峰、咸丰、宣恩、利川、恩施、巴东、建始、五峰、长阳等市县；四川省的酉阳、秀山、黔江、石柱、彭水等县。

根据2000年第五次全国人口普查统计，土家族人口数为8028133。

使用土家语，属汉藏语系藏缅语族中的一种独立语言。

无本民族文字，通用汉文。

现在绝大多数人通用汉语；沿酉水(源自湖北鹤峰，注入湖南沅水)流域约20万人仍使用土家语，有的也兼通汉语。

土家族，史籍中称谓较多。

秦汉时，以其崇拜白虎被称为“廪君种”，或以使用武器特征称为“板楣蛮”，或以其人呼“赋”为“赛”而称为“责人”；属巴郡南郡蛮”和“武陵蛮”的一种。

次后，多以地域命族，被称为“溪蛮”，“楼中蛮”，“巴建蛮”，“信州蛮”，“阳蛮”等。

宋代，出现了区别于武陵地区其他族别而专指土家的“土民”、“土蛮”、“土兵”等名称。

以后，随着汉人大量迁入，“土家”作为族称开始出现。

土家族的来源，目前说法不一。

一说来源于秦灭巴后，定居于湘鄂川黔边的巴人；二说根据湘西龙山、泸溪、大庸等县市出土的新石器文化遗址和土家语地名，认为土家族主要来源于湘西土著，与进入的巴人、汉人融合而成；三说根据《复溪州铜柱记》有关记载和土家族与彝语相近以及土家与云南部分彝族风俗相同等现象，认为来源于唐中叶的乌蛮。

泰灭巴以后，生活在武陵境内的巴人，以火耕水耨、渔猎山伐为业，繁衍生息。

其首领依靠其同种或同姓的种姓血缘关系进行统治，维持内部关系。

西汉末年，“武陵夷”田疆起兵反抗王莽篡权。

以后“零阳蛮”、“漤中蛮”、“巫蛮”和“澧中蛮”都起兵反抗压榨。

三国时，蜀汉与孙吴长期争夺夔、峡和武陵地区，土家族成为他们相互争夺的重要对象。

蜀吴的长期争夺，使武陵地区各族人民难以安生。

这以后的南北朝和隋朝，武陵地区各部势力迅速发展，经常处于各自雄踞一方，中央控制松弛，战争频任，社会动荡。

唐朝开始，中央采取羁縻州县制度，任命归顺的地方首领以州县官职，治理其地，并准其世代承袭，使土家族日趋稳定，与汉族的经济文化交流日渐加强。

土家族人民在抗击外敌入侵、支援红军长征。

打击国民党反动派的斗争中作出了重大贡献和牺牲。

社会经济

土家族是较早从事农耕的民族。

土家族由于自己的生产技术低，生产工具落后、产量低，于是他们向汉族学习先进的生产技术和引进先进的生产工具，从而提高土家族的生产力水平，加速社会经济的进步。

唐、宋间，由于实行羁縻州县制度，社会比较稳定，土汉经济文化交流日益密切，促进了生产的发展。

但仍处于不习牛耕的刀耕火种阶段，而兼事渔猎。

居于统治地位的封建领主，除奴役土民外，还不时驱使“土兵”至邻近汉区掳掠人口、财物。

元至清康熙年间，建立土司制度。

土司的统治客观上曾使土家族的活动地域更加稳定，民族特点得以保持。

但这时地主经济开始出现。

雍正年间“改土归流”，封建领主经济解体，地主经济迅速发展。

土司时“蛮不出境，汉不入洞”的禁令被打破，大批汉族农民和商人迁入，带来先进的生产工具和生产技术，使农业、手工业和商业迅速发展。

但是鸦片战争后，资本主义商品和鸦片于咸丰末年大量销往土家族地区，土布、土靛、蜡染等传统工艺产品逐渐失去销路，受到沉重打击。

帝国主义者廉价大量收购桐油、茶叶、木材、药材等土特产品， 了桐、茶种植业和榨油、木竹加工业的发展，城镇商业和集市贸易日渐兴旺。

各业行会组织开始出现。

辛亥革命后，土家族地区兵灾频繁，农村经济陷于破产，商业停滞，民不聊生，直到解放前夕，土家族地区的经济仍然十分落后。

解放后，党和国家制定和落实民族政策。

把土家人定为单一民族。

并于1957年成立湘西土家族苗族自治州，1983年又成立了鄂西土家族苗族自治州，以及1983、1984年成立了酉阳、秀山、石柱、黔江、彭水五个自治县。

土家族人民实现了当家作主的权利。

在党和政府的支持和帮助下，武陵山地区的土家族人民已经基本解决温饱，正在向脱贫致富之路迈进。

文化艺术

经过长期的历史发展，形成了土家族绚丽多彩的文化和独有的风俗习惯。

《张古老制天地》、《梅山打虎》、《洪水登天》等民间故事，流传至今。

诗歌内容丰富，形式多样，以长篇叙事诗《绵鸡》最为著名。

民族民间音乐品种繁多。

声乐有劳动号子、山歌、神歌等。

器乐有打击乐、吹奏乐等。

音乐界把打击乐“打溜子”誉为“土家族的交响乐”，通常用四件乐器演奏，强烈的节奏、快速的旋律、变幻的音响，令人倾倒。

“打溜子”也是“标题音乐”，曲牌有《八哥洗澡》、《喜鹊闹梅》、《火车进山》、《马过桥》、《牛擦痒》等固定名目，传统曲牌多达200多套。

土家族的戏剧有茅古斯、阴花歌、傩戏、南戏、酉戏等多种。

土家族的傩戏，可以称为“中国戏剧的活化石”。

贵州铜仁土家族地区，是我国保存傩戏最完整、演出傩戏最多的一个傩文化圈，国内外专家都十分关注。

传统的摆手舞、八宝铜铃舞、跳丧舞古朴刚健，有鲜明的民族特点和浓厚的生活气息。

“西朗卡铺”(土家铺盖)是土家姑娘精织的特有手工艺品，织工精巧，色彩绚丽，有100多种图案，这和摆手舞一起被称作土家族人民的艺术之花。

风俗习惯与重要节日

土家族人民勤恳耕山，善于渔猎，并在冬春季节“赶杖”(围猎)。

主食包谷、稻米，土家族地区最普及的风味食品是糯米粑粑、米炕腊肉和唐馓。

在服饰方面，女装为短衣大袖，右衽开襟，滚镶2～3层花边，原着8幅罗裙，后改为镶边筒裤；男装为对襟短衫，头缠2～3米长的青丝帕。

很多地方土家族的服饰与汉族差不多。

只有在隆重集会和节日，或偏僻山村，能见到土家族传统服饰。

在住宅建筑方面，土家山乡的吊脚楼最为有特色。

这是一种干栏式结构，楼下喂养牲畜或堆放杂物，楼上作姑娘们的闺房，是织布、绣花、绩麻、做鞋之所。

这种设计，既克服了山区地势不平的限制，又最大限度地利用了空间；既通风，又防潮；既安全，又卫生。

土家族在古代曾流行过姑家女儿必嫁舅家(称为还“骨种”)的交错从表优先婚姻。

还有兄亡弟收嫂，弟亡兄纳弟媳的收继婚。

男女原多对歌相爱结婚。

随着封建经济的发展，婚姻逐步受到财产的限制和父母的约束，直至建国前，盛行封建买卖婚姻。

建国后，自由恋爱，婚姻自主多了起来，但在农村父母包办婚姻依然存在。

过去多行火葬，送葬时请土老师（巫师)念经，道士开路。

后来受汉族的影响，实行土葬。

在节庆方面，以过四月八、六月六和土家年为主要节日。

最隆重的是过土家年，俗称过“赶年”，即赶在汉族过年的前一天进行，大年为腊月二十九，小年为腊月二十八。

宗教信仰

土家族崇拜祖先，信仰多神。

重庆市彭水县公安局工作人员2月22日接到群众报警后，警方迅速介入。目前，已为受伤女子做了伤情鉴定；犯罪嫌疑人杨某某受伤正在接受治疗，案件还在进一步侦办中。

回想起近一个月前的那场“灾难”，26岁的罗开兰仍有些后怕：“要是他划我脖子，我可能就没命了。”

当天，在彭水县人民医院急诊斜对面，罗开兰和杨继强又为离婚吵起来。

“你还离不离婚？”

“离！”

“离不离？”

“离！”

“离不离”

“离！”

杨继强连续问了三遍，得到的都是同样的答案。

他一把举起头倚在石板护栏上的罗开兰，把她扔了下去。

护栏外是一片小树林，距离人行道约有3米高。再往前走上几十米，是碧绿的郁江。

随后，杨继强翻过栏杆，跳到罗开兰身边，掏出一把水果刀，朝罗开兰脸上和头上划去。现场目击者拍摄的视频显示，行凶后，杨继强踉跄着走到护栏边，双手满是鲜血。他将水果刀折起攥在右手上，随后翻到人行道上。

受伤后，罗开兰爬起来，在路人的帮助下穿过马路，跑到急诊求助。

彭水县人民医院1月30日出具的诊断证明书显示，罗开兰脸部“各见一次长约15cm的竖行弧形不规则皮肤软组织裂伤，边缘较整齐，创面见大量血凝块聚集，广泛渗血，局部见动脉搏动性出血，周围组织肿胀明显”。

彭水县人民医院出具的诊断证明书。

罗开兰住了十多天的院，面部缝合82针，前后已花去3万元。除了在“轻松筹”上筹得了7万元医药费之外，罗开兰大儿子所在学校的师生也自愿为其捐了数千元。

2月21日，澎湃新闻在现场看到，事发地的石板护栏上仍留有部分血迹，几株灌木被压折。

事发现场

罗开兰回到事发现场，护栏上的血迹依然清晰可见。

认识不到一年就结婚

罗开兰家住彭水县保家镇东流村5组，距离县城约50分钟车程。一家人住的还是木板房，冬天靠烧炭取暖。

罗开兰离家去县城。

“她只读到小学就没上了，后来就去打工了。不出去打工没饭吃。”罗开兰的母亲朱中淑说，罗开兰有个弟弟，叫罗开伟，今年20岁，也没上几年书就出去打工了。家里就只有她没出去，留在家里种地。

母亲朱中淑目送女儿离家。

这些年，罗开兰去过深圳、石家庄、银川等地，在工地上做木工，活多时一年能挣四五万元。2008年年初，罗开兰经人介绍与本县乔梓乡高龙村3组的杨继强认识。那一年，罗开兰17岁，杨继强26岁。同年10月26日，两人结婚。夫妻俩有三个孩子，大儿子今年8岁、二女儿7岁、小儿子5岁。

然而，这个五口之家过得并不幸福。罗开兰说，婚前杨继强从没打过她，但嫁过去之后，她经常遭到杨继强的打骂。“都是一些小事，没做好饭要打，说他两句要打，他喝了酒心情不好也要打。有时候他没钱花了，让我去找父母要钱，我要不来，他也打我。”

对于杨继强是否经常打骂罗开兰，杨继强的母亲代女士和大哥杨先生均向澎湃新闻表示：“那是他们夫妻之间的事情，我们不清楚。”

罗开兰回忆，有一年两人在安徽省安庆市打工时，就因为罗开兰指责杨继强二姐不该半夜打电话给他抱怨姐夫，就遭到杨继强扯头发。罗开兰从床上起来与杨继强争吵，杨继强就拿起铁簸箕朝罗开兰头上砸去，导致罗开兰的头上一处缝了4针、一处缝了6针。

罗开兰说，因为不想让父母担心，并没有把这些事告诉父母。“我是想离婚，但是一想想几个孩子，又舍不得。”

去民政局四次未离成罗开兰说，她提过离婚，但丈夫不同意。1月29日上午，两人再次前往民政局，婚依然没离成。“算上这次已经是第四次（去民政局）了。”

彭水县民政局婚姻登记处工作人员称，两人的确过来办过离婚，但具体次数需要当事人本人持身份证前往该处查询。

从民政局出来后，罗开兰去了县医院，探望即将出院的二女儿。随后，罗开兰返回医院附近的出租房里。

“我觉得他外面有人，我看见有人给他发微信，问他为什么不去见她。我就抢他手机。”罗开兰回忆，当天傍晚，杨继强回到出租屋后，两人又发生争吵。

还在赌气的两人一起出门，快走到医院时，两人再次发生争吵。后杨继强用一把折叠水果刀划伤了罗开兰的脸。

杨先生告诉澎湃新闻，其弟作案后，自己切断了两根手指，“为啥？不想伤害别人呗。”

罗开兰说，她出院后一直在家休养。这段时间，她带着大儿子生活，二女儿和小儿子则由杨继强的母亲代女士照看。

澎湃新闻从彭水县妇联了解到，事发第二天，彭水县妇联主席匡琳就前往医院探望罗开兰，并送去一千元慰问金，了解罗开兰家庭婚姻状况，对其进行思想引导和关怀。此外，相关部门还为罗开兰提供了法律咨询和援助。

如果没有这次意外，罗开兰会在大年初七就离家打工。如今，本要出去打工的父亲和弟弟，也推迟了外出的计划。

罗开兰的父亲罗中友吸了一口烟说：“出去肯定是要出去，不然娃娃看脸的医药费，谁给她出？”

罗中友叹了口气，往炭盆里加了几块炭，自言自语道：“哪想到找了这么个男人。”

听到父亲这么说，罗开兰表示：“这婚我肯定要离，我再也不想跟他有任何瓜葛了。”

前几日有人大代表提议将法定结婚年龄提至18岁，网友们一下炸锅了，褒贬不一。18岁比现行的法定婚龄相比有所提前，法定婚龄即一个时代政府官方通过立法等形式公之于众的结婚年龄，它体现出一个时代社会经济发展水平、人口状况、人群普遍思想观念（如育儿观念和养老观念）等众多信息，通常随着时代的变迁而变化。

在中国古代，不同朝代，不同朝代的不同时期，政府公布的法定婚龄时常有所变化，并且有时候还常常有强制性,即达到婚龄上限可能会被强行婚配。古代社会的婚姻目的基本是“广家族，繁子孙，养父母，求内助，别男女，定人道”。对与人口关系密切的婚姻，官方常常也是高度关注，希望保持人口的增长和劳动力的增加，保持社会稳定。

Q版汉代婚服

先秦

早在周代，文献中就有记载法定结婚年龄，但是对于此年龄为上限还是下限有不同意见。《周礼·地官·媒氏》中记载：“男三十而娶，女二十而嫁”。总体来看，当时人生活的环境不如现今医疗卫生状况条件和基本生存条件，男子三十和女子二十作为结婚的起始年龄肯定是不妥当的，将20岁和30岁理解为官方的结婚年龄上限更为合理。

春秋战国时期，所谓礼崩乐坏，百家争鸣，不同学派对这一问题也有不同看法，比如孔子提倡“男子二十而冠有为人父之端,女子十五许嫁有适人之道,于此而往,则自婚矣。”可以看出孔子是比较认同男子与女子在各自举行完成人礼而为适婚年龄。由于频繁的战争消耗大量的精壮劳动力，一些国家开始采取强制措施要求提早婚配以增加人口。

秦汉

秦朝已有较为严格的户籍登记管理制度，从个人体格、外貌、户籍等多个方面的信息进行登记管理。当时在人口登记中，对于年龄的判断是依据身高，所以也使得结婚与身高有了联系。当然这种联系也只是一定程度上，根据文献记载来看，未达到身高的女子结婚并不一定会受到处罚。

汉代的法律中虽然没有明文规定，但是汉初在收取赋税时，女子在十五至三十岁之间没有结婚的话，就要收取五倍的赋税，可见当时是鼓励早婚，以增加人口，弥补战乱之后造成的人口减少。

魏晋南北朝

动荡的政治局势和频繁的战争使得这一时期的人口普遍减少，不同政权争相鼓励早婚和生育的律令频频公布。同时当时婚姻极为注重门第，要求门当户对。这一时期的记载来看，官府允许女子结婚要在十三岁以上，低于十七岁为佳，二十岁以下未结婚的还会进行强制婚配。当时的人们生活尚且不能自足，又哪来的经济基础和良好的生存环境嫁娶和生子呢？国家人口的减少造成劳役、赋税不足，农业生产和出兵打仗都受到影响，统治者们自然按捺不住，要采取强制手段进行干预。

隋唐

唐代贞观年间的政令曾有男子二十、女子十五进行婚配的记载，到开元年间，有男子十五、女子十三允许婚配的记载。贞观年间的年龄是要求男女必须婚配，而开元年间只是一个允许的下限，根据相关数据统计和分析，女子婚嫁年龄主要还是在十五岁到二十岁之间，虽然与官方的政策有所偏差，但是可以看出官府的政令也是有一定导向性的。

宋

宋朝的婚龄与唐朝基本相同，也大体是“男子十五，女子十三岁”。理学家们对于司马光将婚龄下限提高一岁的说法表示了认同，在理学渐渐流行之后，对于婚龄的提高也有些许影响。根据文献记载来看，实践中的宋代婚龄比之前也有所提高，几位皇后是十六岁、十七岁、十九岁完婚，比之前唐代如长孙皇后结婚的十三岁等记载略有提高。民间的的法律诉讼判决书中，对于民间婚龄的信息也有所保留，提及的个案中有女子十六岁结婚、十八岁结婚，男子二十岁娶妻。

元明清

元朝统治者的政策基本上是按照各民族自己的婚俗，如果是异族通婚，按照男子所在民族的习惯。

明朝的规定是“凡男年十六、女年十四以上、并听婚娶。”设置的是男女婚配的年龄下限，并未指明到一定年龄不婚配会受到处罚或强行婚配。由于一些人认识到早婚的危害，所以民间出现了一些禁止早婚的思想。在四川发现的万历时期石刻上就有相关文字“广安石刻：命口口谕军民人等知悉,今后男婚,须齿十五六岁以上,方许迎娶。违者,父口口兄重责枷号地方不呈官者,一同枷责。万历九年十一月十日。分巡道刻石守御所。”“彭水石刻：都察院示谕军民人等知悉,今后男婚,须年十五六岁以上,方许迎娶。违者,父兄重责枷号,地方不呈官者,一同枷责。万历九年十二月初一日。”

摘自《Q版大明衣冠》

清代的《大清律》中虽然没有规定结婚年龄，但在《钦定大清通礼》规定,“男年十六以上,女年十四以上,身及主婚者,无期以上服,皆可行。”除了皇室有女子十二岁结婚的记载，其余阶层基本上是在十六岁左右。

纵观中国古代的“法定婚龄”，其中既有婚姻年龄的上限，也有提倡的适婚年龄（下限），与今天不同的是，此下限并不完全具有强制性，并且在不同时期有一定的弹性和变化。可以看到，当社会处于战争时期或刚结束战争建立新的政权，统治者往往会提倡早婚早育多育，增加赋税徭役的基础和生产发展的劳动力。在长期的小农经济的条件下，个体为了增加家庭或整个家族的财富生产，乐于较早的生子，那一定程度上也决定了结婚年龄不会太晚。

当再次讨论人大代表提议提前法定婚龄时，你是否会思索更多呢？