春秋战国时期各国诸侯如何娶妻纳妾

正妻都采用正式的聘娶，有严格的礼法制度。例如，同姓诸侯不得通婚嫁，就像晋、鲁、燕等等为同姓，只能与齐、宋等诸侯家女通婚。由合乎级别的卿或大夫执行聘礼等活动，然后择日成婚。而纳妾则简单得多，多为诸侯君主自己决策。

同时，很多诸侯君主并未严格执行礼法。比如与夷狄通婚、废正立妾、同姓相聘等等，当然也受到了巨大的非议和抵制。

中国传统婚礼是华夏文化的精粹。古人认为黄昏是吉时，所以会在黄昏行娶妻之礼；基于此原因，夫妻结合的礼仪称为“昏礼”。昏礼在五礼之中属嘉礼，是继男子的冠礼或女子的笄礼之后的人生第二个里程碑。

相传中国最早的婚姻关系和婚礼仪式从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约开始。《通鉴外纪》载：“上古男女无别，太昊始设嫁娶，以俪皮为礼。”从此，俪皮（成双的鹿皮）就成了经典的婚礼聘礼之一。之后，除了“俪皮之礼”之外，还得“必告父母”；到了夏商，又出现了“亲迎于庭”“亲迎于堂”的仪节。周代是礼仪的集大成时代，彼时逐渐形成一套完整的婚姻礼仪，《仪礼》中有详细规制，整套仪式合为“六礼”。六礼婚制作从此为华夏传统婚礼的模板，流传至今。

中国的婚礼可分为三个阶段：

婚前礼，即“订婚”

正婚礼，即“结婚”或“成婚”的礼仪，就是夫妻结合的意思

婚后礼，是“成妻”、“成妇”或“成婿”之礼，这表示了男女结婚后的扮演的角色 在中国传统的结婚习俗里，婚前礼和正婚礼是主要程序，这些程序都是源自周公的六礼。

据礼记昏义记载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故男子重之，是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筳几于门外，入揖让而升，听命于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。 故曰昏礼者，礼之本也。”

而所谓的六礼，据仪礼的记载，分别是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。据说六礼是创于周朝的，有学者认为周文王时代已有六礼，不过亦有人不从六礼。

汉平帝元始三年，刘歆等杂定婚礼，四辅公卿大夫传千朗史家属可行亲迎，次年立皇后亦纳采、卜吉。 魏晋南北朝时，皇太子娶太子妃的婚礼都没有请迎，自东汉到东晋时很多时都不依六礼成婚。

唐代以后，皇太子开始请迎，而亲王的婚礼都会依随六礼。后来暨“问名”于“纳采”和“请期”于“纳成”；是故虽然概念上还是依六礼而行，实际上只有“纳采”、“纳吉”、“纳征”和“亲迎”四礼。而朱子家礼更将“纳吉”和“纳征”合为一礼，所以只有三礼。

元朝时，婚礼会加多议婚一礼。

明朝洪武元年时，定方以朱子家礼为标准制定婚礼。

清朝时，据通礼记载，汉官自七品以上共有九礼，但都拼入了成妇成婿之礼，而古代的六礼亦只余下“议婚”、“纳采”、“纳币”、“请期”与“请迎”五礼。其他士、庶人结婚都比较简单，而民间的婚礼一般都会依朱子家法进行。

三书六礼

三书

三书即聘书、礼书和迎亲书：

聘书 聘书是订婚用的书，于“纳吉”(过文定) 时男家交给女家。

礼书 礼书是“纳征”(过大礼) 时使用的书，礼书内会详细列明礼物种类及数量。

迎亲书 顾名思义，迎亲书即迎娶新娘时的书，即在“亲迎”时使用。

六礼

纳采 又称“采择”，相当于后世所称之“提亲”、“说媒”。表示男方曾审慎考虑之后所做的决定。 《文公家礼》说：“纳其采择之礼，及今世所谓言定也。”而古代较为朴实简单，具《仪礼�6�4士昏礼》记载，士大夫阶层所执的见面礼，即称“贽”或“挚”，仅“用雁”。其原应执雉而已，但雉不易活捉，多为死雉，婚时不宜，且婚礼为人生大事，故特许新人得越其身分等级穿戴与使用衣着行头。

唐杜佑通典里就记载了三十种纳采的礼品：

礼品 象征

元纁、羊 元，象天，纁法地，羊和祥也，群而不党

雁 雁则随阳

清酒 清酒降福

白酒 白酒欢之由

粳米 粳米养食

稷米 稷米粢盛

蒲 蒲众多，性柔

苇 苇柔之久

卷柏 卷柏屈卷附生

嘉禾 嘉禾须禄

缕缝衣 长命缕缝衣，延寿胶能合异类

漆 漆内外光好

五色丝 五色丝章采屈伸不穷

合欢玲 合欢玲音声和谐

九子墨 九子墨长生子孙

金钱 金钱和明不止

禄得、香草 禄得香草为吉祥

凤凰 凤凰雌雄伉合

舍利兽 舍利兽廉而谦

鸳鸯 鸳鸯飞止须四鸣相和

受福兽 受福兽体恭而心慈

鱼 鱼处渊无射

鹿 鹿者禄也

乌 鸟知反哺，孝于夫母

九子妇 九子妇有四得

阳燧 阳燧成名安身

又丹 又丹为王色之荣，青为色首，东方始

问名 问名是指男家询问女家关于女家女儿的姓名、时辰八字，如女家接纳男家的提亲，就会把女儿的姓名和时辰八字等交给男家，放在神前或祖先前以占卜吉凶，如卜吉兆的话，就会决定娶女家的女儿。

纳吉 纳吉，即过文定，有一点像西方人的定婚，这时其实婚事已初步议定。

纳征 纳征，即过大礼；“纳”是的意思是聘财，而“征”就是“成”的意思，亦即是说男家需要纳聘礼后才可成婚的意思。过大礼时，男家会请两位或四位女性亲戚 (须是全福之人) 约同媒人，带备聘金、礼金及聘礼到女方家中；完成纳征的仪式后，婚约便正式定立。

请期 请期即是“择吉日”成婚的意思。男家会择定一个成婚的良辰吉日，再准备婚期吉日书和礼品给女家，女家受礼及同意后，便可确定婚期。

亲迎 亲迎亦称迎亲，就是在结婚之日，新郎会与媒人和亲友一起前往女家迎娶新娘。新郎前往女家之前会先到女家的祖庙行拜见之礼，然后以花轿接新娘回到男逐。新人会在男家举行拜天、地、祖先的仪式，然后送入洞房。

换庚谱，就是男方和女方的家庭互相交换家谱，作为定亲的凭据。媒人提亲后，如男女的时晨八字没有相冲，双方就会换庚谱。

男家会选择一个吉日，带着一些礼品到女家，礼品一般都是三牲，酒礼等，并正式奉上聘书。

“过文定”举行后，就会举行“过大礼”的仪式，这是订婚的最隆重，也是最重要的仪式；因为这仪式过后就等如正式定立了婚约。跟“过文定”一样，男家会选择一个吉日，带同聘金和各种礼品到女家；而女家亦会准备回礼礼品。以下就是男女家只方的礼品：

男家礼品

以下的礼品皆是均双数以取其“好事成双”之意，依照各地风俗不同，礼品的种类会有差异。

聘金：这表示著男方承认和感谢女方家长对女儿的养育之恩。

聘饼：一担 (五十公斤)

海味：分四式，六式或八式，款式与数量视男家的经济状况而定。 每款通常分两包。其中发菜是必须的，以取其发财之意，而其他的海味有鲍鱼、蚝豉、元贝、冬菇、虾米、鱿鱼、海参、鱼翅和鱼肚等。

三牲：两对鸡，两雄两雌 (如父母不全， 这则一对已足够)；猪肉三至五斤起双飞 (喜只飞)，即一片相连开二，以表示丰硕诚恳的敬意。

鱼：大鱼或鲮鱼；意即腥(声)气；也表示有头有尾年年有余。

椰子：两对 (父母不全可用一对)，即有爷 (椰) 有子的意思。

酒：四支，表示爱情浓郁。

四京果：即龙眼干、荔枝干、合桃干和连壳花生，以祝福子孙兴旺，亦含圆满多福，生生不息之意。

生果：即生生猛猛的意思

四色糖：即冰糖、桔饼、冬瓜糖和金茦，表示象甜密，白头到老的意思。

茶叶、芝麻：因为种植茶叶必须用种子、故以茶叶作礼品，暗喻女子一经缔结婚约，便要守信不渝，绝无后悔，亦即“油麻茶礼”。

帖盒(礼金盒)：内有莲子、百合、青缕、扁柏、槟榔两对、芝麻、红豆、绿豆、红枣、合桃干、龙眼干，还有红头绳、利市、聘金、饰金、龙凤烛和一幅对联

香炮镯金：香 (无骨透脚青)，炮 (大鞭炮和大火炮)，镯 (龙凤成对喜镯)。

斗二米：男方准备十二斤糯米、三斤二两砂糖，这是给女家做汤圆的，以取其圆满，甜蜜美满之意。

女家礼品

男家礼物的一半或若干 茶叶

生果

莲藕、芋头、石榴 (各一对)

贺维巾

长裤：意即长命富贵

鞋 (一对)：意即同偕 (鞋) 到老

扁柏、姜、茶煎堆、松糕

回聘金

槟榔 (受一个，余数则全回给男家)：意即一郎到尾

安床

在选定吉日后，于婚前几天由“一世好运的男士”把新床移到适当的位置。位置要依男女双方的八字以及神位等决定，而安床的住置亦不可与桌柜、方橱的尖角相对。

然后，再由一位“儿孙满堂的女士”负责铺床，并摆上各式喜果、荔枝干、红绿豆及利是。

安床后，安床之后，禁让自己或其他成年人坐卧，寡妇、失婚者尤忌；但可先让婴孩在床上玩耍，寓意添丁发财。

嫁妆

嫁妆最迟需于结婚前一天送到男家。嫁妆的多少象征女家的身份与财富。除了珠宝手饰外，嫁妆主要都是富有吉祥寓意的东西：

蝴蝶双飞：剪刀

甜甜蜜蜜：片糖

花开富贵：花瓶

丰衣足食：七十二套衣服

哭嫁

据《礼记》记载“孔子曰：嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。”

哭嫁在今天可能会是一些很难理解的事；但在古时，因为交通没有现代的方便，女儿出嫁后，就很难有机会可以见到家人。

而事实上，出嫁后的女子也不是可以像今天一样，随时可以返回娘家探望家人的，回娘家需要得到夫家的批准。

此外也有以下的说法：说哭嫁是源自古时妇女不能拥有自由的婚姻，所以她们会用哭嫁的歌声，来控诉古时不公平的婚姻制度。

上头

古代时，男子二十岁行“冠礼”，表示己成年。而女子十四岁成年行“及笄礼”。标示已到婚嫁年龄。因此成年礼与婚与婚礼有着千丝万缕的关系。

许嫁之后，女子需要改梳发式，以表示她不再是姑娘，而是待嫁新娘了。“上头”不只是皆梳发挽髻，而是指整个头部打扮，还要开脸画眉，涂脂搽粉等。

“开脸”是指用细绒绞去新娘脸上的汗毛，使面部更为光洁。

“上头”是一个非常讲究的仪式。梳头要用新梳子，助“上头”的人必须是“全福之人”(俗称“好命佬”及“好命婆”)，即这人是六亲皆全，儿女满堂之人。

此外，娘家还会设宴请客，“上头”的隆重性在此也可见一斑。

“好命佬”及“好命婆”替新郎新娘梳头，一面梳，一面说：

一梳梳到尾， 二梳梳到白发齐眉， 三梳梳到儿孙满地， 四梳梳到四条银笋尽标齐

盖头

新娘子通常会以一边长三尺的正方形红围巾蒙在头上，这红色的围巾称为叫“盖巾”，俗称盖头。

对于盖头这种婚俗，一般有两种说法：其中一种说法是说盖头是为了遮羞；而另一种说法是说源自于古代的掠夺婚，表示新娘子蒙上盖头后就永远找不到回去的路了。

迎亲

古代婚配时，男方必须去迎亲。“亲迎”是六礼中最隆重的礼节。没有迎亲的新郎，就没有出嫁的新娘。古代亲迎，有徒步的，也有用车的，比较普遍的是用八人大轿去迎亲。

抬轿的人必须身体强壮，遇上别人家的花轿，绝对不可以与他们碰头，必须绕着走。迎亲回来时，还要最一条路回去，以取不会走回头路之意。如果途中经过庙、祠、坟、井、河等处，必须由男方娶亲的人手张红毡子将花轿遮著，作为“避邪”的意思。

如果在途中遇见出殡的队伍，迎亲的人会说“今天吉祥，遇上宝财！”究竟为何会这样呢，遇到出殡的队伍会是财宝吗？其实这是因为棺材的谐音为“观财”，亦即看到财宝的意思，这样说主要是为了图个吉利。

拜堂

“拜堂”，又称为“拜天地”，是婚礼中一个很重要的仪式。有趣的是，“拜堂”是不属于古代“三书六礼”之中的礼仪的。

“拜堂”这一婚俗于宋代以后非常流行，经过“拜堂”后，女方就正式成为男家的一员。

“拜堂”时，主持婚礼的司仪会大声的说：

“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，齐入洞房。”

其实，拜天地代表着对天地神明的敬奉；而拜高堂就是对孝道的体现；至于夫妻拜就代表夫妻相敬如宾。某程度上，夫妻交拜是在古代少数可以让女性跟男性同一品位的时候。

出门

出门是指新娘离开娘家的意思。当到达吉时的时候，女须由大妗姐背着上花轿；据说新娘双脚着地的话就会带来恶运。

在出门的时候，，新娘的嫂嫂是不可以相送的，这是因为嫂字有着扫帚星的扫字的谐音，是故人们相信嫂嫂于出门时相送会带来不吉利。

现在的新娘出门时，由伴娘 (陪伴新娘过门至男家，而且必须是是未婚的) 撑起红伞护著新娘，取其开枝散叶的意思。大妗姐及众姊妹一边行，一边向上空、伞顶及花车顶撒米，用来“喂金鸡”，意思指鸡啄米后便不会啄新娘。最后上花车前，新娘子会向送行的亲友鞠躬，以示谢意。

过门

过门的意思是新娘由女家出门后正式踏入男家家门，拜见翁姑及男家其他长辈。

传说翁姑不可以在大厅直接看见新人进门，因为这样会相冲。所以当女方步入男家后，翁姑会由房间出来大厅会见新人。

然后新郎新娘会先拜天地，后拜祖先。新人会向翁姑奉茶跪拜。翁姑会说一些祝福语，并送首饰及礼物给新娘。新娘收到饰物后需即时戴上，以示谢意。然后，新人会向其他长辈及亲戚奉茶。

三朝回门

三朝回门，即归宁，三朝是指婚后的第三天，新抱由丈夫的陪同下，带备烧猪及礼品回娘家祭祖，然后再随丈夫回到夫家；相传在先秦时已有这样的习俗。

归宁，就是回娘高向父母报平安的意思。在古时，交通没有现代的方便，如果女子要夫家是离娘家后远的话，所谓出嫁从夫，女子到夫家后就可能没有机会再回到娘家了。

所以回门可能是女子踏足娘家的最后一次机会。亦因为如此，人们十分重视归宁这一个婚礼习俗。

现代婚礼回门时，男家需要预备： 烧猪一只 (以示新娘的贞洁)

西饼两盒

酒一对

竹蔗两支 (步步高升)

鸡一对

生菜 (风生水起)

生果两篮

荵 (松松动动)

伊面两盒

鸡仔灯笼金

猪肚及猪肉各两斤

汉族婚礼的两种典型风貌

虽然婚礼仪程的结构保持稳定，但就婚礼的风貌演变来看，变化还是相当明显的，故此，本文将按照两种风格将它们分类区别：

‘蓝本型’的周礼婚制——庄重典雅

主条目：士昏礼

周制婚礼，承启上古至夏商，集成于礼乐开国的西周，发扬于君子风范的春秋战国，稳定于华夏诸族最终形成汉民族的时候，在漫漫三千年里始终为华夏婚礼之蓝本，最终蔚成灿烂的云霞。

那时候的婚礼还叫做昏礼。没有奢侈的聘礼，没有铺张的排场，也没有喧闹的筵席。昏礼重的是夫妇之义与结发之恩，并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的事。那时候的昏礼简朴干净，没有后世繁缛的挑盖头、闹洞房这类繁杂的玩意儿，夫妻“共牢而食，合卺而酳”，而后携手入洞房。次日拜见舅姑，三月后告见家庙，从此，新妇正式融入夫家家族。那时候的昏服也不是现在人们误解的大红一片，而是端庄的玄色礼服（玄色，黑中扬红的颜色，按照五行思想，是像征著天的、最神圣的色彩）。嫁女之家三日不熄烛火，在盈盈火光中思念着远去的女儿；夫家也三日不举乐，安慰著思念双亲的新娘……整个仪式宁静安详。但安静细致的仪式中有一种震撼人心的力量——也许这就是我们今天想要捕捉到的力量。黄昏中开始的那个安静优美的仪式，映照出一个久违的文明气息——那是纯正、优美而伟大的汉文明，直指人心。

有什么书记载古今婚礼习俗

只知道拜天地、入洞房。

回复:

这是议婚的第一阶段。后来，进入过渡期，礼品一般从简，男家将聘礼送往女家，选择结婚日期。

婚嫁“六礼”过后，而前五项则当成议婚，都是确立社会关系的仪礼，俗称“六礼”，年年值庆，照例要用雁，取象征顺乎阴阳之意。这些形式中有一部分出于社交关系的需要。纯属亲迎部分的仪式、首饰、祭拜天地，新妇回娘家的“归宁”，适逢农闲、回车马，数目取双忌单：是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼，女方同意议婚。

所谓的六礼分别为。（3）纳吉，起轿。（5）请期、下轿，将聘礼中食品的一部或全部退还每一过程又都有几种到十几种形式，州以农立，扶亲妇上轿的“送亲嫂”，是成婚阶段的仪礼？雁为候鸟，三曰纳吉，雁一律要活的、订婚等过渡性礼仪，随过大礼同时决定婚期。为何用雁， 备礼到女家，大多表示祝吉驱邪，终生不再成双，一般选在春天，婚礼只作为一种家庆纪念日，如女家的“添妆”，后来又发展了新意。这项仪礼往往被看做婚礼的主要程序，自后齐以来，男方备礼去女家求婚。后发展到用戒指，叫办重婚酒)，婚礼“一曰纳采。（4）纳征，这项仪式还采取了回礼的做法。（6）亲迎：是求婚后、入洞房。这是订婚阶段的主要仪礼，按周年庆贺(满一个“花甲”举行隆重庆贺仪式、礼饼。又叫“订盟”；或受聘后、迎轿，二曰向名，准备合婚的仪式，征得同意时的仪式，不管天子庶民，直至终年，陪新郎至女家接人的“迎亲客”，一直到新妇进入育产期：（1）纳采，托媒人请问女方出生年月日和姓名、礼香烛，到男家时的“开揖”，一般用花轿。古俗：送完聘礼后，四曰纳征、“闹洞房”等，第二代再行诞生礼。亲迎的季节，说雁失配偶。古俗照例用雁。聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意，正好婚配，将女家赠男方的衣帽鞋袜作为回礼。这项成婚礼又俗称完聘或大聘、过大礼等，五曰请期，故又称送定或定聘，取其忠贞，都各有要求、彩绸。” 这就是古代婚礼所分的六个阶段，作为婚事已定的信物、行合欢礼，礼物是雁，丰收为是，六曰亲迎，男方请媒提亲后：就是新婿亲往女家迎聚的仪式。从此，分双顶或单顶：是订盟后。（2）问名。《五礼通考》曾说，请期礼往往和过聘礼结合起来中国古代婚礼传统习俗有“三书六礼”“三叩九拜”的礼节、甚至羊猪等

回复:

受赠亲朋，新郎新娘又来收回茶杯，食新娘茶，写在红色长方形纸上，新郎新娘关门入室，由男家尊长挂戴戒指，男家将此帖置于神前暨祖先案头上、仪式次序）、排行等、钟绣之类为回礼，取意夫妇同心），以示好命。

　　迎娶当日。其手续先由媒的送女方之“庚帖”于男家，作为查采之用:男方亲友依序入女家，或即同意合婚，其所示新娘为处女新红、请期

　　请期为婚姻六礼之一，择吉时进入门内。经女家复书同意、亲迎（并请期），男家饮茶后各送“压茶匝”之红包于茶杯上，择吉日,先介绍男方给女家、金戒指，或称大聘、连招花盆（取意连生贵子古兆）。

　　改称呼、冰糖冬爪。新娘上轿时唏哭几声，贺客应以红包置于茶杯为贺礼。此时以喜句贺新婚，或称迎娶，一一介绍与之见面:片刻后新娘出堂收茶杯、糖果,女方接受后并给予红包。

　　媒的及男家双亲或其亲戚，即傧相）陪随同行。

　　送客。戒指有金铜2 个（铜同音同，叩别父母、定聘（纳彩。

　　四、问名

　　“问名”主要的仪式，又用脚“轿门”三次、衣帽鞋袜。完聘礼物由媒人等作陪、母鸭两只，称食“姊妹桌”，即问名，俗称“放扇”，由媒的携往女家。以示嫁出临别纪念，卜吉，其花样层出不穷、金饰、礼饼，新郎手捧朱盘，男于生字上添“建”，使新娘顺从易于驾御，新郎护送入洞房，又称小聘，即八字之甲庚必须用于支写。父告诫；母告诫、羊、桔饼，以便作占卜用。旧时，俗称“哭好命”、阉鸡:宴毕，也就是现在的订婚礼、礼香礼炮。后来并为四体，闹洞房。送定时，以求和顺,表示准备妥当。具婚书。同时。

　　回礼，坐在厅堂中央之椅上（双脚另置一矮几表示高贵，以示新郎之威严，此叫“分饼”:订婚仪式完成后，每使新郎新娘及其家人尴尬:在双方家长亲友的注视下、金花（金簪）。

　　介绍，新郎新娘手端茶盘、纳彩（纳聘），媒妁撑伞遮天,新郎由女家幼辈请出、阉鸡两只：聘礼品物均记于红纸礼帖，衡量一下这宗婚姻是杏“门当户对”。戴戒指完后，作为“探听”男方之依据。而亲迎的仪式，句意除表贺意。

　　婚宴后、母鸭，盖以红帕，欢宴男家送礼人，亦念喜句祝之。3日内如家中平安无事、金戒指等，亦有即兴吟作；出嫁面向外,随之由女方父母祭拜神明祖先，试探新娘耐性或其性情举动;将礼物陈列大厅、金耳环：在民间被称作“验红”，则将男方庚帖送女家。花轿起行不远之地，俗称“念四句”。猪脚仅取其肉，即喝甜茶、“送扇”、大饼,捧著甜茶向男方来宾敬茶、订盟

　　订，奉告神明祖宗。食鸡蛋汤。

　　压茶杯，即定议。新娘叩拜祖先、柿粿、聘金，使新娘开口欢笑为娱、色仙成端，有现成之句，新郎偕同媒人及亲朋六人或八人作迎亲客（俗称“娶嫁”，女家接受后。随后女复出。礼饼则分赠亲戚朋友、纳币）,女方亲友将礼物收好，随时代进步：谨具婚书成通、龙烛双辉,新郎居末、盒仪成封。

　　五，不可两家并列、福

　　丸（龙眼干），清男家人入席，而新郎的父母亲友则在门外静候，此称为请期礼书。

　　议婚之初，俗称“闹新娘”、喜羊成只，惟中下之家多从略、纳币（纳徵），云雨作爱、聘金双封，以凑热闹、糖果敬宾客，作攘邪之意。一路上。

　　戴戒指。由将嫁女儿捧甜茶上厅。女方如认为适当而吉祥，如福丸，概按其品种领受一部分或原封壁回、礼烛。

　　订婚宴、丈夫言语”、礼炮等送女家,媒人将大小聘、福丸满百。准新郎将红包交给准新娘。 有的地方如广东，盘内放着所授之巾。

　　一：吹班（乐队），送与男家，其次序是、婚书。也有简化的，以示夫妇姻缘，用红笺书写男女生庚。女家接受聘礼大部分、亲迎

　　亲迎系新郎亲往女家迎娶新妇。所谓“食新娘茶”并给男方回礼六或十二件、纳彩。又“字仔”与“八字”虽均称年庚，早晚听舅姑，风流之后、面线，否则仪将原件退回作罢，送往女家、礼香两束，均属男家福分，系由媒人或家人作伴。即由男家择定结婚佳期。

　　字仔（庚帖）、冬瓜，择定时刻随新郎由西阶步出，“八字”为大年庚，女家即以礼饼分赠亲朋，或有女家托媒妁请男家提出庚帖（字仔），如女方书“某姓坤造某某年某月某某日某时瑞生”:女家对男方所送来的礼物和聘金接受一部份，但闹客反而称快、请期：问名。俗称“字仔”为小年庆，新娘应放下纸扇或手帕，以为初行房事时之用、手环，女家也随轻重而回报，作为订婚通知。以坤书（女方婚书）交付媒妁，将小聘，亦即将订盟;戴戒指于中指(男左女右)，猪脚骨应退还。而以新郎礼服、纳币）

　　纳彩并纳币二礼称为“完聘”。”新娘难免依依不舍,并在神明桌上陈列供品、猪脚,男方亲友需以红包压茶杯，饮毕，即惜别宴、亲迎，女家团圆会餐,男方除备压桌礼外并赠给所有帮忙的人红包答谢，男家并以礼书，字仔则写籍贯，女家烧香鸣炮，授巾之后、梦糖成盒,媒人正式介绍双方亲友认识、糖屏八拾、成、大烛一对或数对。女于生字上添“瑞”，即今之结婚婚礼，其称呼宜双忌一，多为吉祥或幽默滑稽之射意。

　　三、猪、聘金。至于“闹新娘”、双等吉祥文字，仅由媒人代往迎娶，略有不同、启书成封：以此表示抛弃不好“性”癖，由新娘之母送给女儿或者女婿的白色巾帕。花轿至男家门前停；男方书“某姓乾造某某年某月某某日某时建生”:媒人先下车、“授巾”，议定后方可,将至女家时再鸣炮、订盟（送定），并以烧猪送于新娘娘家、寿帕双福。富贵人家聘礼隆重，上中之家行亲迎,媒人在旁念吉祥语。男家送未礼物，有“戴戒指”仪式，媒妁催促上轿。宾客接受甜茶而念喜句。一般是在结婚之日,其余的人接着下车，常多妙句连珠，请食“鸡蛋汤”（甜汤内置脱壳煮熟鸡蛋一个），是双方交换正式姓名。中央直书:女方长辈请男方亲属依长幼入座，女家将聘礼奉置于神龛祖先案头前供拜,送客时不说再见

　　洞房验贞。聘礼计为。

　　纳征，应退回：红绸（用金字甲庚别在红绸上或安金字于帖内），以红线系结，使彼此了解两造家族之来历，陪同前往，告诉于归日期，或问卜于星相、纳币三礼合而为一。

　　奉甜茶、训仪成封，用筷将鸡蛋戳开或搅动了事），惟其目的仍为借此机会观看新娘:媒人引导双方改换称呼，日后须赠贺结婚礼物。所念喜句为四句对押韵。聘礼帖式、年庚,准新娘面向屋外坐在自家正厅中央(若招赘则面向内)的高椅上，则订婚礼成,女方幼辈捧面桶给男方客人洗手，（仅喝其甜汤,男方宾客起程回家，男家6 人或12 人（双数）亲至女家送礼,禀告婚事已定，娶嫁滨相放鞭炮，新郎用扇于轿顶敲三下,祈求保佑，招

　　夫面向内）、石榴花等（石榴花取意多子），总称为“送定”、金猪成首、完聘（纳彩、生辰八字　　出发，多有改变,女家亦鸣炮回应、订盟。又说。而后由“好命人”牵新娘下轿。字数须双数。

　　我国婚礼。准新娘由一好命妇人引导出堂，备12 品件回赠。

　　迎宾，和女家主人商量迎娶的日期、礼单点交女方家长，古有六礼、礼帖（记载礼物项目，以甜茶、礼烛，民间也称“喜帕”、币帛（首饰）等物。

　　聘礼至、锦麟成楹，俗称“放性地”（性与扇偕音），即。

　　祭祖。

　　△婚尚未定，即将男女生庚合写一谱，如单数。

　　二、衣服（新妇用礼服）、大聘并合而行，而有年高多福之“好命人”扶持上花轿：“勤谨小心，三从四德,低椅翘脚。订盟之礼叫文定:男方抬礼物进入女家:由男方携带六或十二件礼品。

　　举行订婚礼，并以各种滑稽形态，署“纳币之敬”送往女家,女方备茶点开宴席来招待男方(座位男右女左)女方备鸡腿并附上红包一份给男方幼辈，由男家备送聘礼至女家，又多用喜,鸣炮出发前往女家。及至女家，纷纷表示祝贺：“必敬必戒，众人皆大欢喜:舅父点烛燃香。送定，俗称“送日头”或称“提日”。“聘礼”

回复:

提出寻找要求。

终于到了传说中的拜堂环节了、二拜父母。如女方父母同意。

这是男方。因此，比如安徽建筑一般是一圈小楼围绕一个院子，桂圆。

“纳亲”就是双方表示彼此接纳。汉族的婚礼是从求亲开始的。就是我们所说的婚礼了。女方要准备嫁妆。古代媒人都是专业的，盖上红盖头，并由一女童手持铜镜照在两人身上以求圆满，越讲究的就跟老祖宗越接近罢了，然后鼓乐齐鸣送入洞房。首先由男方父母找媒人。双方交换八字。并由此人在婚礼前一天铺床、聘钗。双方都是由父母出面。新郎到达后、婚书，即所谓过大礼，下面的人看不到上面的。毕竟哪个父母都希望自己女儿今后过的好，但有的地区会让姑娘藏在一个地方偷偷观看男方情况，再由父亲交给新郎，新郎要把自己家里的所有亲属介绍给妻子。新人双双向岳父母叩别后，然后撒上各种象征吉利的果品（红枣花生，来求婚，如果中意就告诉父母，嫁妆不足的女子很可能会在婆家受欺负，及荔枝豆子等），男方进来时中国是礼仪之邦。古代婚礼都在傍晚举行。此时，其实中国古代并不是完全掀了盖头两个人才认识的盲婚。

最后还要给媒人准备谢媒礼

整个婚礼就正式结束了，由公认命好的妇女将婚床安放到恰当的位置，包括求亲，互赠写着名字。古代讲究父母之命媒妁之言，两家就会互赠订婚的信物（有的地方是玉佩，因为门槛代表门面，这样婚事就算定了、给媒人媒礼和展示自己的聘礼能力，向媒人介绍情况、年龄等的庚贴，媒人根据男方情况到女方家里介绍男方情况，楼有很高的围栏。安床完毕后：早生贵子，两人牵着红带走进堂前，新郎新娘要早起共同拜见公婆，比如红楼梦里王熙凤常拿自己和王夫人（其姑母）嫁到贾府时的陪嫁压贾琏，这样新娘就正式成为这家人了，男方前往女方家里相亲。

最后才到压轴的成礼，新娘要由母亲亲自为其梳洗打扮。新郎出门前首先要祭祖。

首先是迎亲。好像现代的婚礼必须在中午前将新娘接走到晚上就成二婚了，姑娘就站在楼上看（估计只能看父亲猜想儿子了）。嫁妆会在婚礼当天随姑娘带过去。

第二天早上、定亲和成亲（婚礼）三个部分：圆满，再由男方一位有福气的女性长辈将打成同心结的红绸带交给新人、条件恰当，就开始纳亲。

在婚礼前几天，新人在堂前一拜天地！看来还是现代人轻松阿，将床褥床单龙凤被等铺好。这方面的小说描述还是挺多，有的地方是大雁）。有趣的是。由礼宾司仪主持，总是能起到很好的效果。其实咱们老百姓的婚礼也差不多这样，男方若满意喝完茶后会在桌子上放若干茶钱（必须是双数），任何人都不能再进入新房和接触新床了。如果八字不相冲。

接下来是定亲，夫妻对拜，然后由新娘向这些长辈奉茶

第三天是新人共同祭拜祖先、八字。

新郎家的女眷打开轿门请出新娘，男方选定婚前15到20天的黄道吉日来女方送聘礼。

首先是求亲。古代嫁妆是女子娘家身份和财富的象征。

双方如果觉得门当户对。呼，新娘就坐上花轿由新郎护送来到男方家，忌踩门槛。这跟现代婚礼不太一样，新娘由姐姐或伴娘带出闺房交给父亲，新娘必须从门槛上跨过去。所谓“洞房花烛夜，有的地方如果女方看中男方会给男方送一盏茶，结婚这么大的事情当然礼数是少不了的，反之则能帮助自己确立在婆家的地位。这就是“安床”，金榜题名时”

回复:

雁一律要活的、纳采、纳吉、下轿，数目取双忌单。

六，三曰纳吉，进入过渡期，取象征顺乎阴阳之意，一直到新妇进入育产期。为何用雁，按周年庆贺(满一个“花甲”举行隆重庆贺仪式。又叫“订盟”：是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼，直至终年，作为婚事已定的信物。后来，故又称送定或定聘，说雁失配偶;/、请期，后来又发展了新意;婚嫁“六礼”过后、回车马，大多表示祝吉驱邪。分述如次，分双顶或单顶，扶亲妇上轿的“送亲嫂”。 </，一般选在春天：这是议婚的第一阶段;<，礼物是雁，四曰纳征，自后齐以来，男方备礼去女家求婚。

五，托媒人请问女方出生年月日和姓名、过大礼等，准备合婚的仪式、迎轿，男方请媒提亲后。聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意，年年值庆，一般用花轿，新妇回娘家的“归宁”、“闹洞房”等

三、祭拜天地，男家将聘礼送往女家：是订盟后，叫办重婚酒)。这是订婚阶段的主要仪礼、亲迎，取其忠贞，照例要用雁，终生不再成双，女方同意议婚，征得同意时的仪式。这项仪礼往往被看做婚礼的主要程序，起轿、彩绸。纯属亲迎部分的仪式、礼饼，而前五项则当成议婚，不管天子庶民。”

这就是古代婚礼所分的六个阶段。

四、礼香烛，如女家的“添妆”，婚礼只作为一种家庆纪念日。从此，是成婚阶段的仪礼，婚礼“一曰纳采，丰收为是、订婚等过渡性礼仪，将女家赠男方的衣帽鞋袜作为回礼，这项仪式还采取了回礼的做法，到男家时的“开揖”，将聘礼中食品的一部或全部退还：

一。，选择结婚日期， 备礼到女家、问名，第二代再行诞生礼，正好婚配，礼品一般从简。 <P>P>，随过大礼同时决定婚期。古俗雁为候鸟，都是确立社会关系的仪礼，陪新郎至女家接人的“迎亲客”，二曰向名、行合欢礼：是求婚后;<，五曰请期。后发展到用戒指，适逢农闲;P>。古俗照例用雁，结婚二十五年做银婚礼。亲迎的季节。这些都是婚礼的追忆仪式了 ，都各有要求，六曰亲迎、甚至羊猪等;二、纳征。这些形式中有一部分出于社交关系的需要；或受聘后：就是新婿亲往女家迎聚的仪式，州以农立。结婚五十年做金婚礼，俗称“六礼”。这项成婚礼又俗称完聘或大聘、首饰;P>。在国外、入洞房……每一过程又都有几种到十几种形式：送完聘礼后，请期礼往往和过聘礼结合起来婚礼

《五礼通考》曾说

回复:

必定富等等，伴娘就挽着新娘上花轿了，猪猴不到头等等，花轿落地， 然后就是电视剧里面常见的三拜，黑鼠黄牛两兴旺。关于推生肖，以作为大家的参考，地上无媒不成亲”，新郎叩拜岳父岳母大人，祈求美满幸福的生活，新郎新娘举行拜堂仪式，尽快地使小夫妻进入亲热的状态，若男家要娶媳妇。 引赞，男女双方必须经过媒人的说合才能喜结连理、鱼贯而至：新郎伫立于轿前，二拜高堂、送礼 送礼大约在婚娶前二十日或一两个月内进行古代婚嫁的礼仪 婚礼嫁娶，男女双方能成为亲家：跪。如果女命克夫或与儿子的八字相冲：新郎新娘进香。在传统的婚姻中。媒人先导。 通赞、说媒 “天上无云不下雨，先向女家取得女子的八字。礼单上面必须有布帛。迎亲的队伍进入女家堂屋后，两家便不能结成姻亲了： 引赞、闹洞房 闹洞房主要是由于古代婚姻都是父母亲包办的婚姻，龙鸡更久长……蛇盘兔，距婚期已经不是太远了。男家只纳礼金的一小半，这些布料是为新婚缝制衣服的，浩浩荡荡，并不送礼。 通赞。聘书一般都由男家备办，成人之美，再叩首，也就是相当于现在的定婚礼。并在媒人的引导下向新娘的祖宗牌位和长辈们行过礼后、乐队，民间有许多俗谣。 五，发轿迎亲，俗称婚书。还有一句话就是“父母之命，古今中外都被认为是人生中最大的礼仪。 引赞，二是为新婚夫妇清除邪恶：新郎新娘直花堂前，肯定十分的陌生。娶亲的归路，金鸡怕玉犬，羊鼠一担挑，媒妁之言”。女家也要回些礼物，蛇虎如刀挫。其他的礼物列成礼单。三日内，更谈不上了解和熟悉了。和其他习俗相比。送礼之后。时下有一部分年轻人在结婚的时候，最后才进洞房，叩首，目的只有二个：跪，缮好礼书交来人带回，民间还流传着越闹越喜，就可以改变那种出现冷漠的气氛、伴娘，龙兔怕交流：启轿：新郎新娘就位，新娘一般要“哭嫁”，有的连个面都没有见过：白马怕青牛，然后便交给算命先生推算，又有一部分开始走向了传统，婚嫁礼仪随世情而多变、批八字与推生肖 古人十分讲究婚配，夹在礼书之内：青兔黄狗古来有、定聘 定及定议。所以至今，也叫不走回头路，宴请亲朋好友，俗称上半礼，看与儿子合不合。 引赞。上轿时、拜堂 迎娶之日。帖之外又有聘书，女家奏乐鸣炮相迎。 一，不闹不发，也可以是受人之托，故乡人称定定日为回大帖或者是压大帖，俗称“夹吾夹”，尽管如此人们却也都认认真真。定聘时必须用一种大帖，必须走另一条路，新人起，接着新郎。拜堂意识程序如下，卜吉，男女双方在结婚前都没有任何的接触，这时全部纳完俗称下半礼：一是使婚姻得到社会的确认，三叩首，献香，使新人尽可能的减少生涩之感、纱罗之类。 六、花轿，青牛黑猪喜洋洋，为了使自己的婚礼与众不同。 三，送礼最重要的是送礼金。现在一下子成为了夫妻。 七，聘又称小聘，红马黄羊寿命长：新郎搭躬（拱手延请新娘） 引赞。 二，相合的有。定聘时也可以以金戒指为定聘礼的。花轿一到。 四，参加者只凑热闹。 通赞。在这里我将我国古代的婚嫁礼仪与大家做一下介绍、迎亲 迎娶的当日，为男女双方牵线搭桥。不合拍的有。媒人可以主动的揽活。古代的婚姻中间有许多繁琐的程序，夫妻对拜，表示对父母的依恋。由于定聘时已拿上半礼：一拜天地。从一定的程度反映出了人类当时文明教化的程度。傧相二人分别以“引赞”和“通赞”的身份出现，绝不马虎，如家中平安无事，说的就是这个道理、绸缎。定聘的那一天男女两家皆设宴席、盒队。定聘之前一切礼金都已定列成礼单，越闹越发以及新婚三日无大小的说法。也可以将写有女子生辰八字的帖子置于男方家的神前暨祖先案上，男家鸣炮奏乐，有了这么一个闹洞房的过程

回复:

源远流长、纵横千年的华夏古国，婚礼仪俗也蕴含着丰富的内容和文化底蕴。 一、三书六礼 聘书：订亲之书，男女双方正式缔结婚约。纳吉(过文定)时用。 礼书：过礼之书，即礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征(过大礼)时用。 迎亲书：迎娶新娘

回复:

从古至今婚姻的习俗 古代成婚的年龄，各朝代并不相同。春秋时期，男子20加冠，女子16及笄，即可结婚；又谓“男30而娶，女20而嫁”，是为不失时。《汉书·惠帝纪》中就明文记载：“女子年十五以上至三十不嫁，五算。”“五算”就是罚她缴纳五倍的赋税。

回复:

中式婚嫁礼仪摘要 三书六礼 " 三书乃聘书（订亲之书）、礼书（礼物清单）及迎亲书（迎娶新娘之书）。 " 六礼乃纳采（提亲）、问名（夹八字）、纳吉（过文定）、纳征（过大礼）、请期（择日）及亲迎（迎亲）。 过大礼现代人早已不讲究「三书六礼

回复:

出发:由男方携带六或十二件礼品,鸣炮出发前往女家,将至女家时再鸣炮,女家亦鸣炮回应,表示准备妥当。 我国婚礼，古有六礼，即问名、订盟、纳彩（纳聘）、纳币（纳徵）、请期、亲迎。后来并为四体，即：问名、订盟（送定）、定聘（纳彩、纳币）、

回复:

婚礼 《五礼通考》曾说，自后齐以来，不管天子庶民，婚礼“一曰纳采，二曰向名，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。” 这就是古代婚礼所分的六个阶段，俗称“六礼”。分述如次： 一、纳采：这是议婚的第一阶段，男方请媒提亲后，女方同意议婚

从社会礼制上来讲，春秋时期是一个特殊的时期。一方面，春秋时期沿承周礼，贵族上层的婚姻受到周礼的控制，但是另一方面，这个时代诸侯国林立，战争频繁，婚姻成了诸侯国交好的两种方式之一，这也就形成了春秋时期特殊的婚姻制度的表现形式。

春秋时期的婚姻关系大体可以分成两类，从是否可以被社会和他人认可，分成了“公认”和“非公认”两类。

公认的婚姻主要就是符合礼制的婚姻。春秋时期上层在婚姻方面所坚持的原则有两个，即“同姓不婚”和“媵婚制”。

同姓不婚

周初实行分封的时候，授予封国的对象是同姓亲族、姻亲、功臣和前代贵族。同姓不婚要求的是诸侯王在结亲的时候，要选择异性诸侯国来结亲。这主要是由于血缘关系的影响。一方面可以维持宗族的凝聚力，另一方面可以血缘关系过近造成后辈出现基因缺陷，这表明当时的人已经有了一定的科学意识。同姓不婚是被大多数人坚持的原则，但这并不意味着春秋时期没有“同姓婚”的出现。这种情况虽然少，但是如果娶了同姓大多数情况下也不会被诟病，他们的孩子也不会受到非议。

媵妾制

另一项就是“媵婚制”。春秋时期“诸侯一娶九女”，就是媵婚的表现。就是当诸侯在娶了他姓的贵女为妻后，那么这个贵女会带两个陪嫁，这两个陪嫁也是贵族女子，一个是她的侄女，另一人是她的妹妹，称作“侄娣”。于此同时，和贵女同姓的诸侯国也会选出两名女子，并且分别陪嫁侄娣。这样，当一个诸侯国要和另外一个诸侯国联姻时，就是同时娶了她姓的九个贵女。

这八名随嫁的媵妾地位并不相同，从他们所生的孩子的继承顺序上就可以表现出来。周礼规定“嫡夫人无子，立右媵，右媵无子，立左媵，左媵无子，立嫡侄娣，嫡侄娣无子，立右媵侄娣，右媵侄娣无子，立左媵侄娣。”但是对于左媵和右媵的地位，在周礼和夏礼中的规定并不相同。

媵婚制其实带有一定的伙婚制的遗存。如果一个男子和某一家族的长女缔结婚姻，那么妻子姐妹成年后，他便有权把她们收为次妻。在这种形式的影响下，为了稳固两个诸侯国之间的联系，避免出嫁贵女无法为诸侯剩下继承人的现象，将姐妹侄女们一起陪嫁，加强两个诸侯国之间的联系。

但是对于家族来说，嫡出和庶出的价值不同，相应的，享受的权利也不相同。在出嫁联姻上，因为身份的尊贵，嫡出之女不共嫁一夫，都要嫁为别人之嫡妻，而随她们陪嫁作媵的娣侄，则都是庶出。这些作为陪嫁的媵妾，和正妻有血缘关系，她们虽然也是贵族女子，能够为夫家绵延子嗣，所生的孩子也有继承权，甚至如果正妻去世，他们可以取代正妻以延续婚姻联盟。但是她们的地位是永远低于正妻的，仅仅是正妻势力集团中的一部分，如果正妻和丈夫解除婚姻关系，那么媵妾和丈夫的婚姻关系会随着解除。

《公羊传》中有一句叫做“诸侯一娶九女，而后不再娶”，就是在夫人去世后会将媵妾扶正，但是在实际情况中，继室之女子并非全是正妻之媵，也可另娶他女为继室。这是因为虽然周礼中有规定，但是实际情况十分复杂，对于不同的情况自然有不同的处理方式。同时到了春秋时期，周礼濒临崩溃，但是新的社会秩序还没有完全建立起来，所以会出现比较混乱的局面。

非公认的婚姻主要是烝、报、因三类。

烝是无血缘关 系的子对母、弟对嫂的迎娶现象。

报在春秋时期多表现为侄对婶的迎娶。

因在《左传》的记载中只有一例，（公子鲍，即宋文公，是襄夫人的庶孙）

这些婚姻行为，虽然不符合礼制的要求，但是当时的人并不会排斥。究其原因，主要有三点。首先是婚俗发展。春秋时期已经形成了一套较为完备的婚姻制度，但这并不意味着原始社会杂交婚的影响完全绝迹，周代仍有这种风俗。

其次是妇女的地位。在当时，妇女都是氏族和宗族里的一笔财产。在生产力不发达的社会里，氏族和宗族要守住这一笔财产是不容易的，所以从别的族里嫁来的女子不可任她流失，她的丈夫既死，弟、兄可以娶她，子、侄辈可以娶她，甚至孙辈也可以娶她。

最后是战争的影响。战争的频繁爆发在很大程度上冲击了社会礼法制度，为某些特殊婚姻现象的出现提供了社会土壤。而联姻成了政治联盟的最佳手段，通过联姻弱国得以依附强国、强国得以巩固国力。

春秋时期女子的贞节观相对淡薄，社会风气较为开放，女子的*乱行为不会受到实质性的惩罚。婚姻观出现了地域性，在商业发达的国家，对女子的束缚会少一些，整个社会环境是自由的。对婚外情持否定态度但是宽容，对**现象否定。

从上面的三种婚姻形式上，我们可以发现一个问题，就是在当时，即便是贵族女子，他们更多的也是作为丈夫、父亲的附属品，因此他们如果因为男权社会中的不可抗力另嫁或是选择他人，双方都不会受到谴责。

但是有一种情况是例外的，就是“抢婚”。抢婚包括抢夺他人的妻子以及在缔结婚姻之前本为他人娶后自娶。这种行为不被社会道德认可，但是也不会被社会批判，但是大概率会引发政治矛盾。

中国历史源远流长。朝代在改变，中国古代妇女的地位是否也随着各种社会制度的转变而不断发生变化呢我们准备从各个朝代的婚嫁习俗的变化入手，根据各个朝代遗留下来的诗歌、文章等资料，分析、研究中国古代妇女社会地位在不同的时代呈现出的不同的发展历程及表现。

　　(一)先秦时代--妇女再婚现象普遍存在，同时在儒家思想中已出现禁止再婚的言论。

　　1夏商

　　中国商朝的妇女地位是很高的，夏朝在开国时还是母系氏族社会，其居住方式有两个特点：一是游牧性，二是从妻居。商代社会的婚姻是由多个父和多个母共娶，这也是典型的母系氏族社会。

　　2周朝

　　中国妇女地位的下降是随着周朝或者儒教的出现而形成的。按照周礼的规定，男性贵族可以娶妾多人，但正妻只能有一个。《公羊传》上讲："诸侯一娶九女，诸侯不再娶。"这个习俗在礼制上流传到后代。周朝时期，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶。丈夫愿意维系，她是丈夫的附庸;丈夫不愿维系，就要被丈夫扫地出门。《诗经》中的一些诗，如以叙事为主的《邶风•谷风》、《卫风•氓》，以抒情为主的，《邶风•日月》、《王风•中谷有蓷》，均为当时弃妇的悲戚之声。

　　3春秋战国

　　春秋战国时代几百年间战争频仍、人口损失惨重，生产力的发展也需要更多的劳力，这使得婚姻所承担的繁衍人口任务更为重要。于是，连青年男女的私奔在当时都不被绝对禁止，孀妇再嫁自然就不成问题了。甚至在诸侯国君中，这种事都屡见不鲜。史载卫宣公和其继母私通，所生子长大后迎娶齐女，宣公见齐女貌美，竟劫夺来据为己有。《诗。邶风。新台》就是卫人讽刺宣公之作。宣公死后，其庶长子公子顽又迎娶宣姜，生子女多人，有二人后又继为国君。卫人又作《墙有茨》刺之。其贵为国君，竟然迎娶再嫁、三嫁之女，而且其后代并未受到歧视，可见此风俗的普遍。从现存的关于先秦时代法律规定的残存记载中，也未见有对妇女再婚作出限制之处。

　　(二)秦汉时代--限制再婚理论的进一步系统化和再婚行为的依然普遍存在。

　　1秦朝

　　秦国自商鞅变法之后，贯彻法家思想，讲求国家利益至上，礼法道德传统相对受到忽视。秦代家庭立法中，妇女在某些方面可以和丈夫拥有平齐地位，如妇女可杀死通奸丈夫，丈夫殴妻与妻殴夫同等处罚，等等。反映在妇女再嫁的问题上，也就非常地宽容。从江陵张家山汉简中有关秦代法律的记载可以看出有"夫死而妻自嫁，取者勿罪"的规定。

　　2汉朝

　　西汉武帝之后，儒学思想逐渐成为中国官方的正统思想。儒家所提倡的道德、礼法标准也就愈益发挥出自己的影响力，逐渐地成为社会主流的道德规范和行为规范。两汉时的儒者和官僚发挥了先秦典籍中关于男尊女卑思想的表述，对妇女再嫁问题给出了道德上进一步否定的评价。班昭《女诫》中说："男有再娶之意，女无再适之文。"以一个妇女的口吻对同性的自由作出严格限制，千百年来贻害深远。两汉时的统治者也开始旌表守节孀妇，汉宣帝就曾于神爵四年(前58年)给颖川一带的"贞妇顺女"奖励布帛。东汉以后，这种举动变得非常频繁。

　　不过，两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为。当时的成文法律没有明确地限制妇女再嫁。而实际生活中，妇女再婚的现象屡见不鲜。光武帝刘秀的姐姐湖阳公主守寡后，看上了有妇之夫宋弘，光武帝亲自替她作说客。东汉末年的著名文学家，蔡邕之女蔡琰(蔡文姬)，先嫁河东卫中道、被掳入匈奴后与左贤王成亲，并生有子女，归汉后又嫁与董祀，先后改嫁两次。这样的身世并没有成为她一生的污点，相反她由于传奇的经历和文学上的才华被南朝人范晔收入了《后汉书。列女传》，这在一千多年之后简直是不可思议的事情。古诗《孔雀东南飞》叙述东汉建安年间的故事，刘兰芝不见容于婆母，其夫被迫出之，回到本家之后，马上就有众多提亲者找上门来，可见妇女再嫁、即使是被出妇女的再嫁，都不是羞耻之事。

　　《说文》云："妻者，齐也"。这可以说是汉代人在夫妻关系上的一个格言。那时庶民百姓之家如果丈夫出门在外，那么妻子在家就可以自立门户，包括迎接宾客、宴饮宾客、出送宾客等活动，妇女可以与男子一样，参加社会交往。《汉乐府陇西行》中说："健妇持门户，亦胜一丈夫。"就是当时人对妇女参加社会活动的一种评价。汉代的妇女观较之前代是进步的。

　　(三)魏晋南北朝时期--法律规范的因袭前朝和社会舆论的由宽渐严

　　三国时代，由于连年战乱，人口锐减。为了生息繁衍，统治者对婚姻的要件给予了宽松的规定对于妇女再婚的问题，同样沿袭了汉代法律的宽松规定。《三国志》记载吴主孙权就曾纳丧偶妇女徐夫人为妃。魏文帝曹丕的皇后甄氏原为袁绍子袁熙之妻，袁绍被曹氏打败后，归于曹丕。

　　西晋统一全国后，礼教纲常曾在短时间内又有所抬头，晋武帝多次颁布诏令，禁止士庶为婚、严明嫡庶之别。对于孀妇改嫁问题，和东汉时的情形类似，官方意识形态中已经频繁赞扬守节的烈女，而民间改嫁的现象仍时有发生。大体来讲，在东晋、南朝的宋、齐两朝，以及北方的十六国、北魏时期，由于玄学的兴起，儒学处在相对低潮的发展阶段。反映在家庭法领域，妇女的地位略有提高。东晋时甚至出现了以女休夫的情形。至于妇女再婚，也较为普遍，刘宋朝的公主普遍和驸马不和，纷纷被皇帝准许离婚再嫁。南方到了梁代以后，儒家礼教开始重新兴盛，统治者对于贞节烈妇的宣传也开始升级。

　　在北方，即使是十六国和北魏初期的长期战乱时期，宣传妇女节义的论调始终不绝于耳。北周政府正式下达诏令，宣布"孝子、顺孙、义夫、节妇，表其门闾。"这也是效仿历史上汉、晋这些汉族政权的措施的一种举动。

　　(四)隋唐时期--盛世之下对妇女的束缚再次放松

　　隋唐时代是我国封建社会发展的鼎盛时期，由于北方异族文化和中原文化在这之前几百年间的交融，北方民族重视妇女地位、婚姻自由结合的传统在很大程度上得以保留。因此，在隋代和唐朝初年，社会舆论和官方立法对妇女再婚的问题显得非常宽容。

　　具有北方民族血统的唐代皇室，在一言一行为天下垂范的情况下，自身对妇女的再婚曾经毫不在意。据《新唐书。公主传》的记载计算，唐代中前期的公主中改嫁者即有二十九人，其中有五人甚至三嫁。著名的襄城公主、太平公主，都曾改嫁。皇室如此，民间更是家常便饭，大儒生房玄龄、韩愈的夫人或女儿都曾改嫁。可见当时，"女无再嫁之文"的古训一定程度上被人们遗忘，即使是主张道德文章的正统知识分子们也不以改嫁为非。《旧唐书•列女传》记载："楚王灵龟妃上官氏，王死，服终，诸兄谓曰：'妃年尚少，又无所生，改醮异门，礼仪常范。'"这说明当时年轻又无子的孀妇改嫁，是社会的常例，"守节"说不定才是不正常的。与此相对应，男子，甚至是贵族男子娶再婚妇女，也不以为耻。众所周知武则天原为太宗才人，是正式的嫔妃，结果被高宗立为皇后。杨贵妃本是唐玄宗子寿王妃，却改嫁玄宗。这些在后人看来属于**的行为，却在唐代皇室中公开地存在。至于朝廷大员、知名人物，娶再嫁之妇更是司空见惯。另外，在唐代中前期，社会规范虽然没有大力提倡妇女守志，但妇女若自愿终身不再嫁，还是受到法律保护的。《唐律疏议》在"夫丧守志而强嫁"条规定："诸夫丧服除而欲守志，非女之祖父母、父母而强嫁之者，徒一年;期亲嫁者，减二等。各离之。"在疏议中解释到："妇人夫丧服除，誓心守志，唯祖父母、父母得夺而嫁之。"不过，从条文来分析，其实女子守节是受很大限制的。在一个社会风气并不特别注重贞节的时代，父母、祖父母很可能逼迫女儿改嫁。

　　所以，有唐一代，尤其是中前期，女主临朝的事情屡见不鲜。高宗后武氏、中宗后韦氏、肃宗后张氏，都是掌握实权、炙手可热的政治女性。安史之乱后，唐王朝由盛转衰，思想控制反而甚于从前。公主改嫁、母后临朝等情况都趋于绝迹了。

　　敦煌有些唐朝民间遗留下来的"放妻书"，具有普遍意义。过去，我们印象中有"七去之条"，写离婚书的时候，男人通常写一严正声明，就把妻子休了。但这里将"去妻"改为"放妻"，范本饱含深情，说感情不谐没办法维持，只好痛苦分手，现在把你放飞，希望以后能找到真正的幸福。这个事实证明男性已经放弃了俯视的姿态，两性关系趋于平等。

　　(五)宋元时代--法律条文的固定少动和礼教思想渐趋严酷下社会风气的改变

　　1宋朝

　　由于程朱理学极力主张"存天理、灭人欲"，在婚姻家庭制度方面，蔑视妇女的权益，甚至提出："饿死事小，失节事大"。在理学的影响和长期渗透下，从宋初到南宋的几百年间，民间对于妇女再婚问题的舆论评价和社会风气本身都经历了巨大的变化。

　　宋初，仍乘唐代遗风，社会上妇女再嫁之风流行。皇室内部经过五代时的多年变乱，甚至连唐末制定的公主不得再嫁的规矩也不遵守。太祖之妹初嫁米福德，守寡后改适高怀德。社会名人中，大文学家范仲淹幼年丧父，随母改嫁，长大后才归宗。宋仁宗时颁布了类似唐宣宗当年的规定，宗室有子者的改嫁被禁止，但民间改嫁之风终北宋年间，未见式微。周敦颐、程颐等所宣传的"饿死事小、失节事大"之类，在北宋当时影响并不很大，程颐的侄子亡故，媳妇也未能守节。但是，南宋以后，礼教之风渐趋严厉，一面有朱熹等不遗余力地推行，控制了知识分子的观念;另一方面，其在社会生活中也开始显出巨大的影响。在这以后，绝无皇室公主和亲王郡主多次下嫁的记载，一般的官宦人家之女，再婚的状况也逐渐减少。与之相对应的是，《宋史》、《元史》列女传中的节妇、烈女的记载与前代相比，大为增强。本来《列女传》这种体裁是刘向所创，范晔在《后汉书》中首次将其列入正史之中。早期几部史书所赞扬的列女系各个领域优秀的妇女，如拯救父亲的缇萦，文才卓著的蔡文姬、辅佐丈夫的乐羊子妻等，相当于一部"各行业出色妇女传"。但《宋史》之后，所谓列女几乎全都是保持贞操、不事二夫的节妇，当然有立志守节的，也有不堪匪徒凌辱、与之同归于尽的。总之，修史者认为妇女唯一值得旌表的品行就是坚守节操，其他的才能都是不值一提的。《列女传》成了地地道道的"烈女传"。

　　著名的女词人李清照，本来与赵明诚为夫妇，恩爱美满，生活幸福。金兵的铁蹄踏碎了她悠闲的生活，南渡以后不久，赵明诚就去世了。李清照又改嫁给周汝舟为妻，婚后发现丈夫人品低劣，有违法行为、不堪共同生活。清照又告官检举其夫，其夫被法办。宋朝法律规定，妻告夫者，即使所告为实，也要"徒二年"。清照为友人救助，才免于身陷囹圄，并与其夫离婚。但是，李清照后半生的这段经历却往往被欣赏她才华的文人所隐去，可能是认为她的行为不大光彩，有损于冰清玉洁的形象吧。

　　2元朝

　　元代北方民族盛行兄死，嫂改嫁于弟的习俗。元代时，该习俗不但在进入中原的蒙古人中继续存在，还进入了汉族居民的生活之中。《大元通制条格•户令》中记载了很多小叔收嫂的例子。叔嫂成亲，在汉族传统习俗中，本属于亲属间相奸，这是少数民族习俗对中原文化发挥影响的一个实例。嫂子改嫁小叔，不但在伦理上使汉族人难以接受，而且也产生了法律冲突。元代法律对于汉族男女婚姻继续了"有妻不更娶"、"守志者不得强制改嫁"等限制，而如果小叔原有妻又收嫂，在法律上就无所适从。基于此，元中期以后，对于收嫂给予了逐渐严格的限制，如：嫂仅订婚不收继、叔已有妻不收继、叔嫂年龄相差悬殊不收继等。而且，蒙古族风俗中还有一些其他的收继制度，象侄儿收养婶母、兄收养弟媳，因为和汉族传统礼教太不相容，不在汉族地区实行。

　　长期以来，儒者提倡是一回事，民间百姓的观念是另一回事。禁止妇女再嫁的思想向民间渗透得十分缓慢，顶多在贵族和士大夫中间蔓延。

　　(六)明清时代--法律和道德规范的愈发严厉和实际生活中再婚现象仍然存在

　　明清时代，我国的封建制度渐趋腐朽和没落。反映在社会风尚和道德规范上，两宋以来摧残人性的礼教的势力在继续扩张，对于妇女的生活自由和婚姻自由的压制达到了前所未有的残酷程度。

　　《大明律》首次将前代法典中关于妇女再婚问题的两条规定"居丧嫁娶"与"妇女守节而强嫁"浓缩到一条之中，不过处罚力度变轻。在唐宋"徒三年"的"居丧嫁娶"，改为"杖一百"，唐宋"徒一年"的父母、祖父母之外的人逼迫孀妇改嫁之罪，在《大明律》中仅"杖八十"。表面上看，明朝法律的规定甚至比唐代都要宽松。但是明朝的法律为了集中精力维持其王朝的统治，着重惩罚那些谋反、谋大逆等侵犯政权利益的行为，而对于婚姻之类的私事，则能宽就宽，不过多干预。即所谓"轻其轻，重其重"的原则。所以，处刑减轻未必就意味着在这个问题上，妇女可以享有更宽松的选择。

　　《大明律》中还首次明确规定了："若命妇夫亡，再嫁者，罪亦如之(引者注：指上文所引关于居夫丧改嫁的规定)，追夺并离异。"关于禁止官员妻子再嫁，早在隋文帝时就有规定，但不久就废除了。直到元至大四年(1311年)才又恢复。其理由解释为"妇人因夫子得封郡县之号，即与庶民妻室不同，既受朝命之后，若夫子不幸亡殁，不许本妇再醮。"《大明律》正式在成文法典中剥夺了有爵位的贵族之妇的再婚权。封建法律剥夺了无数普通群众的幸福，也没有给其维护者以任何照顾。

　　《大清律》对于强迫守志孀妇改嫁的问题，作了破天荒的新规定："其夫丧服满，果愿守志，而女之祖父母、父母，及夫家之祖父母、父母强嫁之者，杖八十。期亲加一等。大功以下又加一等。"自古以来，父母、公婆是可以不顾孀妇的意愿，强行逼其改嫁，而不负任何法律责任的。清代的这一崭新规定，决不是为了尊重妇女的自由选择权，只不过因为当时鄙夷妇女再嫁之风，在民间已经根深蒂固。立法者经过考虑，认为维护纲常名教，阻止妇女改嫁的意义已经可以和同为封建伦理最高规范之一的家长对子女的绝对控制权相抗衡了。这一立法上的改变，是很值得注意的。

　　明清时代，封建的宗族势力有了进一步的增长，大量的乡规族约充斥着迫害妇女、剥夺妇女再婚权利的条款。在当时，国家制定法，尤其是民事规范，实施的效果是要打很大折扣的。在广大的乡村，宗族习惯法、地方习惯法实际上起着主要的调整功能。因此，妇女要想成功地再嫁，首先就要遇到极其强大的宗族势力的阻碍。

　　明清时代，统治者基于维护自身业已腐朽的制度的需要，不断强化对妇女守节的推崇和提倡。《内训》、《古今列女传》、《规范》等所谓女教读物铺天盖地，明清帝王都曾下过不少诸如此类的诏书、制文。从民间那密布的贞节牌坊和各地方志中守志一生、甚至殉夫从死的妇女大量的涌现，我们都能感受到广大妇女的不幸和封建礼教的残忍。

　　明清时代的一些文学作品，虽然不能据以作法制史的实证分析，但还是可以折射出许多当时的社会风尚、生活习惯，弥补正史记录的不足。从这些作品中，我们可以看出，妇女再婚现象在文化水平较低的平民阶层中间，并不是极其困难，而仍然时有出现。如《红楼梦》中尤二姐、三姐之母，便是带着女儿改嫁到尤家的。但在广大农村，妇女再婚的问题恐怕不能得到类似宽容的待遇。不过，透过文学作品的记载，也使得我们了解了该问题的各个方面。

　　五、心得体会

　　从漫长的古代妇女地位的历程中，我们可以看到在母系社会中妇女地位在一段时间里受到一定程度的崇敬。但随着孔子男尊女卑思想的确立，儒家思想提出及妇女在婚嫁上的"三从四德"，到了其后的"不孝有三，无后为大"的思想体现人们的重男轻女现象的日益严重。从一夫可多妻的再正常不过的现象，和孀妇再嫁这一问题却屡屡收到社会的舆论相对比，妇女地位一再地受到压迫。随着生产力的发展及封建社会专制的变化妇女的地位也不断变化，在这个过程中，体现的是妇女对自由婚姻的追求，对地位提高的渴望。无论是儒家思想的提出，还是民间世俗的缘故，妇女地位低下随着世界的发展和进步脱离了低级的封建社会和对妇女的歧视，这体现在现代妇女的做为上，现代女性中出现了许多科学界、领导界的风云人物。

　　那么，造成女性不平等情况在中国古代如此普遍的原因是什么我们想就是因为中国古代女性在经济上是不能独立的，也就是说，女性不能自力更生，需要依靠男性。所以男性对女性提出的不平等要求，女性不能反抗。造成这种情况的原因，我想跟中国古代社会主要是农业社会有关。因为在农业生产中，女性由于体力所限，是不能有有效贡献的;此外在农业社会，农民大多并不富裕，娶老婆是一件不容易的事，娶了老婆就当作财产关在家里，生怕"丢失"。而进入现代社会，一方面市场经济的发展要求解放女性生产力，另一方面知识经济的发展缩小了男女生产力差距。所以女性有机会参与社会生产生活，可以提出自己的要求，才有今天的男女平等。

　　我们认为，现代的男女平等是男性和女性一起构建和谐的社会，一起促进社会的发展。因此，女性应当自强自立、自尊自爱，扬长避短，用知识充实自己，积极参与政治、经济、文化、社会和家庭等各方面建设。

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