黑河文明旅游景点介绍作文 黑河的文化

我们的母亲河黑河作文

黑河——母亲河您从远古走来,那历史的见证便是层岩壁削的河岸,作文 黑河——母亲河历经千万年,仍然透出当年的容颜

您用甘甜醇厚的乳汁,哺育了无数代河西儿女您用健硕的臂膀,推动甘州大地灿烂文明的发展

啊!母亲,时空流转,岁月沧桑已经使您憔悴不堪

您的乳汁渐少,您的衣带渐宽您的身躯变得更加羸弱,满头的白发也几乎掉光

母亲,是您的子孙不孝,小学六年级作文《作文 黑河——母亲河》只知向您索取,不知向您回报

母亲河,您是生命的摇篮,为了子孙后代的明天我们要帮您回复往日的风范,再铸明日的辉煌

我们要义不容辞,我们要将重任担当“保护母亲,保护母亲河”这是我们的誓言

描写黑河湿地公园的作文500字

张掖倾力打造黑河国家湿地公园

提起金张掖“半城芦苇半城塔”这个美丽传说，是源于张掖人民对黑河湿地抢救性保护、恢复，倾力打造黑河湿地公园而引起的话题。

当你沿着湖边的小路走进张掖黑河湿地深处，周围一望无际的芦苇沼泽，眼前的美景让人动心。清澈的湖水泛起团团银光，摇曳的芦缨、成群结队的水禽在湖中嬉戏，茂密的苇塘在微风中奏响大自然瑰丽的乐章。每年在这里成千上万只鸥、鹭等鸟类在这里繁殖栖息，在天空自由翱翔，湖光山色相互映衬，勾画出一幅人与自然和谐相处的美丽画卷。

张掖位于黑河中游冲积扇上，黑河是我国第二大内陆河，在张掖境内绵延数百公里，有大小河流26条，年径流量248亿立方米，地下水资源175亿立方米。全市湿地资源丰富，天然湿地和人工湿地相互交错。这些独特的湿地资源发挥着涵养水源、净化水质、蓄水防旱、调节气候和生物多样性等多种生态功能。

张掖黑河湿地资源保护与恢复，不仅展示“塞上江南、戈壁水乡”独特的绿洲湿地景观，而更为重要的是体现湿地在生态、社会、经济、文化等方面的重要价值。张掖湿地生态系统形成与发育成因独特，具有显著的生态功能和很高的科学研究价值。同时，湿地公园湿地植被与森林、草原和荒漠植被镶嵌分布形成的绿洲生态系统在我国西北干旱区具有典型性，世界范围内也具有独特性，具有特殊的保护价值。 建立湿地公园是国家湿地保护体系的重要组成部分，是落实湿地分级分类管理的具体措施，也是扩大湿地面积、维护生物多样性的有效途径。

张掖国家湿地公园，地处张掖城北郊，占地616万亩，是沼泽湿地、湖泊湿地、河流湿地和人工湿地的复合体，有野生鸟类116种、植物195种以原生态湿地为众多水生动植物提供栖息之地，建成鸟的天堂，让游人在观鸟亭欣赏群鸟纷飞的景象；在湿地体验区建设湿地博物馆、宣教中心和农家乐生态园；依托水面、芦苇、沙枣林、草地等湿地资源合理造景，勾勒“湿地之城”的美好画卷。

满意的请采纳哦！

黑河的江边作文450字

黑河是我们的母亲河，听大人说西安市的生活用水来源于黑河，俗话说：“饮水思源嘛”，而且听大家说黑河景色很美，所以我也想去看看。

我们开车行驶在蜿蜒曲折的山路上，只见两旁山石林立，郁郁葱葱，让人心旷神怡。突然，眼前出现一座座高大威猛、千姿百态的岩石。有的像武士，有的像骏马，有的像，让人不禁惊叹大自然的神奇。

秋风阵阵，秋高气爽，河水显得格外清凉。整个水面像一面镜子，河水一望无际，河水清澈见底，可以望见水面那些自由自在的小鱼。时而越出水面淘气地吐个泡泡，时而小心翼翼地游到鱼钩旁把鱼饵啄掉。站在观景台上，迎风眺望，只见黑河像一条绵延不绝的腰带在群山峻岭中穿梭，一路上有许多标语，上面介绍着黑河的来历。

太阳西下，我们恋恋不舍的离开了黑河。黑河虽然不像大还那样汹涌澎湃，也不像长江那样众人知晓，但它却给我们一种特殊的美。

美丽的黑河，我的家

美丽的黑河，我的家 “我家的北方有一条河，边境线从这里走过。黑龙江水翻腾着波浪向东流，大森林把过去的事沉沉诉说。美丽的黑河呀亲亲的黑河”听着这首《亲亲的黑河》就让我想起了我的家乡---黑河，一年四季的美丽景色。 春天，万物复苏，春意盎然，绿树抽出新的枝条，小燕子拖着剪刀似的尾巴飞回了北方的家乡，而且还在不停的叫着，好像在说："春姑娘来了，春姑娘来了，又有人和我们玩了。” 夏天，百花齐放，婀娜多姿，火辣辣的太阳来到了人间，大人们在树下喝茶乘凉，狗在不时的伸着舌头，喘着粗气。顽皮的孩子们则在堆着沙堡 。 秋天，秋色宜人，五谷丰登。树叶飘落下来，像一只只金色的蝴蝶在蝴蝶。阵阵的秋风把我的思绪从记忆的长河中唤醒。农民们的笑脸让我欣慰。 冬天，北风呼啸，大雪纷飞。初冬像一位高贵、美丽、矜持的公主，舞动这她那神秘的面纱，带来阵阵凛冽的寒风。环卫工人虽然冻得像雪人一样(一冻帽子上会起霜），但是还在坚持清雪，真让人感动。 这就是家乡一年四季的美丽景色，真是让人流连忘返，心旷神怡，赏心悦目。吸引了许许多多的中外游客来旅游。 我爱你:美丽的黑河，我的家

写一处黑河风光作文500字

富饶的黑龙江畔，有一座美丽的城市，它紧邻俄罗斯，有着丰富的文化历史。它，就是黑河。

黑河给人的第一个感觉就是干净，非常洁净。在黑河，每一条街道都是一尘不染，且绿化又好，使得这里的空气都让人感觉异常清新。徜徉在安静、布满绿色植物的地方，简直让人心旷神怡。

在黑河有一条着名的步行街。在这条街上，给我留下印象的，是我逛过的一家大文教用品店、一家小新华书店，还有五家服装店和一家水果蔬菜店。而街上最多的，还是那数不清的小铺子：有卖日用品的，有卖玩具、各色工艺品的，还有卖各种植物的真是形形色色，琳琅满目。

黑河给我留下的最为美好的回忆，是在黑龙江边。我来到这座临江城市时，正值夏季，天气炎热，孩子们都跳到江水中打水仗、游泳，玩得不亦乐乎。我悠闲地走在江边，踩着沙滩上的小石子，望着宽广的江水，感到十分惬意，这是一幅多美的景色啊！难怪这里的游人最多！

天色渐暗，整个城市也从喧嚣当中慢慢安静下来。走在回住处的小路上，我心里暗想：黑河虽然是一个小城市，却给我留下了深刻的印象。那么，你呢？

百度张掖壮观的黑河大桥作文35o字

我爱家乡的黑河，它一年四季有种独特的美。

春天，细雨绵绵，悄声无息地飘在田野里，在树梢上，也轻轻地飘进了黑河。

夏天，烈日炎炎，我们投入黑河的怀抱。鸟叫声、水声、笑声，合成了一首动听的交响曲。傍晚，河面平静下来，流水声和青蛙的叫声，随风飘入人们的梦乡。

秋天，秋风吹拂，树木沙沙作响，树叶飘到河里，鱼儿把它当草帽。这时的黑河静静流淌，闪动着波光，就好像闪动着千万条明亮的眼波，凝视着秋天乡村的美景。

冬天，黑河的水结了冰，像一条银带，我们在银带上追逐打闹，玩得可高兴了！

家乡的黑河，你是那么地美丽，我永远热爱你！

黑河漫记美文欣赏作文

“金周至，银户县，杀人放火长安县刁蒲城，野渭南”这些是流传在关中民间的谚语，也道出了渭水河畔不同地域的风土人情。

别的就不多说了，我就说说这金周至吧。为什么叫金周至？有传说是太上老君骑着青牛来了，不小心把金丹掉落在周至和户县，因为大部分金丹掉在了周至，掉落在户县的地界少，所以就有了金周至银户县的称谓。显然这是后人附会的传说，古时候周户界限几经变更，就没有固定的界限。现在是周至的过几年中央一划分又变成户县的了，甚至连周至都不是，同理户县也是。

而真正解释金周至的原因是古时候周至河网密布，水源充足，土壤肥沃，阳光充足，农耕比较发达，盛产粮食，物产丰富，不仅主要种植小麦，甚至还种植水稻，所以这里在农业社会就成了物阜民丰的地方，也就造就了“金周至”的美誉。这在今天的现代人看来不可能的事情就在那个历史时期真实存在，不仅稻田多，而且竹林多。这里古来就有“从周至到户县，七十二道河脚不干”的说法，为什么这样说呢？因为在古代水量充沛，你要从周至去户县，你过一个河时你就要脱鞋，还没等走多长路，又遇见一条河，你又得脱鞋，湿地多，故而你的脚常湿漉漉的。不信我给你从现在的周至县县城往户县数一数：沙河、淇水、阿岔河、田峪河、赤峪河、耿峪河、劳峪河都是南北流向。

想到这里我仿佛闻到了水草的清香，风拂竹林的场景，那是一个河流密布，水草丰美，岸芷汀兰，竹林滴翠，水绕青山，云低雾霭，白杨密林，渔舟唱晚，稻花蛙鸣，柴门犬吠，扶老携幼，金黄麦苗我好像看到了上林苑，长杨林，看到了汉武帝在狩猎，也看到了司竹监在竹园巡逻

轰隆一声，定睛一看，原来一个巨型钢铁怪物在河床正在划拉。把我又拽回现实，我只能先从黑河的上游说起，那就得谈到那个对西安850万人生存至关重要的黑河水库说起，准确的`说是黑河引水工程。

西安市的黑河

黑河发源于太白山，流经周至县县东大部分地区，在周至尚村镇流入渭河。黑河惠及周至大部分地区，素有周至的母亲河称谓。

现今的黑河实际已不属于周至县。西安要发展，西安市人口不断增加，吃水问题要解决，所以在上世纪八十年代关于黑河引水工程提上政府议程。而在坊间传闻，当时周至不属于西安市管辖，而属于咸阳市管辖。为了解决西安市的用水问题（渭河污染严重），把周至县划归为西安市管辖，并每年给周至县几亿元的补偿。而周至县给出的代价却是不能发展重工业，污染的企业不能有。但是临近西安的户县却是工业发展迅速，得到快速发展，而周至却沦为贫困县，到现在户县人终于扬眉吐气了，见到周至人就会说你们还是金周至吗？现在应该是“金户县，破周至”。即便西安市给周至县财政拨款补贴，据知情人说周至县的财政还是支大于收，而且缺口很大。

坊间关于水库的事还有个传闻，说有人建议当时的县委书记号召全县勒紧裤腰带，修建水库，将来把水卖给西安人，到现在也就不至于财政没钱了，当时的县领导没魄力干，所以到现在黑河水库却与周至人没关系，没得到一点好处，而这个说法我没求证过，但站在周至县的角度似乎好像在理。

和众多大坝水库一样，就连那个最著名的“高峡出平湖”大坝一样，它们往往带来很多负面问题，大的就是容易引起地震，再者生物链的破坏，当地居民的影响。有的甚至负面问题很大，比如埃及的阿斯旺水坝和临近陕西的三门峡水电站。据资料显示:

2003年8月24日至10月5日，渭河流域发生了50多年来最为严重的洪灾。有1080万亩农作物受灾，225万亩农作物绝收。这次洪水造成了多处决口，数十人死亡，515万人受灾，直接经济损失达23亿元。但是这次渭河洪峰仅相当于三五年一遇的洪水流量，因而，陕西省方面将这次水灾的原因归结为三门峡高水位运用导致潼关水位居高不下，渭河倒灌以至于“小水酿大灾”，可谓得不偿失。

为此，10月份，水利部组织在郑州召开了“潼关高程控制及三门峡水库运用方式专题调研会”。会上，水利部副部长索丽生说：“三门峡水库建成后取得了很大效益，但这是以牺牲库区和渭河流域的利益为代价的。渭河变成悬河，主要责任就是三门峡水库。”

黑河水库的修建也给当地百姓带来很多问题，据华商报在2013年3月22日的报道题为“周至每年供水"3个西湖" 保护黑河水源农家乐被叫停”中，指出修建黑河水库后对当地甚至整个黑河流域影响是很大的。你想一年就把“3个西湖水”让西安人给用了，而对于黑河流域的居民来说却带来的是“水荒”和生活的问题。修建大坝后河水断流，黑河水量减少，流域内水位下降，以前打的井不出水了，人力压水泵也不出水了，以前在上游有的地方拿个铁锨随便一铲就有水，人就可以直接喝水，这里以前连片种的是水稻而不是小麦。就连我们住在中下游的村子都有“稻地”。究其原因就是因为黑河径流减少，河水没能充分补给地下水，导致地下水位降低，我们学过地理都知道，河水和地下水是互补的关系，在河流丰水期河流补给给地下水，在河流干涸期，地下水补给河流，形成一个循环系统的生态环境，而在1998年修建水库后，河流径流量一直在减少。使得这个号称“从周至到户县，七十二道河脚不干”的周山至水地区，却出现了“水荒”，居民饮水困难”，你更难想象这个黑河水库不仅没有给周至的老百姓带来好处，却在残忍的剥夺黑河流域的百姓生存机会。而且你很难想象当黑河水库也没有水的时候这个城市怎么办？

据说从1998年黑河水库建起，在GDP等主要经济指标排名中，周至始终位于西安13个区县的最后一位。

为了保证水质，在黑河水库周围，村民说不让养猪养羊怕污染，砍伐树木，开矿怕污染，开办农家乐怕污染统统叫停。在报道中村民康保成说：自从黑河水库地保护范围划定以后，范围内不允许新建永久性建筑，不允许搞养殖，甚至种地都不让上化肥，给居住在保护范围内的群众造成了影响，记者在保护区见到，当地群众依然居住着墙体裂缝的老旧土房。“就因为这，这几年我们村上有不少因为经济条件差的适龄青年谈了女朋友，但女方家却不愿结婚。”

黑河水库的修建完全与周至无关，而且修建它带来的负面影响，却深深的影响着辛勤的黑河流域老百姓。他们现在也面临的“水荒”，而我们身在这个国际大都市的西安，却从来没有关注过水源地的人们，而当初为了西安的发展，周至县老百姓说：“希望西安人富了，能想到我们”，而今天身在西安市的人们天天喝着喝矿泉水一样好的水时能否想到水源地的父老？

千年古刹仙游寺

在黑河的黑水峪口有个千年的古寺，前人是这样描述它的: “在周至县南三十五里的黑水河畔，四山环抱，一水中流，峰峦别致，薄雾缭绕，甘泉飞瀑，古洞幽妙”。

唐永和元年，一个书生应举考试及第，被任命为值周至县尉，他说着一口流利的西安话，在这里写下了那篇千古绝唱《长恨歌》，这个书生姓白，名居易。（未完待续）

在这里，你将透过我的文字，用你独具的慧眼和我一起发现、了解、探讨社会、人生。且行且思。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

黑河地理位置偏，很难吸引外面的单身男女前来。所以，想要在黑河脱单，一定要扣紧“本地”二字，像下面这些渠道，就可以尝试一下！

（1）身边的人脉资源

重点关注已婚上年纪的或者是家住在黑河本地的女性朋友，她们菩萨心肠，对牵线搭桥当媒婆有着天然的热情，让她们帮你介绍对象，不仅安全靠谱，质量也会高上很多。还有就是社牛朋友，他们的聚会饭局里，永远不缺本地的帅哥美女，叫他们帮你留意下，有合适的就一起出来玩，多见几次面，熟悉了自然有恋爱机会。广场舞的大爷大妈，也要打好关系，谁家的好儿子没娶，谁家的好女儿没嫁，谁家有车有房，谁家工作好前途棒，他们一清二楚，有时候美言几句，事情就成了。

（2）网络征婚贴

在小红书、知乎、豆瓣、贴吧等平台，搜索“黑河相亲”、“黑河征婚”、“黑河交友”等关键词，就会出现很多黑河本地人创建的话题或帖子，在里面留下自己的性别、身高、年龄、收入、微信等信息即可，有人看上你的话，会主动联系你的。你也可以在寻找的时候，多浏览别人的征婚信息，万一是你喜欢的，就可以直接配对了。

（3）本地相亲群

搜索“黑河”加征婚、相亲、交友等关键词，就能找到很多黑河本地的相亲群，根据年龄去选择，毕竟年龄相仿，会有共同的兴趣、话题和价值观，谈起恋爱来容易。相亲群有一个好处，都是渴望恋爱结婚的本地人，群里男女都有，各种类型，选择还是很丰富的。想在相亲群里脱单，一定要经常发言，刷足存在感，就能认识不少人，组织线下活动时也会叫上你，说不定哪天就遇到真爱了，或者群友帮你介绍。

（4）相亲软件

其实先网聊，彼此喜欢再线下相亲，也挺不错的，毕竟大家都要赚钱生活，分不出多少精力来平衡爱情。至于网聊的平台，我分享一个，叫一伴婚恋app，我10个黑河朋友里起码6个在使用，口碑和接受度都很高。它最大的亮点，是精准筛选和同城推荐功能，前者可以通过设置收入、身高、年龄、职业等标签，帮你快速邂逅喜欢的类型，减少不必要且烦人的查户口；后者可以通过地理定位，优先推送离你近的黑河本地用户。总之，有机会可以试试，我身边很多人都在上面找到了对象，最快的只用了一个星期！

（5）相亲机构

黑河本地有很多相亲机构，里面有各种脱单套餐可选，具体需要进店咨询。我去过这类机构，里面的红娘媒婆都很热情，销售话术也很娴熟，可以帮你快速找到理想的对象人选。据我了解，这类机构，女生要比男生便宜，对象的要求越高，越贵。值得注意的是，并不是你付了越高的钱，就更容易脱单，这两者是没有因果关系的。需要注意的是，相亲机构鱼龙混杂，尽量不要找网上的，而是要选有实体店的，最好成立时间长、街坊口碑好、成功率高的。

黑河市沾河附近的民族特色

黑河市沾河位于中国的北方边境，是少数民族聚居的地区之一。因此，这里有着丰富的民族文化和风俗习惯。下面就来介绍一下黑河市沾河附近的民族特色。

鄂温克族

鄂温克族是黑河市的主要少数民族之一，他们主要分布在黑河市的北部和西部地区。鄂温克族的传统主食是烤鹿肉，这种食物有着浓郁的野味和特殊的香气，而且可以长期保存。另外，鄂温克族的服饰也非常特别，他们的传统服装由毛皮和麻布制成，能够有效地抵御严寒。

在鄂温克族的传统文化中，还有一种独特的歌舞形式叫做“草原歌舞”，它是鄂温克族的传统文艺表演形式之一，常常出现在重要的节日和庆典活动中。

赫哲族

赫哲族是生活在黑龙江流域的一个少数民族，在黑河市沾河附近也有分布。赫哲族的传统生活方式与渔猎为主，他们对鱼类有着特殊的烹饪方法。例如将鱼放在沙子中煨烤，这样能够保留鱼的鲜味和营养成分。

与鄂温克族一样，赫哲族也有独特的传统服饰和舞蹈。他们的服装主要由皮毛制成，舞蹈常常以捕鱼、打猎等生活场景为主题，呈现出原始而独特的风貌。

俄罗斯族

除了本土的少数民族，黑河市沾河附近还有大量的俄罗斯族居民。他们的传统生活方式以农业和畜牧业为主，对于制作奶酪等乳制品有着丰富的经验和技艺。此外，俄罗斯族的针织技能也非常出色，他们的传统毛衣和毛帽历久弥新，一直受到国内外游客的喜爱。

总的来说，在黑河市沾河附近可以找到丰富多彩的民族特色，每一个少数民族都有着自己独特的风俗和文化，这里不仅是民族文化的瑰宝之地，也是一个值得探访和体验的旅游胜地。

传统饮食

民间吃食习惯以小麦、 玉米、高粱为主，搭配荞麦、糜、谷等杂粮。 家常便饭以蒸馍、米汤或面条为主。 农村习惯一日两餐， 忙时三餐， 晚饭俗称喝汤。 吃食味喜酸辣,做工精细， 以麦面为例有蒸、 擀、烙、 炸、 烤、 洗、压、 摊等，花样繁多，风格各异。长武人热情好客、筵席莱肴煎、炒、烩、炸， 关中和陇东风味兼有，色味都很讲究。 一般筵席为 "五魁"、 "八挎五"、 "重八"、 "重九"、"满十"等， 民间过事重体面、讲排场，节日饮食比较丰富， 过年吃面条、 肉菜、火锅， 端午吃粽子， 中秋吃月饼，重阳吃枣糕，腊八吃米粥。

礼节交际

长武人交际讲礼仪、重情谊。送往迎来、热情好客。亲朋好友或师长光临， 必设宴欢迎。 至亲厚友赴考、上任、远行， 必设宴欢送。 生意开张营业、造屋上梁、乔迁新居、拜师招徒、男婚女嫁、生日满月、老人庆寿、做棺材"交木"，逢年过节或过事，都互相祝贺， 送礼馈赠，待客过事，必有"礼簿"用以备查而礼尚往来。

民间历来以尊老爱幼为美德。逢年过节， 祭祀祖先，向长者叩首、行礼。 与平辈互相作揖问候。不论公共场合或日常生活，称呼亲切，长幼有序。走路、进门、说话、吃饭、乘车， 礼让老者。坐席时晚辈向长辈和客人敬酒劝菜。

人们交往之间注重正当的送礼馈赠。 结婚为女方送"添箱"， 有衣料、 床单、 被面、 花镜等； 为男方送贺礼， 有衣料、 床单、被面、 影集、花瓶和现金等；老人生日送寿联、寿幛等；婴儿满月赠送小娃帽、鞋、童服、玩具等；丧事送花圈、挽联、牌匾、 奠仪等； 亲友若逢灾遇难， 前往慰问或资助财物。其它节日按亲疏远近和经济量力酌情送礼，薄厚不等。

长武人重视亲戚情谊， 交往频繁， 招待热情。凡登门稀客， 主人则热情款待， 至少一根烟、一杯酽茶。遇到饭时管待吃喝，谦虚礼让。筵席或一般便饭， 以盘子横木和房舍后墙位置为上，礼让客人。席间主人殷勤敬酒、劝莱， 招呼“吃好”。客人离去时，举家送至大门以外， 互相道谢话别。

乡邻之间， 遇有急难， 互相帮助， 关心体贴之情成为传统风尚。农户修建住宅，农忙抢收抢种， 帮工还工，不计报酬。遇到天灾人祸， 一处有难，八方支援。

节令习俗

春节

农历正月初一“春节”，俗称新年、新春、年节、过年。早餐，历来吃臊子汤长面。饭前， 自家晚辈向长辈跪拜磕头。饭后， 同族男子聚集， 走村串户给长者“拜年”。 见面后不论家庭院落、村头路旁，相遇亲友随地叩拜， 并互相祝愿道贺。 进屋后， 遇有已故未满三年的灵牌先拜， 再以辈份逐人叩拜。 长辈亦表谦让， 并置酒菜招待。 午餐七碟子八碗、火锅丰盛有余，饮烧黄二酒。

年三十晚举家团圆， 欢声笑语，共度良宵。子夜零时，广播电台、 电视台报年钟声响过， 鞭炮齐鸣， 震耳欲聋。 清晨， 祭奠祖先，叩拜老人。 大人娃娃喜气洋洋，兴高采烈。从初一到初三， 早餐由吃长面增加饺子、馄钝。 午餐肥肉美酒， 更加丰盛。走亲访友， 络绎不绝，到处充满文明、祥和的热烈气氛。

元宵节

正月十五日元宵节， 也叫 “灯节” 。 闹元宵， 玩花灯。 民间有“小初一， 大十五” 之说，民间蒸花馍， 按照十二生肖属像捏制各类形象，祭神"看灯"。新婚妻的娘家、未婚妻的婆家、婴儿的舅家都要提前送灯笼和花馍。 新媳妇回娘家"躲灯"。还有青年媳妇为早生孩子而“偷”牛犊馍的习俗。入夜讲究吃凉粉， 亦有吃元宵的习惯。每年从正月十四到十六，每晚户户红灯高挂， 儿童挑灯戏耍。县城集镇举办元宵灯会，气球彩带腾空天际， 使人眼花缭乱。 入夜点灯屏、放烟火、猜灯谜、举办社火、戏剧会演。 至十六日，人们四处游玩，各行其乐谓之“游百病”， 希望祛病延年，老幼康乐。

端午节

五月初五端午节， 亦称端阳， 俗称 “端五”。祖辈相传， 民间甚为重视。黎明早起， 洒扫除尘。采集艾蒿， 悬插于门楣。孩子以露水润发， 头上系艾叶，胸前系香包，俗称“荷包”、耍货。用雄黄抹鼻、 耳孔， 意为避瘟、驱虫。 早餐吃夜晚做好的粽子、油糕、绿豆糕点和艾叶形状的花馍。 午餐吃炒菜、摆宴席， 喝雄黄药酒，民间亲邻以粽子、 艾叶馍互相馈赠， 婚者， 男方须向女方赠送礼品，名曰“追节”。妇女、孩子手足腕系五色线“花花绳”， 穿花鞋、花裹肚，男女老幼均配带形状新颖各异的荷包，兄弟姐妹和未婚对象互赠荷包， 以寄情谊。

除夕

腊月最后一天的夜晚称除夕。 当天，彻底清扫卫生，糊窗格，贴窗花，准备香烛、鞭炮， 贴对联(俗称对子)、门神(秦琼、敬德)和年画。 在院内贴 “春回大地” ， 大门外贴 “出门见喜” ， 炕壁贴“百病不生” ， 室内贴“人寿年丰”、“五谷丰登”、“龙凤呈祥”、“麒麟送子”等。 上午， 煮肉、炒菜、 压面， 忙于办好大年初一的吃食。 午后，家长带子孙上坟祭祖。凡亡故未满三年者都要请灵封牌位，供于堂屋。入夜， 门前挂红灯、煨火。全家老小喜气洋洋聚集"吃年饭"。长辈给晚辈"压岁钱"， 晚辈向老人磕头祝福。除夕的三十晚“坐夜”，全家团圆围座，有说有笑，兴致勃勃的收看春节联欢晚会。

社会习俗

嫁娶

婚前男女经亲朋介绍提亲或自由恋爱，经过一段时间的接触双方都无意见，便可履行订婚手续。订婚时，男方请亲友， 设宴欢聚。女方及其亲属去男方家中收受男方馈赠衣物和彩礼， 称为“会亲”。订婚后，每逢端午、中秋、重阳及春节,男方亲属赴女方家中送礼，谓之“追节”。婚姻关系确立后， 男女双方经常往来，感情日深。结婚前男女双方经过婚姻登记，领取结婚证。由双方家长确定结婚日期，婚期前一日，女方娘家设宴待客。 结婚当天，男方家中贴对联、挂红布，喜气盈门，高搭棚席，杀猪宰羊，设宴广待宾客。新娘进门后，举行结婚仪式， 宣读结婚证书， 证婚人讲话，新郎新娘入洞房，新旧习俗夹杂。开宴时，新娘敬烟酒递糖果。并备礼谢媒，俗称谢“红爷”。 洞房花烛夜， 盛行道喜， 闹洞房俗称“耍房”。新郎新娘介绍恋爱经过， 唱歌跳舞， 耍逗取闹。婚后三日，新婚夫妇带糕点糖果同赴女家， 拜见岳父岳母， 必受盛情款待， 当日返回称为“回门”。婚后7-12天，新妇回娘家住相等的天数，称“遨十”。回婆家、再去娘家各一月，称为“遨对月”。

生育

在女儿临产当月的初二、三，女方亲娘带大锅盔和婴儿裹肚来女儿家中，将大饼扣在锅盖上， 用拳击破，将裹肚从女儿住处窗口抛进去，再进屋把裹肚压在席底称为“打锅”， 以保生产顺利和母子平安。产后三天，娘家人带生面条去女儿家中探望，俗称“下奶”；产后10-20天，娘婆两家至亲好友探望产妇及婴儿，携带烙饼、鸡蛋、挂面、红塘和衣物， 祝愿大小平安。 孩子出生一月时，做“满 (弥)月”，满月之日，备置丰盛饭莱， 亲友登门祝贺，婴儿舅家人馈赠被单、童装、童车、衣帽。 一般亲友赠布料、童装、玩具等。午宴时，趁其不备给婴儿父母、祖父母脸上抹黑、 红颜色，追逐嬉戏， 皆大欢喜。

丧葬

人死后，家人一般先要请阴阳先生看风水、钩穴地， 随后“盛敛”，择日祭奠，参加祭奠者送献礼(馍)、花圈、 抬蜡、挽联、牌匾、孝帐等。 灵堂设置遗像，供各式献饭。孝子戴孝帽、 穿孝服、 缦白鞋。 亲友戴黑纱、 黑袖套、 白纸花。 招待以家庭情况而定。 早晨血条汤，中午开席肉食齐备，备烧黄二酒。次日清早送埋前， 汤菜齐上，谓之“风搅雪”。护送灵柩， 除八抬大轿以外， 又盛行拖拉机、汽车送葬，浩浩荡荡，哀声鼓乐， 情调凄凉。安葬后抱回灵牌在家供奉。长武民俗忌"死"字。凡死者年老称“殁”， 壮年称“亡”，少年称“殇”， 幼儿称“撂”。50以上为“老丧”，70岁以上为 “寿终正寝”， 葬礼都较隆重。 小口少亡或非正常死亡， 多随即掩埋。 未婚男女死亡不备棺材， 钉“四堵墙”或草席卷裹，墓穴不打黑堂， 衣不扣钮，俯卧掩埋，凡一户百日内死亡两人为重丧，灵柩不能出大门，一般破墙或从崖背吊出棺材埋葬。

办婚礼就是这样，主要突出热闹的气氛，人来的越多，主人家越有面子，不求屯子里的人来了上份礼，只求过来凑个热闹添份儿祝福就好。

现如今农村办婚礼有一个很大的特点，那就是随一份儿礼来一家人，吃好喝好看好节目的同时还不忘临走打包点饭菜，这已经成为了农村的风俗。而望奎的这个世纪婚礼真的是高兴过后的一场悲剧。三天之内让黑龙江多个城市成为中高危险区，真是得不偿失，全村老百姓都要被集中隔离，眼瞅着就要过年了，主人家得后悔死了。

只能说新冠病毒太厉害了，环境传播，一个人完全可能传染给一百人甚至一千人，关键在于这个东东还带走潜伏性，不能立马发作，即便是做核酸检测也未必能够及时发现病毒携带者。这也就极大的增加了防疫的困难性，咱们国家作为全世界最大的发展中国家，对于疫情的防御与治疗在世界上是做的最好的。

但是有些时候新冠肺炎还是让大家防不胜防，这病毒真是无孔不入啊！河北一夜之间上百人得病，望奎县一个村子有人得病，一两日内就波及了哈尔滨、齐齐哈尔、林口、伊春等地，越是疫情严重的时候，我们作为老百姓越要淡定，增加防患意识，要相信政府，相信党，按部就班的遵守一系列防范措施。

这次疫情不比去年年初那一次，应该没有那么大的威力，最主要的还是要控制好，大家都自律一些就好，战胜疫情指日可待，中国，加油！

这个婚礼的成本太高了，奢华程度比黄晓明的婚礼都豪横，整个黑龙江省各地几乎都到齐了，对了还有吉林和山东远道敢来的，这对新人真有面子，消停在家祝福不香吗？非得大老远的到现场，真服了。

看了网友的评论，有的说望奎这家办婚礼的时候没有疫情，还有的说结婚不办婚礼吗？亲友聚聚有错吗？我想说那时候省外没疫情吗？省内黑河、绥芬河没疫情吗？去年疫情控制住的时候钟南山院士就敲过警钟——今年冬天疫情会反弹，还不知道提高警惕吗？举办婚礼没错，亲友聚聚也没错，毕竟当时望奎本地还没有疫情，那就望奎以及周边的亲友聚聚就行了啊，远地的以及外省的微信祝福不行吗？这相距两千多公里、跨越了六个省、直辖市的威海居然都请到了。是，东北办喜事是有来客越多越好，这得分时候吧？青岛、大连、沈阳、绥芬河、黑河当时都有疫情不知道吗？望奎不至于这么闭塞吧？有网友说这家太大意了。这一大意不要紧，牵连了多少地区、多少人啊！有可能有的地区会封闭，物价会上涨，有的人因此回不了家过年……别说我站着说话不腰疼，没轮到我家办喜事这些屁话！我大姐家孩子七月份高考，虽然当时已经升温没有什么疫情，但是我们还是没敢办学子宴；元旦的时候山东老家堂哥家孩子结婚，我们微信转账，视频祝福。时刻警惕，自我防范，不敢说是为大家负责，至少是为自己负责，没感觉有什么遗憾！

主要有两个因素。

首先，东北的农村在寒冬时节没有农事，有猫冬的习惯，还爱热闹，有什么事一个屯子的都会来帮忙，俗称捞头忙。

其次，举报婚礼的这家是这个屯子的大家族，宗族势力大，从流调就会发现，舅舅很多，每个分支都有很多亲属。加之，东北人口流失严重，这些年举家搬迁的很多，因此会造成省内外的感染。

今天这个后果是无法预料的。横空出世的病毒，谁也想不到就随着某人去到了相对偏僻的惠七村。又恰逢农闲时节，关键是病毒还不惧严寒…… 这个事闹这么大是多种因素促成的，可以说没有对与错 更也不要追究谁的责任，大多数人都是无辜的……

有句老话说的对：谁要知道晚上尿炕都特么睡塞子了……[灵光一闪][灵光一闪][灵光一闪]

目前要紧的是鸟悄地在家眯着，没事别可那嘚瑟…… 别添乱比啥都强

近日北方地区多地出现疫情，其中黑龙江疫情首例感染者来自于望奎县，其父亲曾参加过多场婚礼。在确诊病例中，有多人曾参加过望奎县婚礼，其中多人参加过一次以上。由此可见，望奎县出现的疫情并不是一场婚礼造成的。类似于藁城与石家庄、呼兰与哈尔滨，望奎县是黑龙江这次疫情的重点地区。但望奎县造成的影响要大得多，目前为止，望奎县疫情对三个省造成了影响。

但是，不能将所有的过错都归咎于举办婚礼一方。由于冬天属于农闲季，大多数农村都会选择在冬季举办婚礼。由于疫情的原因，今年非常特殊，从疫情防控上来说应该从简或者少办，甚至不办。不过，由于我国之前一直防控措施得力，让很多人放松了警惕性。所以婚礼大操大办，最终造成了这样的后果。举办婚礼一方肯定是有责任的，但监管部门的力度不够，没有做好宣传，没有及时制止。

望奎县不仅是一场婚礼的问题，而是多场婚礼，由此可见，他们早就将疫情抛到了九霄云外。但这次的婚礼代价太大了，教训太深刻。所以这也提醒了我们不应该放松警惕，不去参加这样的吃请，不去人群聚集场所，从自身做起，这是对自己负责，也是对家人负责，更是对他人负责。

望奎县的这个婚礼已殃及到了我们伊春市朗乡镇。我们这里有2例无症状感染者。已封城了。二密接触者已79人。全部集中隔离。今天下午二次全民核酸检测。希望疫情快点过去，归我们一块净土。

查查酒店用的菜品，有没有从大连过来的，我觉得有必要查，还有就是来参加婚礼的外地客人！这个病是有潜伏期的！！！！！

不进口海鲜能死吗？不能，但是国家间贸易是必须不然(你懂的)。重要的是管理！这个时候是农村结婚季，民俗交往现实都办。

预防为主，千万不要掉以轻心，外出回家先洗手，加强室内开窗通风，家中常备防疫物品，不聚餐，取快递后及时消毒， 健康 饮食，加强锻炼，有症状及时就医，不带病上班上学。

相信一切都会好的，一起加油加油吧[作揖][作揖][作揖]

婚姻与家庭随社会进步而发展变化，同时给社会以影响。藏族的婚姻与家庭的发展变化，及其对人口再生产的影响如何了这是本文将要讨论的问题。

一 藏族婚姻习俗的演进

藏族实行严格的血缘外婚制。凡父系血亲的男女，绝对禁止通婚和婚外两性关系，否则要遭受严厉的惩处。姨表、姑舅表之间也禁止通婚。一夫一妻制是藏族的基本婚姻形式，但也有古老婚俗的残存。藏族婚俗演进状态的痕迹显著。

（一）、婚前的情侣制

藏北牧民，男子到十七八岁，女子到十六七岁开始结交情侣，结交的方式有两种：一种是男女在放牧或其它场合交往，事先约定晚上男友骑马到女子家去，女子作好准备或睡在帐篷外面看守牛羊，等待男子的到来。另一种是未经约定，男子在姑娘睡在帐篷外看护牛羊时骑马去找姑娘。作为情侣的男子，到姑娘家去时往往带上一块肉，扔给姑娘家的狗吃，以免狗叫惊动姑娘的家人，故这种活动俗称”打狗”。各种节日和赛马会等 场合的晚上，更是结交情侣的大好机会。各地青年男女聚集在一起，唱歌、跳舞，在情投意合时，青年男子瞅准时机，带着姑娘走向没人的野地。这种情侣关系的建立，也称为“打狗”。四川藏族牧民，也有类似的情侣制，男子带着肉或糌粑团喂姑娘家的狗。对这种活动，他们不称为”打狗”，而叫”钻帐篷”。建立了情侣关系的男子过着“多妻”的生活，女子则过着“多夫”的生活。所生子女由母方抚养，男方没有责任。因情侣关系所生子女，不受社会歧视。

（二）、没有新郎的婚礼和走访婚

青海藏族，姑娘到十五，十六岁时，家长要为她改装易服，举行没有新郎的婚礼－－“戴天头”，即是与天匹配。据严汝娴教授调查，戴天头仪式隆重，宾客盈门。在喇嘛为戴天头的姑娘举行宗教洗礼，念诵祝词以后，由母亲、蚁母等将姑娘的单发辫改为许多小辫，然后插入她脊饰的两个“加尤”之中，象征姑娘已成年，今后有权成双配对。待姑娘更衣、分辫结束，妇女们便簇拥她来到正屋中央，举行没有新郎的拜堂仪式。仪式包括先拜天地，后拜祖先，再拜父母，最后拜假想中的配偶；唱“拜天地歌”，歌词是：

一拜天地天眼开，

二拜祖宗赐福来，

三拜父母恩情重。

姑娘戴天后，家长就为她准备一处单独的居室，以便她接待来访的情人。

在遵循严格禁止通婚和两性关系的原则下，姑娘留下满意的来访者同居，从而立起偶居婚。这种关系的双方互称“着桑”，意为朋友、相好，不是夫妻关系。着桑婚没有共同的经济，双方都在各自的家庭劳动、生活，以男子晚上的走访实现偶居，只有单纯的性关系。着桑婚的基础是双方的感情，结合自愿，离异自由，而且并非独占同居，所生子女属女方，男方对子女无义务和权利。子女的地位与婚生子女相同。这种聚散自由的偶居，男女双方都可以和若干异 往，着桑的多少并不涉及道德问题。在现实生活里，着桑婚的男子往往过着多“妻”的生活，女子则过着多“夫”的生活。这种婚俗在五十年代的青海藏区十分盛行。居住在云南永宁和四川盐源的纳西族所盛行的“何注”婚，与藏族的着桑婚极其相似。

不难看出，戴天头仪式是一种变化了的“成年礼”，是一种为社会提供合格的生产劳动者，和婚育生活参加者的仪式。在 及川滇等省的藏区，姑娘成年要举行“上头礼”。到时家长将姑娘的发式由单辫分为双辫，或梳成许多小辫；并在姑娘的长袍外扎上“邦带”。改装易发标志姑娘发育成熟，从此姑娘便可以”以结交异性，过性生活了。上头礼也是“成年礼”的遗风。

（三）、多偶制与单偶制并存的婚制

藏族的青年男女，多通过婚前的情侣和着桑关系建立感情，然后缔结婚姻关系。但是，正式结婚有的是以当事人的意志为主，有的则以父母的意志为主。以父母意志为主的婚姻，有的是拒绝当事人的要求，由父母为其另选配偶；有的父母通过媒人说合，缔结秦晋之好。不管通过何种途径结婚，藏族各地一般遵循以下原则：禁止近亲联姻，讲究门当户对，索取彩礼等是结婚的必要条件。婚礼选择吉日良辰举行，由男方请喇嘛占卜决定。结婚仪式隆重、热烈，男女双方要在佛像前磕头才算婚姻成立。

多偶制与单偶制并存，是藏族婚姻的另一大特点。多偶制婚，包括一夫多妻和一妻多夫两种。多偶婚家庭占家庭户的比例不大，而且各地也有差别。

据1987年调查，藏北安多县多玛区布典乡现有的104户人家中，有一夫多妻家庭2户，约占家庭户总数的2％；一妻多夫家庭1户，约占家庭户总数的l％。唐呜九在《德钦县藏族多夫和多妻残余浅析》一文指出：1950年至1979年近30年间，全县有一妻多夫156户的490人。一夫多妻79户229人。1980年到1984年，全县有一妻多夫124户410人，一夫多妻109户337人。而1984年，全县共468户，1466人。多偶婚在藏族不是个别的例外现象。

一夫多妻婚姻。

据1958年调查统计，在 农村扎囊县囊色撇有103户，其中6户一夫多妻家庭；占总户数的5．8％。另据1960年的调查统计， 牧区黑河县的阿巴部落，在全部367户家庭中，有13户一夫多妻家庭；占总户数的3．5％。一夫多妻婚姻的形成，从阿巴部落的实证分析可以归纳为三类。

一，姐妹共夫的5起；多是。先由姐姐招赘，以后其丈夫又与妹妹同居，从而形成姐妹共夫的一夫多妻家庭。

二、母女共夫的3起；通常是寡妇带着女儿嫁给后夫，女儿长大成人后夫与其同居，从而造成母女共夫的事实；

三、其他的共5起；多属男子先娶了第一个妻子，以后由于种种原因又娶第二个妻子。从所属阶级划分考察，阿巴部落的一夫多妻家庭中，贫苦牧民10户，占一夫多妻家庭户总数的76．9％；牧主1户，占7．7％；中间阶层的2户，占15．4％。上述一夫多妻婚姻，多数并非出自财富的考虑，而是自然形成。在这里，不能说是少数富人和显贵人物所享有的特权。阿巴部落一夫多妻婚形成的类别显示，姐妹共夫和母女共夫都具有母系氏族婚姻的痕迹。男子多妻，与对偶婚时的多妻生活极为相似，但婚姻关系比对偶婚稳定得多。共夫的妇女虽然名义上只有一个丈夫，但不排除暗地里可以过着多夫生活。这些现象，也具有对偶婚色彩。一夫多妻婚姻，男子娶妻后再纳妾，是多妻家庭的家长，财产归儿子继承。这些内容，又具有一夫一妻婚的特征。因此一夫多妻产生于对偶婚向一夫一妻婚的历史过渡时期。

一妻多夫婚姻。

上述同样时间， 农区扎囊县囊色林＊卡的103户中，有一妻多夫婚家庭10户；占家庭户总数的9．7％。牧区阿巴部落367户中，一妻多夫婚家庭28户；占家庭户总数的7．6％。另据1962年的调查统计， 半农半牧区的康马县下涅如地区，调查对象104户，一妻多夫家庭26户；占家庭户总数的历％。据仁真洛色1982年调查，甘孜县来马乡227户，有一妻多夫家庭14户；占家庭户总数的616％。新龙县沙堆乡133户，有一妻多夫家庭31户；占家庭户总数的233％。白玉县的干部、职工中也有一妻多夫家庭。一妻多夫家庭主要有两种类型：兄弟共妻和朋友共妻。此外尚有一女赘多夫等类型。在兄弟共妻家庭，一般是兄长娶妻后，诸弟长大成人与其嫂先后发生性关系，形成共妻家庭。也有兄弟同时合娶一妻的。在四川甘孜藏族自治州，兄弟同时合娶一妻的婚礼颇为别致：新婚之夜，新郎要全部回避，只把各人的上衣脱下，由第三者按年龄大小顺序塔盖于新娘身上，这被认为算是同房。新娘在夫家三天，即回娘家，时间长达数月至数年不等，以后由几兄弟接回，才在夫家开始正式的一妻多夫的家庭生活。在朋友共妻家庭，多是这家主人已婚，外来朋友与主人关系密切，与主人的妻子发生性关系，形成朋友共妻家庭。在前引阿巴部落中，有28户一妻多夫家庭，其中：兄弟共妻13户，占一妻多夫家庭户的46．4％；朋友共妻9户，加上亲戚共妻的2起，共11户，占39。％。两种类型占一妻多夫家庭户的8570％。其余4家属于父子共妻和叔侄共妻，占一妻多夫家庭户的14．3％。父子共妻大致有两种情况，一种是父亲与几媳同居，形成共妻；一种是母亲早死，父亲又娶一年轻妻子，儿子长大成人与后母同居，形成共妻关系。藏族的传统观念，对后一类的共妻关系已持否定态度了。从一妻多夫家庭的阶级构成看，阿巴音下落的28户一妻多夫家庭，贫苦牧民17户，占一妻多夫家庭户的60．7％；牧主代理人1户，占3．6％；中间阶层人士10户，占35．7％”

在一妻多夫家庭中，平时妻子独居一室，掌握与丈夫同居的主动权。她只要把某个丈夫的信物挂在自己的室外，就表示当晚愿与某个丈夫同居，其他丈夫就得回避。由于妻子能干，掌握家庭的收支，维护诸丈夫的和睦，保持家庭的稳定，从而赢得全家人的尊重。因此，在一妻多夫家庭中，妻子所处地位一般较高。

兄弟共妻家庭，以长兄为家长；所生子女以家长为父，以父之诸弟为叔。在朋友共妻家庭，参与共妻的朋友虽然也是主人，甚至继承家中财产，但第一丈夫仍是家长。所生子女，以家长为父，家长之朋友为叔。即使母亲知道子女的父亲确实不是家长，但亲属关系和称谓是不能变动的。

藏族的传统观念认为，兄弟数人共娶一个妻子，不但增添了家中的劳动力，使之有可能分工合作从事各种生产，比较容易发家致富。有的则从另一社会意义，解释一妻多夫家庭存在的理由，即认为农奴制下的劳役与摊派负担沉重，被统治阶级成员实行一妻多夫，具有免遭兄弟分家不仅财产分散，而且增加一份劳役和摊派的后果。但是，在当今夫权制社会条件下，妇女的地位很低，而一妻多夫家庭的妻子在家庭中居主导地位，并公然以合法姿态享有多夫。特别是社会舆论这种婚姻的赞同态度，而且时代已经大变，到八十年代初尚出现了干部、职工的一妻多夫婚姻。这使人不禁想到母权时代的历史图景。只有母权时代，妇女才有在社会上的多夫权利，和在家中的主导地位。正如恩格斯所说： 地区的一妻多夫制，“关于它起源于群婚这个无疑是不无兴趣的问题，还需要作进一步的研究”。因此，一妻多夫家庭比一夫多妻家庭出现的时间更早。

一夫一妻制家庭。

随着社会历史的进步，一夫一妻制早已成为藏族的基本婚姻形态。这种婚姻，又可分为娶妻和赘婿两种形式；婚后的新居制，是娶妻或赘婿后再与父母分居而成的家庭形式；并非提夫一妻的第三种婚姻形式。这种婚姻的一般情况是，独生子女的藏族家庭，实行了娶妻、女儿赘夫；以继承家业，供养父母。多子女家庭，则只留一子或一女，实行娶妻或招赘；继承家业，供养父母。其余子女，让儿子出家当喇嘛，或是招赘到别的人家当夫婿；女儿则出嫁，或人寺为觉姆。值得指出的是，多子女家庭留儿子或者女儿继承家业并无性别偏好。这种一夫一妻制家庭，丈夫主外，妻子主内。在入赘家庭，夫婿不仅同样继承财产，而且在岳父死后可以继任家长和承袭门户。因此，有的学者早已指出：藏族“家庭的延续，既无姓氏谱牒之制，继承又可男系与女系并用”。其影响的深远是不可忽视的。

“私生子”地位与亲属称谓。

在藏区，非婚生的所谓“私生子”并不是个别现象。据不完全统计， 的阿巴部落367户，有非婚生子76人，其中男29人，女47人。私生子在各个阶层中都有。扎囊县囊色林＊卡114户；有非婚生子女23。私生子现象与藏族的婚俗紧密相关。藏族女子在婚前有比较多盼注自由，未嫁先育并不妨碍女子成婚；求婚者也主要选择女子持家的本领和她的容貌，贵族等级则视女子出身的贵贱。至于女子是否保持童贞，则很少在他们考虑之列。在婚后，无论一妻多夫。一夫多妻，或者是一夫一妻家庭，社会对妻子的婚外性关系也持宽容态度，她们仍然具有性生活的相对自由。至于男子，更是如此。

藏族的这种婚俗，婚外性关系的习以为常，决定了对婚外关系的后果即“私生子”的态度。藏族社会对非婚生子女与婚生子女一样对待，并不歧视。非婚生子女，既可随母亲出嫁，又可留舅舅家长大成人；既可继承家业，也可入寺为僧尼。无论在家庭中还是社会上，非婚生者与婚生者享有同样的地位。这是由来久的社会现象，也是沿袭已久的古老传统。究其原因，正如恩格斯在《家庭，私有制和国家的起源》里曾指出的那样：这种使“人感到奇怪的事情，按照母权制和群婚制却是一种通例”。因为在那个时代，人们成年后只要举行了某种形式的“成年礼”。便庚即卷入了群婚生活，没有现代意义的已婚未婚之分，也不存在婚生与非婚生之别。

我们要指出，私生子女虽然是现代人的一种概念，但藏族的某些婚俗仅是古老婚制的一些残存，是婚姻习俗演进中的滞后现象而已。亲属称谓。四川甘孜藏区的亲属称渭，曾有如下记录：在藏族的“一家之中，祖父以上，通称’阿涅’，并无高祖、曾祖之名；子孙以下，通称’操操’，并无曾孙，玄孙之名’。行辈的亲属称谓上溯下延共五代。四十年后，八十年代未的调查表明，藏北牧民亲属称谓具有以下特点：行辈的父系称谓从自我算起，上溯四代、下延四代共九代，都有专名；此范围外无称谓了。母系称谓上溯三代至外曾祖父、外曾祖母，下延三代共七代，有专名；此范围外无称谓。性别的称谓差异，在上述亲属称谓范围内，每一代人的男女称谓均不相同。但年龄的称谓差别，除同辈的亲兄弟姐妹之间有区分外，其余均同样称呼。直系、旁系的称谓区别，仅在同辈及上一辈、下一辈这三代中出现；其余辈份不在直系、旁系的称谓区别。姻亲的亲属称谓，除儿媳。女婿及丈夫的姐妹及其丈夫等不多的几种人有专称外，其余姻亲则用从称（如妻随夫称，夫随妻称），或直呼其名。还存兄弟、姐妹，叔侄，甥舅，父子、父女，母子、母女，爷孙等近亲的群称。

（四）、传统婚俗的影响

如前所述，一夫一妻婚虽然是藏族的基本婚姻形式，但情侣制，偶居婚等古老的群婚残余在藏区各地还或多或少地有所存留。呈现出婚姻发展演进史的显著痕迹。藏族男女，在婚前的性关系自由，婚后的婚外性关系社会持宽容态度。多偶制婚，不少是己婚男女发生婚外性关系，出现既成事实后，被其亲属和社会认可的多偶家庭。这都表明婚外性关系的宽松状态。社会对婚外性关系的宽松状态，必然形成非婚生子女（私生子）的不受歧视。

藏族是父系社会，但父系继承主要表现在子女对父系的血亲观念和情感；父系家庭财产和社会地位的继承，实际上是子女一视同仁，私生子与婚生子一视同仁，入赘女婿也不例外。这样的婚姻和亲属关系的基本特征是，血缘关系的松散。

藏族亲属称谓的滞后，是血缘关系松散在观念方面的反映。藏族的婚俗和亲属关系的特征，对家庭结构的影响是不可忽视的。它的主要表现是，作为满足感情需要和生儿育女的家庭职能遭到严重的削弱。

传统的婚俗和亲属关系对藏族人口再生产的影响也是不可低估的。这种影响可以归纳为三个方面：一，继承不分男女，特别是作为非父系血缘的入赘女婿也享有继承权，使亲生子女的重要性意义降低了，有无子女不成其为家庭的严重问题。多子女或重视生儿子的生育观从而随之淡薄了。消极的生育观念对人口再生产的影响是负面的。二，婚前性关系的自由，事实婚姻造成青年男女初婚年龄的提前，早婚现象普遍存在。从而使妇女初育年龄提早，生育年龄延长，生育机会增多。婚外性关系的相对自由，也增加了妇女受孕和生育的机会。从表面上看，这些似乎有利于人口数量的增长。但是，人们对婚外性关系的纵容态度，必然造成社会上的性病流行，从而破坏妇女的生育机能，不育和少育的妇女增多；并造成婴幼儿死亡率的提高。因此，对人口数量的增长实际上是不利的。三，婚前的性自由，使青年男女过早地进人生育期，其体质和经济能力都不够成熟，生育子女后又由年轻的母亲单方面抚养，加之社会上性病流行的感染性影响，对人口的优生优育也是不利的。

二 家庭结构的健康发展

据调查，藏族农奴制社会的家庭结构具有显著的特殊性，其主要表现形式是，在普通家里，不完整的残破家庭、反常家庭占有相当大的比例。从下表2可见：四川德格县普通户，单身男子家庭，即有父子、兄弟叔侄等组成的家庭，占调查对象家庭户总数的5％；单身女子家庭，即由母女、姐妹组成的家庭，或任何一代或三代等女性组成的家庭，占调查对象家庭户总数的276％；有男女而无夫妻婚姻关系的家庭，即由母子、父女、兄弟姐妹组成的家庭，占调查对象家庭户总数的228％；结婚夫妇或同居者组成的家庭，占调查对象家庭总数的446％。我们可以看到，即使将无法析出的未婚同居类反常家庭的数据不加考虑，前三类的不完整的家庭，竟然可占了家庭户总数的554％，比例十分惊人。而且，反常家庭的比例，农区高于牧区。因为单身男子或女子，在农区生活比牧区容易。

上述事实表明，在农奴制社会里，不完整家庭占有藏族普通户家庭的很大比重。这是国内其他民族，国内其它地区不存在的特殊现象。这类不完整家庭的存在，反映了藏族农奴制社会病态的严重性；不可避免地它将扼帘制藏族人口数量的增长，也影响人口素质的提高。

造成藏族家庭结构特殊的原因，有文章从藏传佛教的消极影响出发进行解释，我们认为，从藏族的婚俗探源，可能更为贴切。藏传侈佛教固然因其鼓励男性人口大量入寺为僧而造成婚育人口的性比例严重失调，但从上表不难看出：德格县普通户的单身男子和有男女而无婚姻关系的家庭占家庭户总数的278％，单身女子家庭占家庭户总数的27．6％，郊果以家庭为单位进行核算，婚育男女的比例似乎并未失调。性别比失衡，在这里，不是主要原因。因为，男性人口大量入寺为僧的消极影响，不能解释为什么单身男子不与单身妇女通过婚姻关系组成核心家庭，从而减少过剩的婚育年龄的未婚妇女和降低不完整家庭的比例。也不能解释非婚生子女的普遍存在和他们享有的平等社会）也位问题。所以我们认为，对这一问题比较合理的解释是，藏族传统婚俗对家庭职能造成的缺损，形成了藏族不完整家庭户的大量存在。

众所周知，家庭是社会的能动因素，家庭职能也随社会的可变化而变化。中世纪社会的家庭职能，主要是生产和消费职能，满足感情需要和生儿育女传宗接代的职能。如前所述，处于农奴度下的藏族社会，存在着，婚前性关系的自由婚后婚外性关系相对自由的传统。婚俗。在传承家业方面，多子女家庭一般留一子或一女继承家业，其余入寺为僧尼或出嫁。出赘；入赘的女婿，非婚生子女与亲生子女一样地继承家业。正如有的学者指出：处于农奴制度下藏族社会，女于于十六七岁，可正式婚配或可自由接交男子。男女双方均可传代承系；其非婚配关系子女，社会地位亦与婚配关系所生子女无殊。我们认为，既然非婚配关系也能满足感情需要，解决传宗接代问题，从而完成家庭职能，那么，人们婚配成家的重要性降低了，变为人生中可有可无。的事情了，因此，大量不完整家庭。存在，与藏族传统婚俗婚群制残余有关。

我们在这里要强调的是，藏族家庭形式多样，结构特殊，并未动摇家庭内部关系稳定和亲情的密切。但令人堪优的是，传统婚俗和家庭结构特殊形式的存在对孩子的教育和家庭结构合理化并非毫无影响。青年们按照前辈的生活模式，自觉或不自觉地如法炮制，不完整家庭。形式也就习以为常，变得合理了。这种影响是深远的，它比社会经济的变化更为迟缓。

（二）、当前藏族的家庭结构

家庭是由血缘关系成员、婚姻成员，以及极少数收养和非亲属成员组成，并居住在一起从事生产和生活的社会基本单位。家庭户成员的婚姻、血亲及代际关系等等的差异，从而构成不同的家庭类型。我国的56个民族，由于社会文化背景宗教与风俗习惯，以及经济发展水平的不同，家庭户类型也呈现显著的差异。我们在这里同时列出了四川彝族的家庭户资料，但下文着重研究的是藏族家庭户类型的变化及其影响，而不是进行藏、彝民族家庭类型的全面比较和分汕研究的资料基础。

第四次人口普查，对家庭户成员进行了户主。配偶，子女、孙子女、父母、祖父母、其它亲属和非亲属8项调查。我们根据第四次人口普查l％抽样原始数据带资料，以户主为中心，将调查的8项要素经计算机处理，排列组合统计出当前藏族和四川彝族的家庭户结构类型表。详见注17附表，作为我们进行分析研究的基本资料家庭户类型分布大势。根据藏、彝族家庭户类型的数量分布，我们可以看出：一、由户主，配偶、子女组成的标准核心家庭户在数量上位居榜首。表明核心家庭是藏、彝族家庭户类型的主体，但其比重相差近15个百分点。二、在名列前5类的家庭户中，无偶家庭户藏族有3类，占总户数的23％；彝族有2类，占总户数的11％这是两个民族核心家庭户比差较大的根源。三，名列第二位的家庭户类型，藏族由户主、子女二代户组成，彝族由户主，配偶，子女。父母三代户组成，这种差异，说明藏族社会经济发展水平高于彝族；也是赡养习俗差异的反映。彝族的多子家庭，诸长子成婚后，均析产分居，另立门户，只留下幼子与父母同住，继承余下家业。这是彝族此类家庭户众多的原因。详见表3。四、藏族家庭户的类型多达67种，其中 藏族61种，四川藏族40种，青海藏族居中为51种；四川彝族仅有32种。家庭户构成类型多样、复杂，也可说是分散、零碎，是藏族家庭户的一大特色。

对家庭户的分类，学术界有多种形式。我们在这里将藏、彝族家庭户归类为两代，三代户，四代户，一对夫妇户，一代及其它亲属非亲属户，二代及其它亲属非亲属户，三代以上及其它亲属非亲属户，和单身户。要说明的是，二代户是指由户主、配偶、子女、或户主与孙子女，户主与父母，户主与祖父母组成的家庭。

从表4我们可以看出：一、包括西：偶在内的由直系亲属成员构成的藏、彝族家庭户，分别占各自家庭户总数的72．86％和88．45％；藏族的直系亲属家庭户比彝族少15个百分点。有其它亲属非亲属构成的藏、彝族家庭户分别占各自家庭户总数的20．59％和781％；藏族比彝族高12个百分点。表5列出的有非亲属的家庭户，其比例彝族低得可以略而不论，藏族则占家庭户总数的245％。这一事实，与社会经济发展水平有关，也是血缘关系状况的反映。四川彝族非常重视人们的血缘关系。这里实行严格的血缘家族制度，它以父系血缘为基础，由父子连名制的谱系纽带联系起来的家族，因血缘关系的亲疏又分为若干支、房，户。户便是一夫一妻制的个休小家庭，它既是社会生产单位，又是家族的细胞。藏族的直系亲属家庭户比例低，有其它亲属非亲属构成的家庭户比重较大，反映了藏族血缘关系的松散。这与上文婚姻习俗一节所述是完全一致的。二，在通常情况下，社会经济愈发展，二代户的比例愈高，三代户的比例愈低。藏，彝族三代家庭户比例都很高反映了社会经济的不发展。二代户的比例，藏族较低，是与社会经济发展水平相一致的。但彝族的比例高，则是传统的家庭制造成的。因此与社会经济发展水平不相一致。

关于家庭户类型的分析，我们在这里没有列出“联合家庭”，理由有二：一、藏族的多子女家庭，由于一般是留一子或一女在家，娶妻或招赘结婚，承袭家业，其余兄弟姐妹则人寺为僧尼，或人赘、出嫁。男女多在婚后另立门户，建立小家庭。彝族实行严格的父系继承，女儿一律出嫁，儿子长大在婚后析居，只留幼子与父母同住。因此，这种传统的风俗与己婚兄弟姐妹一起居住的联合家庭制相抵触。二、藏族存在多偶婚制的残余，彝族实行幼子婚后与父母同住制。因此，在多偶婚和父母与幼子同住的家庭户中，曾婚人数2人或2人以上是必然有的，从而难以将联合家庭户析出。基于上述两个原因，我们在下文里没有使用联合家庭的命题进行分析。第四次人口普查，将户主的兄弟姐妹归入“其它亲属”范围。根据l％抽样数据带资料统计，由户主、配偶等和其它亲属成员构成的家庭户，藏族为930户，占家庭户总数的11．38％；彝族为675户，占家庭戌总数的5．48％。如果我们将以上数据视为藏，彝族联合家庭户的数量，那将是失真和夸大的判断。根据第四次人口普查

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高跷是汉族民间舞蹈形式之一，流行于中国很多地区，表演者扮成各种人物，手持道具，双脚踩着木高跷(高者一米多，低者三四十厘米)按照一定的规矩，一定的套路，或行或走，或演或唱，给人一种动的艺术享受。高跷历史悠久，远在两干多年前的战国时代列御寇写的《列子·说符》中就有记载。随着时间的推移，不但它的表演艺术后来有了很大提高，而且艺术结构也臻完善，成了庙会佳节中群众喜闻乐见的一种活动。高跷不拘形式，花样繁多，多在秧歌、旱船、竹马儿表演后出现，还配有一些丑角，扮相丑陋怪涎，表演滑稽幽默，以嬉笑逗乐，插科打挥表现角色性格，制造节日欢乐气氛。高跷从清朝同治年(公元1862年至1874年)就出现在张掖农村各村、寨、堡的秧歌表演中，高跷中的丑角，虽是秧歌集体舞队的附属部分，但却表现着有趣的民间传说，折射了一定历史时期的社会现实和民众的思想情趣。譬如常见的丑角蛮婆蛮汉和张公背张婆、大头和尚稀妮翠，就表现了人民群众对造福大众，驱疫逐邪者的赞美及对通情达理，与人为善者的讴歌。这些丑角的表演大多不受秧歌节奏制约，自由穿插于秧歌队列的前后即兴作戏，调情逗趣，引入发笑，使秧歌表演气氛更加热烈。

四川阿坝州旅游景点有哪些

1、九寨沟

九寨沟一年四季都很漂亮，每个季节都有不同的风景。春季的九寨沟，冰雪初融，春暖花开，远山的白雪映衬着童话世界。夏季的九寨沟不仅风景很美，而且很凉爽，夏日避暑赏景首选之地。

2、黄龙风景名胜区

黄龙风景名胜区坐标于阿坝藏族羌族自治州松潘县平境内，曾入选西南避暑景点榜第15名，景区内最大的亮点是拥有众多梦幻般的钙化池，而且池水清澈见底，美轮美奂，五彩斑斓，美到极致，极为养眼。

3、汶川特别旅游区

汶川特别旅游区是2008年5月12日汶川特大地震重建后特别开发的纪念性和文化主题景区。由震中映秀、水磨古镇、三江生态旅游区组成，不仅山水秀丽，具有生物多样性特点，而且历史文化底蕴深厚，民族文化异彩纷呈，生态、地质文化博大精深。

4、世外梨园

世外梨园景区位于大雪山支脉和邛崃山脉之间，这里有雪域高原规模最大的梨花奇景，有雪域高原规模最大的红叶其境，是全国闻名的雪梨产区。景区187平方公里，由根扎嘉绒藏寨、咯尔、神仙包、金川老街、河西几部分组成。

5、阿坝神座世外桃源景区

阿坝神座世外桃源景区是一个即有原始森林，高山牧场又有海子、河流、沼泽、野生动物与人和谐相处的原生态的自然景区。神座——是一个远离城市喧嚣，没有丝毫污染，即有林业、牧业又有农业，宁静安详，特别适合人们居住和生活的原生态的"世外桃源"。

阿坝旅游景点

2023年阿坝旅游景点有：九寨沟、达古冰川、毕棚沟、拉雪山景区、四姑娘山。

1、九寨沟：“九寨归来不看水”，是对九寨沟景色真实的诠释。泉、瀑、河、滩108个海子，构成一个个五彩斑斓的瑶池玉盆。长海、剑岩、诺日朗、树正、扎如、黑海六大景观，呈“Y”字形分布。

2、达古冰川：罕见的现代山地冰川，是阿坝州继九寨沟、黄龙后开发的又一精品景区，是镶嵌在中国·四川·阿坝·大九寨国际旅游区的一颗璀璨明珠。达古雪山山顶终年积雪，气势磅大，山峰错落有致，在阳光的照射下银光灿灿，十分壮观。

3、毕棚沟：本来是观红叶最好的地方之一，但是冬日雪景也是非常漂亮，蓝天，白雪，雪山，一切就是自然而然，所以最好是两次，冬日雪景，秋日红叶。莲宝叶则是雄伟的奇峰异石的世界和艺术圣殿，这里山势雄奇俊伟，充满阳刚之气；山体规模宏大， 绵延不绝；湖泊星罗棋布，银瀑飞悬。

4、拉雪山景区：雅拉雪山雪线以下是稀有的红衫木原始森林，山腰遍布大小海子，其中风光最美的是雅拉友措、垭拉措和镇郎措。湖水平滑如镜，倒映着雪峰，分外妖娆。

5、四姑娘山：四姑娘山主要以雪峰、牧场、草地、森林等为主，沟内山势陡峭曲折，林木葱郁，是四姑娘山美丽的一条沟。

-九寨沟-达古冰川-四姑娘山

阿坝州旅游景点有哪些

阿坝州旅游景点有九寨沟、黄龙、四姑娘山、卡龙沟风景名胜区、叠溪—松平风景名胜区、三江生态风景名胜区。

九寨沟四季景色都十分迷人。春时嫩芽点绿，瀑流轻快；夏来绿荫围湖，莺飞燕舞；秋至红叶铺山，彩林满目；冬来雪裹山峦，冰瀑如玉。

秋天是九寨沟最为灿烂的季节，五彩斑谰的红叶，彩林倒映在明丽的湖水中。缤纷的落英在湖光流韵间漂浮。悠远的晴空湛蓝而碧净，自然自造化中最美丽的景致充盈眼底。

价值意义

九寨沟国家自然保护区是岷山山系大熊猫A种群的核心地和走廊带，具有典型的自然生态系统，为全国生物多样性保护的核心之一。

动植物资源丰富，具有极高的生态保护、科学研究和美学旅游价值。景区内生物多样性丰富，物种珍稀性突出。九寨沟又是以高山湖泊群、瀑布、彩林、雪峰、蓝冰和藏族风情并称“九寨沟六绝”，被世人誉为“童话世界”，号称“水景之王”。

九寨沟还是以地质遗迹钙化湖泊、滩流、瀑布景观、岩溶水系统和森林生态系统为主要保护对象的国家地质公园，具有极高的科研价值。

阿坝藏族羌族自治州旅游景点

1、九寨沟风景区

九寨沟位于阿坝州九寨沟县境内，沟中雪峰林立，林木茂密，水池浅滩五彩斑斓，晶莹的溪水穿行于森林和浅滩之间，加上藏家木楼、经幡和藏羌民族独特的传统习俗，九寨沟被人们称为“美丽的童话世界”。“九寨归来不看水”，是对九寨沟景色真实的诠释。泉、瀑、河、滩108个海子，构成一个个五彩斑斓的瑶池玉盆。

2、四姑娘山

四姑娘山位于阿坝州小金县日隆镇境内，由四座连绵不断的山峰组成。四座山峰长年冰雪覆盖，犹如头披白纱姿容俊俏的四位少女，依次屹立在长坪沟和海子沟两道银河之上，四姑娘山由此得名。四姑娘山景区由一山（四姑娘山）三沟（双桥沟、长坪沟、海子沟）组成。

3、毕棚沟

毕棚沟位于阿坝州理县朴头乡梭罗沟境内，以其优美的自然风光、完好的自然生态景观而著称，是国内知名的红叶观赏圣地。毕棚沟是个五彩斑斓的世界，浓绿的树，深红的叶，青青的湖，湛蓝的天，纯白的雪。

4、达古冰川风景名胜区

这是一处集冰川、雪山、森林、野生动物、草甸为一体的自然生态旅游区，被誉为“最具有吸引力新美景”和“四川最佳度假旅游目的地”。进入达古冰山，首先看到的就是山林环绕的金猴海，澄澈的湖水，在蓝天的映衬下，将山色揽入怀中。千百年来群居在三达古自然保护区内的金丝猴，藏酋猴冬春四季常出没于此，饮水、嬉戏。

5、黄龙风景名胜区

黄龙风景名胜区是一个以奇幻美丽的钙化池闻名于世的景区，景区内众多的钙化池池水清澈见底，五光十色十分漂亮，景区内还有森林、峡谷、雪山、瀑布等众多的自然风光，被称为“人间瑶池”。阿坝州的王牌景点，宛如一条金**的巨龙盘踞在群山之间，景色极具震撼。

阿坝好玩的旅游景点

去阿坝县旅游哪里最好玩，阿坝县有什么好玩的地方？下面是我帮大家整理的阿坝好玩的旅游景点，希望大家喜欢。

九寨沟

九寨沟在四川省南坪县城西45千米处，与甘肃省相接，因有九座藏族村居于其中而得名。九寨沟呈人字形，主沟叫树正沟，呈南北延伸，南高北低，向北开口，其上有两条支沟，东名则查哇沟，西名日则沟。沟谷总长约50千米。其自然风景点都集中在沟两侧。

九寨沟以原始的生态环境，一尘不染的清新空气和雪山、森林、湖泊组合成神妙、奇幻、幽美的自然风光，显现“自然的美，美的自然”，被誉为“童话世界”、“人间仙境”。九寨沟的高峰、彩林、翠海、叠瀑和藏族风情被称为“五绝”。 沟内串珠式的分布着108个大大小小形状各异的海子，虽深过数十米，但可直视海底。因水中植物种类和湖底沉积物不同，水色各异，涟漪多彩，晨曦或夕阳下，海中之倒影，更加明净真切，步移景异，妙趣无限。

九寨沟既是自然保护区，国家级风景名胜区，又是世界人类自然遗产。这里保存着具有原始风貌的自然景色，有着自己的特殊景观。

九寨沟景区面积62平方公里，现游览区面积50平方公里，以三沟一百一十八海为代表，包括五滩十二瀑，十流数十泉等水景为主景，与九寨十二峰联合组成高山河谷自然景观。九寨沟景观分布在成Y型的树正、日则、则查洼3条主沟内，总长50余公里。主要有树正景区，长75公里，有盆景滩、树正群海、树正瀑布、双龙海、火花海、卧龙海等景点组成；日则沟景区，有诺日朗、珍珠滩、高瀑布三大瀑布，有镜海、熊猫海、芳草海、天鹅海、剑岩、原始森林、悬泉、五花海等景点；则查洼沟景区，有长75公里的长海和五彩池等景点；扎如景区，有魔鬼岩、扎如寺等景点。

四姑娘山

位于小金县东部，距成都市200余公里。四姑娘山主峰四川仅次于贡嘎山的第二高峰，四姑娘、三姑娘、二姑娘、大姑娘海拔分别为6250米、5664米、5454米、5355米。因这里的雪峰、森林、牧场、河流、藏家组成的独特景观颇具异域风情，故而有"东方的阿尔卑斯山"之称。

四姑娘山终年积雪，冰川绵延，雪山映衬着蓝天，意境幽远；景物倒映入清清的湖泊中，宁静安详；牛羊游走在茵茵的草甸上。怡然自得；山溪奔腾于茂密的林间，欢乐自由。四姑娘山四季的景色各有不同：春天，鲜花铺满山野，雪山在阳光下闪闪发光；夏日，层林在风中翻滚着漫天的碧浪；秋季，五彩的山林装点出一位盛装的新娘；冬天，银装素裹，山水凝固，万籁无声。

双桥沟景区

是人迹最多，最美的一条沟。双桥沟全长348公里，面积约2166平方公里，可观看到十几座海拔4000米以上的雪山。景区分三段：上段为牛棚子草坪和长河滩，内有阿妣山，古猿峰，猎人峰，膺喙岩，金鸡岭，血筑墙垣，望月峰，舍心岩，牛棚子，长河坝等景点；中段为撵鱼坝，有人参果坪，沙棘林，尖山子，九架海等景点；下段为杨柳桥，有阴阳谷，白杨林带，日月宝镜山，五色山等奇景。

长坪沟景区

沟长29公里，面积约100平方公里，是三条沟中景观最丰富的一条。沟内16公里处便是四姑娘山。景区内有喇嘛庙，古柏幽道，沙棘树林，绝壁飞瀑，原野，藏族房舍，雪山，海子，枯树滩等景观。公路只修到距沟口约3公里的喇嘛庙，往前只能骑马或步行了。

猫鼻梁

位于长坪村沿公路上行7公里处，是拍摄四姑娘山日出日落的好地方。

锅庄坪

位于长坪沟和海子沟之间的一个青草丰美的草坪。每年农历五月初四的转山会是当地一年中最热闹的日子，届时会举行祭祀山神，对歌，赛马、篝火晚会等活动。

海子沟景区

全长192公里，面积12648平方公里。沟内有花海子、浮海、白海、蓝海、黄海等10多个高山湖泊，湖水清澈见底，蓝天、白天以及层次分明的四周山色倒映湖中，清新宜人。海子沟边成群的高原黄鸭伴着林中飞鸟那如美妙音乐般的啁啾在水面嬉戏，让人冥想此海子的灵性。湖中现存的无鳞远古鱼类是今天人们了解这块土地的活化石。

地址：阿坝藏族羌族自治州小金县日隆乡境内

类型：国家公园山雪山冰川

等级：AAAA

游玩时间：建议2-3天

电话：0837-2791063

大禹祭坛

大禹同炎黄两帝一样，是中华民族共同敬奉的始祖，历代都深受海内外华人的敬仰，他治水十三年于外，三过家门而不入的故事流传至今。大禹治水的历史就是从岷江开始的，作为江源岷山导江的第一人，他创造了独有的治水方式、体系和理念，形成了“上善若水”，尊重自然生态法则的精神，开创的“岷山导江，东别为沱”治水经验贯穿古今。

大禹死后，后人把他尊为水神，各地兴建禹王宫、禹王庙，对他进行祭祀，主要是怀念他的治水功绩，并祈求他保佑风调雨顺，河流安定。大禹文化可谓古蜀与藏羌复合文化集成体，“你中有我，我中有你”的大禹文化组成要素相融互动，争奇斗艳、相得益彰。大禹的影响，“不仅仅在历史，而且还在当下”，大禹精神中有着丰富的现实意义，应该与时常新。大禹文化的文化内涵与精神蕴藉还在于他能以文象的力量和文脉的形式于潜移默化中给受众以启迪和教益，并使之获得人文精神的钙质，点燃止于至善的文化光焰，从而不断地走向睿智与崇高。

大禹农庄

四川大禹农庄科技股份有限公司于2008年在大禹故里——汶川绵_成立。公司以发展生态农业为主导，并把文化休闲旅游作为新型农庄发展的灵魂，让公司走上了从生态农业到文化旅游、从餐饮住宿到度假休闲的多元化发展道路。通过在国家AAAA风景区——汶川大禹文化旅游区内建设“大禹农庄”生态农业循环经济示范园，已迅速成长为“全国休闲农业与乡村旅游示范点”以及“四川省农业产业化省级重点龙头企业”。

四川大禹农庄科技股份有限公司下辖多个子机构，包括汶川大禹高山食品有限公司，主营生态农产品、地方特产、保健品；阿坝州大禹农民培训学校，主要培训项目有，乡村旅游、果树园艺、养殖种植、酒店服务与管理、工艺品制作、农产品加工、烹饪、农机维护与操作、电子商务、羌绣竹编等。并与四川休闲农业协会指定网站“麦味网”结成重要战略合作伙伴。

公司拥有业内最专业的团队，将为您打造不一样的休闲体验。文化与科技交相辉映，古朴与现代完美结合，大禹农庄，因禹而大；农庄大禹，缘农而庄。

品牌口号：大禹农庄快乐健康

品牌性格：专注专精绿色农业，关注生态环境

务实服务休闲娱乐，实践健康生活

品牌价值：我们是值得信赖的生态农庄，为您提供包含浓郁文化气息的绿色生活

经营使命：呵护生态环境研发绿色产品贡献健康生活

文化氛围：古老而独特的羌族风韵结合现代化酒店，为您带来全新的体验；崇高而无私的大禹精神融入产业化农庄，给您的人生留一处世外桃源。

企业精神：弘扬大禹奋发创新、吃苦耐劳、励精图治的顽强拚搏精神，打造国内一流生态农业集团公司。

团队理念：尊德性而道问学，致广大而尽精微。

坚持以人为本，发扬团队精神，相互协调配合，共同打造学习型团队、创新型团队、精英团队。

花湖

一、花湖简介

花湖位于四川若尔盖和甘肃郎木寺之间的213国道旁，是热尔大坝草原上的一个天然海子。热尔大坝是我国仅次于呼伦贝尔大草原的第二大草原，海拔3468米。在藏语中，“热”指一种名为“热”的经，“尔”指部队。因当年吐蕃国征服此地时，出兵前念了一种名为“热”的经，故以“热尔”名之。热尔大坝上有三个相邻的海子，最小的叫错尔干，最大的叫错热哈，花湖是居中的一个。花湖因水中盛开妖艳奇异的不知名小花而得名，这里是中国最大最平坦的湿地草原，花湖四周数百亩水草地就是“高原湿地生物多样性自然保护区”，保护区以黑颈鹤为主，可以走上浮桥，陶醉在湖水和鲜花的美景中，与水鸟嬉戏，寻找黑颈鹤的足迹。

二、民俗

当地的'婚嫁风俗，男人可以娶四个老婆；夫权；彩礼简单，朋友们每人出一袋青稞就是酒席了(农区的，不是牧区；朋友结婚时，也同样出一袋青稞，也就算是红包，很实在)；第一个老婆是父母之命聘的，还有喜欢的可以自己娶，父母不再干涉(当地人很少超过2个老婆，说是太多家里就搞不定)；一个老婆可以生3个孩子，再多的话计生委就要管了。

三、路线

交通：山高路远，自驾车或包车前往，可沿途欣赏黄河第一湾。也有班车直达若尔盖，成都茶店子客运中心站发车，大约需12小时。成都茶店子客运中心站电话：87506610。每天上午有7点和7点20两班，参考票价81~885元一人，视当时出车的档次而定。

门票：花湖10元，不要妄想逃票，守门人有上了膛的x枪，且到处是藏獒。可以作讲价的努力，比如说，22个人买20个人的票，但不要抱太大希望。(现在已经是20元，但人多不要票可以少一半。景区大门修好之后，可能会涨为：60／人；月亮湾，停留一秒拍照，马上就有红袖笼前来收费：10元／人)

住宿：视时间安排，可住若尔盖县城的宾馆，标间价格从100到380不等，人多的话，50一个的也有。想拍落日或朝霞的人可住在花湖的帐篷宾馆，条件一般，收费也不高。湿地气候比较阴冷，加上高原气候多变，要注意保暖，最好自备睡袋。

虹桥沟

虹桥沟景区地处两河乡中枢地带，属两河乡虹光村和两河村辖地，沟口距两河乡政府3公里。虹桥沟为规则的东西走向，地势北高南低，沟口至沟尾约30公里，沟口海拔3125米，沟尾（黄鸭海子）海拔3870米，山峰与河谷高差在2000米左右，景区面积约150平方公里，景区公路由于多年失修，现已成马道。顺沟而上，随着海拔的上升，气候从沟口的温带气候到沟尾的高山寒带气候变化。

虹桥沟景源由峡谷、沙棘林、森林、飞瀑、溪流、草甸、高山湖泊等构成，沟内有绕林穿梭的溪水，遒劲挺拔的千年沙棘，色彩斑斓的花丛草甸，轻沙般飘逸的飞瀑，带相和季相十分鲜明的植被分布与座座奇山异峰浑然一体，营造出神秘气象，让人神思万千。沟内的主要景点有手板印、青草坪、鱼海子、两叉河等，沟内最引人入胜的是沙棘林。

沙棘林：在虹桥沟景区，沙棘如同精灵样到处闪烁着身影，他们或独树一处，或三五株相簇，或成百上千漫延数里，沙棘树遒劲横斜盘曲交错的苍劲枝条塑造出千姿百态，造型意境丰富，极上镜。青草坪（海拔3540米）一带的沙棘林更是规模宏大，气势壮观，造型别具一格。

海子：景区内海子有10多个，最具特色的海子属黄鸭海子（海拔约3870米），面积2000余亩，周围雪山林立，森林环绕。夏日，山和树倒映碧净的湖面，黄鸭休憩于沙丘之上，水下鱼翔浅底，幽僻宁静之中，尽显蓬勃怡然生机；秋冬时节，雪覆冰封，湖面平明如镜。

湖泊、飞瀑：虹桥沟的水充满精气，湖、瀑、溪、河、滩，连缀一体，飞动与静谧结合，刚烈与温柔相济，千颜万色，多姿多彩。高低错落的群瀑高唱低吟；大大小小的群海碧蓝澄澈，水中倒映红叶、绿树、雪峰、蓝天，一步一色，变幻无穷；水在树间流，树在水中长，花树开在水中央。

看点：蓝色的涓流，五彩的海子流泉，遮天蔽日的原始森林，珍稀的奇花异兽，梦幻的流云霞光，浪漫的红叶白雪，斑斓的野花草甸，构成了生机盎然的原生画卷，让观光旅游、写生和摄影爱好者的理想去处。

景区由于公路长年失修不能通车，只有宽敞的马道适合于步行或骑马-。景区路面均为泥巴路。

建议一日游，吃住可安排在乡政府招待所。也可以安排在景区的农户家，以农家饭为主。

若尔盖湿地

四川若尔盖湿地自然保护区位于四川省阿坝藏族自治洲若尔盖县境内，地理坐标为东经102°29′--102°59′，北纬33°25′--24°80′，总面积166706公顷。

四川若尔盖湿地自然保护区于1994年经若尔盖县政府批准建立，1997年晋升为省级自然保护区，主要保护对象为高寒沼泽湿地生态系统和黑颈鹤等珍稀动物。若尔盖县位于我国青藏高原东北部四川省阿坝州北部，地处黄河、长江上游，其湿地涵养了大量水分，为两大母亲河提供了充足的水源，特别是黄河30%的水来自若尔盖湿地。

区域特色

若尔盖湿地自然保护区位于若尔盖县境内，总面积166706公顷，其湿地沼泽面积曾达3000平方公里，是我国面积最大、分布集中的泥炭沼泽区。保护区于1994年经若尔盖县政府批准建立，1997年晋升为省级自然保护区，后又升级为国家自然保护区。主要保护对象为高寒沼泽湿地生态系统和黑颈鹤等珍稀动物。该保护区不仅是我国生物多样性关键地区和世界高山带物种最丰富的地区之一，还是重要的水源涵养区。

四川若尔盖湿地自然保护区地处青藏高原东缘，位于若尔盖沼泽的腹心地带，是青藏高原高寒湿地生态系统的典型代表。区内 四川若尔盖湿地自然保护区

为平坦状高原，最高海拔3697米，最低海拔3422米，气候寒冷湿润 ，泥炭沼泽得以广泛发育，沼泽植被发育良好，生境极其复杂，生态系统结构完整，生物多样性丰富，特有种多，是我国生物多样性关键地区之一，也是世界高山带物种最丰富的地区之一。据初步调查，区内植物（包括菌类）有207种，其中星叶草、冬虫夏草为国家重点保护植物；脊椎动物有218种，其中国家重点保护野生动物有黑颈鹤、胡兀鹫、秃鹫、大天鹅等30多种，并为黑颈鹤的集中繁殖区之一，种群数量达480只左右。本区还是重要的水源涵养区，黑河和白河两条黄河上游的支流纵贯全区，便该区生态系统脆弱，一旦破坏后很难恢复，辖曼自然保护区的建立，对于保护高寒湿地生态系统和黑颈鹤等珍稀动物，研究自然环境变迁，古老生物物种保存，繁衍，分化具有重要的国际意义。

若尔盖湿地自然保护区宛如一块镶嵌在川西北边界上瑰丽夺目的绿宝石，是我国三大湿地之一，周边有阿坝藏族羌族自治州东北部的若尔盖、阿坝、红原、壤塘四县，青藏高原东部边缘地带，阿坝藏族羌族自治州北部。四周分别与甘肃省玛曲、碌曲、卓尼、迭部四县接壤。距兰州533公里，离阿坝藏族羌族自治州州府驻地马尔康330公里，南距成都596公里。人口641万人。每平方公里6142人。

地形简介

若尔盖湿地自然保护区位于若尔盖县内，若尔盖县地形复杂，海拔3400米以上，群山环抱，东西与南北最大距离约150公里，土地总面积面积近3万平方公里。黄河与长江流域的分水岭将全县划分为两个截然不同的地理单元和自然经济区。中西部和南部为典型丘状高原，地势由南向北倾斜，植被以由草甸草原和沼泽组成的草原为主。平均海拔3500米，境内丘陵起伏，谷地开阔，河曲发达，水草丰茂，适宜放牧，以饲养牦牛、绵羊和马为主，为纯牧业区，素有“川西北高原的绿洲”之称，也是全国三大草原牧区之一。属河曲马品系的唐克马是全国三大名马之一。西部草原是半农半牧区，有耕地8万亩，适宜种植一年生农作物，以青稞为主，其次有小麦、豆类作物和洋芋等。主要经济作物有油菜和亚麻，还出产少量苹果和花椒。该地区木材资源丰富，森林面积1011395公顷，活立木总蓄积量达312322万立方米，主要有冷杉、云杉等树种。原始森林与雪山草地，河谷农业交相辉映，草地连绵，积水成沼。

阿坝州的旅游景点有哪些？

1、九寨沟

九寨沟在四川省南坪县城西45千米处，与甘肃省相接，因有九座藏族村居于其中而得名。九寨沟呈人字形，主沟叫树正沟，呈南北延伸，南高北低，向北开口，其上有两条支沟，东名则查哇沟，西名日则沟。沟谷总长约50千米。

其自然风景点都集中在沟两侧。九寨沟以原始的生态环境，一尘不染的清新空气和雪山、森林、湖泊组合成神妙、奇幻、幽美的自然风光，显现“自然的美，美的自然”，被誉为“童话世界”、“人间仙境”。九寨沟的高峰、彩林、翠海、叠瀑和藏族风情被称为“五绝”。

沟内串珠式的分布着108个大大小小形状各异的海子，虽深过数十米，但可直视海底。因水中植物种类和湖底沉积物不同，水色各异，涟漪多彩，晨曦或夕阳下，海中之倒影，更加明净真切，步移景异，妙趣无限。九寨沟既是自然保护区，国家级风景名胜区，又是世界人类自然遗产。

2、黄龙

黄龙风景名胜区位于四川省阿坝藏族羌族自治州松潘县境内。海拔在3000米以上，是中国最高的风景名胜区之一。风景区由黄龙景区和牟尼沟景区两部分组成。地表钙华是黄龙景观的最大特色。面积700平方公里。

主要景观集中于长约36公里的黄龙沟，沟内遍布碳酸钙华沉积，并呈梯田状排列，仿佛是一条金色巨龙，并伴有雪山、瀑布、原始森林、峡谷等景观。黄龙风景名胜区既以独特的岩溶景观著称于世，也以丰富的动植物资源享誉人间。

3、汶川特别旅游区

汶川特别旅游区是2008年5月12日汶川特大地震重建后特别开发的纪念性和文化主题景区。由震中映秀、水磨古镇、三江生态旅游区组成，不仅山水秀丽，具有生物多样性特点，而且历史文化底蕴深厚，民族文化异彩纷呈，生态、地质文化博大精深。自然风光与浓厚的乡土风情、民族文化、人文景观及田园风情交相辉映，独具魅力。

汶川，因其厚重的历史文化以及灾后重建迅捷而受到世界瞩目，它是全国四大羌族聚居县之一，素有“大禹故里、熊猫家园、羌绣之乡”的美誉。

为推动振兴汶川旅游产业，汶川县在512汶川特大地震灾后恢复重建中，坚持“旅游统筹，全域景区，一三互动，接二连三”的旅游发展思路，以“世界汶川、水墨桃源”为旅游定位，围绕资源，文化，城镇办旅游，大力发展三精旅游，着力形成了一步一景、步移景换的全域景区新格局。

4、鹧鸪山自然公园

鹧鸪山自然公园是理县鹧鸪山自然公园开发有限责任公司开发的集四季观光、休闲避暑和滑雪于一体的旅游运动休闲目的地，是滑雪、戏雪圣地，露营自驾游的天堂。鹧鸪山自然公园于2016年12月19日正式对外营业，景区内打造了一个纯天然滑雪场，并将东北雪乡“搬”到了四川。

2017年春节7天时间，累计接待游客2万余人次。鹧鸪山自然公园目前已建成占地28万平方米的冰雪乐园，园内的滑雪赛道从极限赛道－－练习赛道可供不同需求的滑雪爱好者