兰州女人为什么要戴头巾？

一般兰州戴头巾的大多数是伊斯兰教信徒，也就是回族妇女，她们是基于宗教信仰的习惯，而且他们的头巾以白、黑、粉等颜色为多，而且最主要的一点是回族戴头巾一般齐眉。如果是汉族女子，戴头巾一般是为了防风沙，或是出于好看的目的，又或者是出于防晒的目的。戴头巾的目的不同的人各不相同，一般要视情况而定。

头巾本是古代劳动人民在地里进行农作的时候为了尽量多的避免炙热太阳炎热的光照而发明的一种简单朴实的小发明。明、清时规定是给读书人戴的儒巾。后来被广泛的流传至今，成为一种运用方便，价格实惠的的饰品。在伊斯兰教中妇女的头巾，它蕴含着独特的意义：头巾不仅仅是穆斯林妇女的服饰之一，它更是一种信仰的标志，对造物主的敬畏。

——头巾

神话史上最牛的男人非许仙莫属，他先后有三个女人，无一是人类。

许仙的这三个媳妇，第一个广为人知， 白蛇。

许仙和白娘子的故事最早见于冯梦龙的《警世通言》白娘子永镇雷峰塔。

在这个故事中还叫许宣，类似于《白蛇缘起》的那个名字，不过这版许仙不像阿宣那样深情。

许仙第一次遇到白娘子时是在船上，一见钟情，白娘子邀请许仙去家里喝茶，下船时候还在下雨许仙借给白娘子一把雨伞。

在这个故事中，白娘子的身份很有意思，是个寡妇。

她自己说他哥哥是官府的殿直。

殿直，一个领工资的闲官，自己嫁了一个姓张的官员，丈夫死了。

奴家是白三班白殿直之妹，嫁了张官人，不幸亡过了，见葬在这雷岭。

为啥冯梦龙给白娘子安排个寡妇的身份呢？

大约因为在明代大家闺秀出门不太容易，而已婚妇女出门抛头露面相对没那么多约束，有些话已婚**可以说，闺阁的姑娘就难以出口。

比如许仙把伞借给白娘子主仆，要去取，有借有还吗。

是那把伞本是老船工的，是老字号舒家做的八十四股紫竹柄的，而许仙也想借要伞的机会再去见见那位小娘子。

许仙去了两次，第一次没取成，第二次白娘子则直截了当的向他提亲了：

奴家亡了丈夫，想必和官人有宿世姻缘，一见便蒙错爱，正是你有心，我有意。

这也太直接了，一共就见了三面，就你有心我有意了，古人真的很耿直。

所以寡妇的身份还是有优势的。

许仙回答更耿直，说：娶你我乐意啊。但是我没钱，别说买楼买车了，我连买衣服请客摆酒席的钱都没有。

白娘子乐了，说：你没有，我有。

白娘子喊小青拿出五十两银子，给许官人让他回家置办嫁妆。

许仙在姐姐家借住，姐夫是县衙的公差，许仙回家拿出银子说自己要结婚，让姐姐姐夫帮忙置办东西。

姐夫一看银子很眼熟，这不是官府丢失的库银吗？原来是小舅子偷了。

怎么办？

姐夫没犹豫，很果断的大义灭亲，举报小舅子：

许仙被拿到官府，老爷还没动刑，许仙就全撂了。

衙役带人到白娘子家中去，已经人去楼控，官府的银子分毫不少。

许仙被判发配苏州，但是免刺。

啥意思呢？就是不用像宋江他们那样脸上刺字。

白娘子是个颜控，如果许仙刺一脸的花，大约就不能愉快的交朋友了吧。

许仙的姐夫觉得自己举报小舅子这事儿做的有些不地道，托关系让许仙到苏州后不用做苦工，寄居在一个开客店的姓王主人家里。

许仙在王主人家住了两天，白娘子和小青来了。

许仙说，你们是妖精，偷官府银子。

白娘子说：我们不是妖精，那些银子是我那死鬼丈夫老张弄得，我也不知道咋回事。

于是两人就和好了。

在王主人的撮合下，许仙和白娘子拜天地入了洞房。

对白娘子一肚子气的许仙，洞房之后就一点都不气了：

在王主人家过了半年，有一天许仙去逛承天寺，遇到一个老道。

老道看了他一眼说：你娘们不是好人啊。

许仙说：我觉得也是。

老道说：我给你一道五雷符，别让你媳妇看见，半夜烧了，她就能现原形。

许仙拿符回家，照做。

半夜烧了符咒，啥事没有发生。

许仙觉得道士是不是坑自己，白娘子醒了，看着他说：我说我不是妖精吧，你还不信。

许仙说：我信，是承天寺那个老道说我被妖怪缠身。

白娘子说：明天咱去会会老道。

那个老道道行太浅，斗不过白娘子，被她 缩做一堆，悬空而起。

但是白娘子没想要他性命，放了他。

过了两月，承天寺又有庙会，许仙又想去看。

白娘子说：你看你这衣服都旧了，我给你打扮一下把。

于是让小青拿来衣服：

戴一顶黑漆头巾，脑后一双白玉环，穿一领青罗道袍，脚着一双皂靴，手中拿一把细巧百摺描金美人珊瑚坠上样春罗扇

结果许仙出门没多久，又被官府拿了。

原来一个典当行昨夜被偷，许仙身上穿的手里拿的，都是典当行的东西。

许仙也很耿直的出卖了白娘子说：这些东西都是我媳妇的，我媳妇住在王主人家，你们去捉她吧。

差人去王主人家，又扑了空了，白娘子和小青都不见了，但是典当行的东西却一样不少。

这时候许仙他姐夫在苏州出差，听到自己小舅子又惹事了，赶紧拿出钱来托人一番运动，再次把许仙发配到镇江。

临走时，姐夫告诉许仙，我在镇江也有熟人，叫李克用是开生药铺子的，和咱家是一个买卖，你去了投奔他就行。

到了镇江，许仙在李克用的生药铺子里找到了工作，安顿下来，白娘子又来了。

许仙看见了白娘子，想到自己两次被发配都是拜这娘们所赐，气不打一处来，要休了她，白娘子辩解说：那些衣服都不是我的，是我前夫留下来的，我觉得好才给你穿的。

于是，许仙又原谅了她。

看来别管有没有，前夫是个好背锅侠。

生药铺的掌柜叫李克用，虽然一把年纪了，但是对女同志依旧有着浓厚的兴趣，每天出门想的问题都是：今天会不会有个卖炊饼的小娘子，用竹竿打我呢？

卖炊饼的小娘子他是没有碰到，却遇到了许仙的娘子。

许仙夫妻相会后，带媳妇来李府拜会，李克用见了白娘子就茶饭不思起来：

这种事的正确流程，应该是找王妈妈做可行性分析，出个“五件事十分光”的报告啥的。

但是李员外的操作生猛的多。

端午前后他生日，李员外邀请许仙夫妻来赴宴，趁白娘子上厕所的时候，他去偷窥。

这操作，真他么重口。

然后李员外被一条大白蛇生生吓晕了。

原故事中被吓晕的不是许仙，所以盗仙草自然就没了。而且李员外吃了两粒六味地黄丸就恢复如初了，心理承受能力也是逆天。

回来后，白娘子和许仙说李员外想调戏我都把我推到了。许仙也是个有血性的人，说：

这逻辑，神。

摊上这爷们，白娘子也没辙，出钱让许仙自己开了一间生药铺子，不再让他去李员外哪儿上班。

这样平平安安的过了几个月。

有一天镇江金山寺又有庙会，许仙要去金山寺看会。

每次去庙里都出事，许仙却一点记性也不长，也是神人。

白娘子不愿让他去，但是拦不住，于是和他约定，天黑如果他不回来，就去找他。

许仙在金山寺碰到了一个和尚，法海。

法海看了他一眼说：你娘们不是好人。

许仙说：我觉得也是。

于是他就留在了金山寺，傍晚白娘子带小青驾船来找许仙，来得很快，瞬间而至，许仙很没骨气的躲在法海身后，法海大喝一声：

白娘子一看，我靠，这和尚段位好高，至少黄金，自己才是白银，打不过，跳水跑路了。

没有水漫金山，但是水漫金山的雏形已经有了。

许仙翻身给法海跪下说：

法海告诉他，过些日子他就能回杭州了，如果白娘子还来纠缠你，你就到湖南净慈寺找我。

许仙心里腹诽：湖南杭州，老和尚您逗我？

没过多久，宋高宗册立孝宗皇帝，天下大赦，许仙回到杭州姐姐姐夫家。

不出意外，有个人正在等他，白娘子主仆已经来到姐姐家。

许仙埋怨白娘子让自己吃了很多苦，白娘子说自己和他是夫妻，他却听信外人的挑唆：

后半句大约是威胁的言语，这也是后来水漫金山的故事的一点由头吧。

但是这故事中自始至终白娘子都是吓唬许仙，没有害任何一个人，甚至许仙和他姐姐姐夫找了个捉蛇人，来捉白娘子，她也只是吓跑了捉蛇人而已。

许仙再遇法海，说好的湖南净慈寺法海根本没去。

法海出手捉了白娘子和小青，把她们压在雷峰塔下，许仙也出家为僧，到处化缘把塔盖的更高些。

这就是白蛇传最初的故事。

后来徐克拍《青蛇》，**中的许仙和冯梦龙这部小说中的许宣真的好像。

在三言两拍几十个故事中，白蛇的故事变成了民间四大传说之一，大约就是因为老百姓觉得白娘子没有害人，只想和许仙过简单的日子，却生生遇渣男被拆散，太可怜了，所以人们把这个故事做了各种延伸。

《白蛇传》这故事不停的进化和发展，许仙不在那么冷血，白娘子有了孩子，拜塔把她救出来。

文：薛白袍

哪个民族结婚穿黑衣服？

自称为“敏”的壮族部落分布在与越南毗邻的广西那坡县的崇山峻岭中。由于长期居住在偏僻、贫瘠的大石山区，黑衣壮在婚姻、宗教和生产、生活等方面沿袭着原汁原味的族群习俗。崇拜黑色，把黑色作为服装颜色和民族标记，这个“以黑为美”的民族以独特的民风民俗被人类学家誉为壮族的“活化石”。

相传远古时期，布嗷、布敏族人居住的地区山林茂密，土地肥沃，过着自给自足的生活。

有一天，布嗷、布敏族忽然遭到外敌入侵，一个叫侬老的首领带兵抵抗，因寡不敌众，被迫退进密林。危急关头，他做梦得到本族老祖的指点：令族人采集蓝靛草沤制成染料，把手、脸、衣服及刀枪都涂黑，天黑时潜入敌阵。最终，布敏族人取得了战争的胜利。从此，他令族人都穿蓝靛染制的黑色衣服，并代代相传。族人见涂黑可以逢凶化吉，化险为夷，也把这黑色视为吉祥，以黑为美，以黑为荣，黑衣壮便因此得名。自称为“敏”(亦称布壮)的族群，就是人称黑衣壮的一个族群。人类学家称黑衣壮为壮族的“活化石”。

与越南毗邻的广西那坡县，是广西壮族自治区壮族比例最高的县市之一。该县境内的壮族按自称的称谓和各自的语言划分有布壮、布央、布峒、布农、布税、布依、布嗷、布省、布决、布拥、隆安、左州12个族群。黑衣壮多数分布在那坡县82个村的377个屯中，现有9900余户，总人口约51800余人，占当地壮族总数的33%。

黑衣壮的变迁与历史上的战争、民族迁徙有关。唐代，广西曾经爆发过由黄乾耀领导的农民起义；宋代爆发了由侬智高领导的农民起义并建立了“南天国”。这些起义在当时有力地打击了封建统治，迫使统治者作出种种让步。然而，起义最终失败，统治者对起义军和他们的家族大肆剿杀，众多壮族人为逃生举家躲入深山老林，世世代代在封闭的环境中过着与世隔绝的生活。从另外的角度说，这也使得古老的黑衣壮传统文化和习俗沿袭至今，完好保留下来。

石头缝中的家园黑衣壮人认为，老祖宗的坟不能迁走，要让他们和子孙后代永远在一起。走近黑衣壮村口，便可以看到在住房附近或菜园里有一座座用瓦片覆盖的坟墓。远远望去，就像是一座埋葬在地下的小屋，仅仅露出屋顶部分，十分显眼。在弄文屯的一座长方形盖瓦坟墓，系李姓第一代祖坟，相传已有200余年。距离房子仅有5米左右，坟的周围种有鲜嫩的蔬菜。黑衣壮的墓地选择是请巫师来占卜，占卜时用一个鸡蛋立起，鸡蛋倒向哪一方，哪个方向就作为墓地，不管是谁家的用地，家主都热心地让给，这叫“活人不同死人争”。

在大山里，山一座连着一座，到处是黑黝黝的石头，“九分石头一分土”是他们生活环境的真实写照。黑衣壮居住的都是干栏式的木楼，一般分为三层。第一层用作养猪、养牛，第二层住人，第三层做仓库。干栏建筑以石木结构为主，工艺简单粗糙。下面为打磨过的坚固石柱支撑，上面用木头搭建楼房，呈“凹”形。

村屯里没有招待外人的客栈，但热情的黑衣壮人欢迎你去任何一个家庭居住。晚间睡觉很凉爽，一年四季都像安装了“天然空调”。雨后清晨起床，便可以看到云雾如潮水般弥漫整个村落，木楼上的瓦片及翘角在涌动的云雾中时隐时现，迤逦迷人。

黑衣壮心地善良，他们善待客人、善待孩子，更善待老人。为老人着想不仅仅体现在饮食起居上，在所有节庆活动中，老人都受到特别尊重。年龄最小的孩子要给年龄最长的老人献上象征着吉祥、幸福的“红利带”。

每逢有外来游客，黑衣壮人就穿着黑色的服装，踏着召唤的鼓点，从各自的干栏木楼里走出来，奔向村头简易的操场。这情景，就像一群群黑色的蝴蝶从树林里飞出，扑向灿烂绽开的花丛，整个村寨都变得美丽而又神奇。他们给游客表演献红舞、祝寿舞、黑枪舞、捶布舞和团结舞等舞蹈。这些舞蹈都源于他们的生活，有的反映他们抗击异族入侵的战争；有的反映他们接人待物的礼仪；有的反映他们对老人的尊敬；有的反映他们捶布做新衣、准备去见情人的喜悦。演员们虽然没有经过专业训练，但他们用娴熟的舞步表达着一种古朴的情怀，大山的神韵通过他们灵动的舞姿被诠释得淋漓尽致。

情定终身“风流节”黑衣壮仍过着二月二、三月三、五月五、六月六等传统节日。在“风流节”等传统节日中，情窦初开的青年男女来到百年老树下或大草坪上相会，红美带是黑衣壮族青年男女重要的定情物和吉祥物，把写有自己生辰八字的红美带抛入大簸箕中，经搅和后各人自己抽出一个，得出的红美带上写有的名字就是你的梦中情人。青年男女通过“红线传情”对唱情歌、互赠信物而情定终身。歌声里寄寓了黑衣壮的生活理想，也流淌着他们优秀灿烂、色彩斑斓的历史文化，体现着他们坚忍、乐观、简朴、勤勉的优秀品质。

黑衣壮至今严格执行族内婚制，但绝对禁止近亲结婚。其主要原因是恪守祖先传统遗制，为了保持族群纯“黑”的纯正传统。千百年来，几乎与世隔绝的生活环境，也是其族内婚长期存在的原因。迄今为止，黑衣壮青年男女多喜欢在本屯本村找对象。青年男女虽然可以通过歌圩等场合自由恋爱，但结婚必须征得父母的同意，要经过媒聘、定命、纳币等一系列礼仪。婚礼是奇特而有趣的，婚礼在夜间进行，新娘出家门时，其父、兄不能看其出门。新娘出门后，不得回头看娘家，更不能往回走。否则，被视为不吉之兆。新娘到了男方家，过门入洞房后，对送入洞房的饭菜，只能象征性地吃一点点。至午夜鸡叫头遍时，新娘必须悄悄地和伴娘返回娘家(无论路途多远)。此后，每个月，由男方的妹妹或姐姐到女方家接新娘去男方家帮工二至三日，小住二三日后，新娘又返回娘家与父母兄弟共同生活。如是三到五年，直到新娘怀孕将要生子，新娘才到男方家定居下来，至此，夫妻始得朝夕相处。

每年的三月初三，黑衣壮都要进行祭祖拜山活动。这一天，各村、屯全家老少一起到当地祖宗坟墓安放的地点拜祭。参加祭祖拜山活动之前，人们先要到土地庙前拜祭土地神，当地称“安庙”。他们认为土地神能主宰本村的安宁兴旺、丰灾悲喜、六畜兴旺、五谷丰登及人丁福祸，所以在当地诸神中，土地神最盛行。弄炸屯的土地庙为一处低矮的用石块垒成的简陋的平顶小庙。主持拜祭仪式的巫师(当地称师公)在仪式开始前几分钟才“神秘现身”，这是当地的传统之一。经过颂经、驱魔等一系列程式后，人们陆续散去。“安庙”之后，人们又纷纷涌向村子另外一边的山坡上，参加祭祖拜山活动的重头戏，被当地称为“安龙”的祭祖仪式。屯子里身份地位最高的族长与巫师一起主持在祖宗坟前的颂经、驱魔、供奉牺牲等一整套活动，通常需要大半天的时间。参加仪式的人很多是从几十、上百里路的外屯特意赶来的，足见人们对这一传统宗教活动的重视。这也是加强宗族、家族团结，增强尊敬祖宗观念的重要方式之一。

以黑为美的神奇部落黑衣壮传统文化中最直观的就是他们的服装和佩饰。据那坡县长期研究黑衣壮的学者介绍：黑衣壮以“黑”作为穿着的标记和民族的标记，首先与历史上土司制度的规定有关，在明清土司统治壮族时期，规定凡土民只准穿黑、蓝两色；其次，黑衣壮由来的传说也决定了黑衣壮服饰的形成和延续；黑衣壮至今仍然保留着穿黑色的传统，主要的原因是“以黑为美”的审美观深入人心。同时，穿戴上的实用性与款式大方朴素美观有机地结合完善了黑衣壮服饰文化的内涵。

黑衣壮男人穿的是前盖大襟上衣，以宽裤脚、大裤头的裤子相搭配。这种装束便于他们进行劳动和在山里行走。传统的男装头上还缠着圈成数圈的黑布头巾，腰间系一条红布或红绸的带子，以示驱鬼赶邪，兼有显示男人威武神勇气概之意。

妇女的服装更具特色，无论老少，都喜欢穿右盖大襟和葫芦状矮脚圆领的紧身短式上衣，下身以宽裤脚、大裤头的裤子相搭配，腰系黑布做的大围裙，头戴黑布大头巾。其围裙既宽且长，戴时，能系周身一圈有余，裙底垂到小腿；围裙不仅能用来装饰，如将裙角往上打个三角形系在前腰间，以示潇洒美丽；还可以把裙底翻上来当包袱用。这在走亲友、赶歌圩、去娘家时特别有用。在劳动时，更可以作斗形的袋子，装些菜豆、杂粮等。妇女所戴的头巾都是她们自己织染的长条黑布，戴时，先围绕在头上一圈，然后翻折摆布成大菱角形的样子，罩在头上，再把头巾两头分别垂挂在双肩上，不仅看上去朴素美观，还可以当做帽子遮阳用。黑衣壮妇女聚在一起的时候，一片黑中显出庄严的美，稳重的美和协调的美。她们的衣边、袖口、裙边和头巾的四边都用红布或黄布剪成小条捆镶上去，有的则用红、黄、蓝色丝线绣成波浪形的线条，使黑中托透出红、黄、蓝色的细线段，清雅明亮，色彩协调中更凸显层次的美和玲珑的美。妇女们的穿戴全靠自己巧手一针一线缝制而成。

黑衣壮妇女佩戴的银项圈，两端都制成鱼形状，有如双鱼对吻。双鱼对吻银项圈是黑衣壮妇女婚嫁时必备之物，说明黑衣壮有鱼图腾崇拜的信仰。历史上，在壮族传统的稻作区，人们相信人死后变成鱼，然后再投胎变成人。我们在对黑衣壮采访拍摄的过程中，看到许多小女孩也佩戴双鱼对吻银项圈，说明黑衣壮鱼崇拜文化的遗风已经演变成他们族群自身的传统了。

黑衣壮女子的佩饰中最漂亮的是头花。妇女在成年后要绾髻，插上班簪、头笼、头叉、头花后用玉环珠缠绕头花；头花一般有六朵，未婚女青年或已婚但尚未落夫家才能戴；已落夫家的妇女只戴头叉。

黑衣壮妇女的佩饰较多，耳环、耳坠、玉珠、项链、项圈、手镯、戒指都必不可少；大多来自家传或是出嫁时从娘家带来的“浮财”。其中最有意思的是，多数妇女喜欢将自己的门牙镶成金色，以表示她们的美和其身份、地位的不俗。

现在，黑衣壮许多年轻人平时穿戴得比较随便，从原来的“全黑”过渡到“上蓝下黑白头巾”的所谓第二代服饰了。但每逢传统节日庆典或有外人来做客时，他们的穿戴仍旧非常认真，服装和佩饰一丝不苟。特别是女孩子们都要自己或互相精心打扮一番。

时至今日，那坡黑衣壮仍保存着传统的蓝靛染织工艺，其文化内涵非常丰富，黑衣壮自种、自织、自染、自穿，是地地道道的民族文化。在弄文屯，有一块埋藏得很深的天然石块，古代村民将石块凿成一个染井，这是弄文屯最古老的蓝靛染井，每到蓝靛收割季节，全村人轮流将收获的蓝靛枝叶沤泡在这口染井里，现在这口石井已干涸，但井壁上仍遗留有一层厚厚的蓝靛色。在长期的生产劳动中，黑衣壮总结了一整套蓝靛染色的经验。在弄文屯家家都有纺织机和用石头凿成的染缸，织出的布要用蓝靛浸染、漂洗数十次，再用牛胶、猪血煮染、漂洗后晾干成黑布，最后还要经过浆衣、用棒槌捶打多次，才能制出质地结实、平整、黑亮的成品布。这一过程充满了黑衣壮特有的生活气息和传统习俗的诗情画意。栏杆上晾晒着一条条蓝靛布，蓝靛的清香散发在空间，蓝靛染织文化的氛围很浓。黑衣壮的蓝靛染织工艺，不但是黑衣壮的文化遗产，同时也是中华民族甚至是全人类的文化遗产。

由于犹太人的定义以及犹太人两千年的逃亡，人种已经非常混杂。现在以色列的犹太人来自100多个国家，说80多种语言，皮肤更是白、棕、黄、黑都有。所以犹太人是最不好辨认的民族。他们跟基督教一样，不能通过外表来辨认。但是正统犹太教徒，俗称的“黑帽”还是可以从外表判断出来的。男人黑衣黑帽、留大胡子，女人包着头巾或带假发，着长衣长裙，在街头人群中非常显著。正统犹太教徒在衣着、饮食、婚姻、家庭以及生活的方方面面都严格遵照传统的宗教习俗。

正统犹太教女人结婚后要剃光头发，因为他们认为女人的秀发会勾引男人，所以她们通常戴假发或包头巾；她们也不能穿裤子，要穿过膝长裙，因为女人的美腿也会勾引男人。我想不通，女人把自己弄得丑，丈夫不是更容易出轨，而且半夜醒来看见个光头，也不好看。不过爱美之心，人皆有之。年轻的犹太女人还是把自己打扮得很漂亮。

照片见我的以色列游记

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