海口酒店价格 海口酒店价格排行

今天小编辑给各位分享海口酒店价格的知识，其中也会对海口酒店价格排行分析解答，如果能解决你想了解的问题，关注本站哦。

在海口哪个酒店最高贵呢

海南寰岛泰得大酒店

- 寰岛泰得大酒店是海南省第一家五星级酒店，位于海口市，毗邻海滨浴场，距机场仅四十分钟车程。占地40亩，楼高23层，建筑面积46万平方米 ，绿化覆盖率达30％；楼体建筑掩映于绿荫花园之中，凝聚欧美设计时尚，荟萃热带滨海风情，是与自然相结合的典范。

入住日期: Jan-27-2006 离店日期: Jan-28-2006 人民币 - RMB美元 - USD欧元 - EUR英镑 - GBP澳元 - AUD日元 - JPY瑞郎 - CHF加元 - CAD港币 - HKD

客房类型 价格/晚

行政标间 37000 RMB 预定

豪华套房 1,35000 RMB 预定

海口酒店住宿

你可以到龙昆南路喜龙商务酒店，放假是100左右，报上其他的费用差不多是你说的250—300之间。那里是在迎宾大道上，交通很方便的。

到海口旅游住哪里好_海口旅游住宿攻略

到海南旅游，大部分人都会把目光聚集在三亚，重庆旅行社的小编要告诉大家的是，海南省会城市海口，也是一个不错的旅游目的地。这里既有碧海蓝天、椰林和阳光勾勒出的热带风情，又有黎苗同胞、传统美食和骑楼流露出的浪漫色彩。国内游，很多朋友都会选择自助游，而自助游中最重要的就是可以自由选择住宿了。那自助到海口旅游住哪里好呢？小编整理了一篇海口旅住宿攻略，有打算去海口玩儿的朋友们可以来了解下海口住宿区域推荐及海口住宿酒店推荐。

海南住宿区域推荐

海口作为旅游大市，酒店数量和质量很有保障，各种档次的酒店都有，可以满足不同人群的住宿需求。和小编一起来了解下热门的海南住宿区域有哪些吧~

国贸商圈

该商圈位于海口市最繁华的地段，享有“椰海明珠”之美誉。晚上的国贸星光翡翠，许多的酒吧、夜店都在这里。除此，这里是大型商场，各种情调的咖啡馆的聚集地。

蓝天路/白龙路

该商圈位于海口市的美兰区，餐饮和住宿都集中在蓝天路和白龙路等街道上。这一带的老街区还能欣赏到不少骑楼老建筑，感受海口的历史风韵。

金牛岭公园

本商圈位于海口市中心地段，以金牛岭公园为中心，四周分散着众多住宿。与国贸和西海岸来说，该区的住宿价格要略低一些，比较适合预算较少的游客。

美兰区

不少得到度假村酒店都集中在该区。这里属于海口的近郊，但是距离市区不到半小时车程。如果是转机的蜂蜂，这里是个不错选择，靠近机场，不用担心堵车。

红城湖商圈

这是海南精英荟萃之地，琼台书院、五公祠等人文景点都在该区境内。琼山区以经济型酒店居多，东线、海文高速公路以及国道海榆东线等在此交汇。在这里你可以好好感受海南的人文遗迹，静静品味历史文化。

海甸岛

如果你是一个吃货，奉“尝遍天下美食”为己任，那就入住海甸岛。这不仅有当地最具特色的海鲜大排档，更是能让身在异乡的你产生暖暖的归家感。

西海岸/滨海大道

这里是高档酒店的聚集地，在这可与大海亲密接触，尽享旖旎的热带海滨风光。该区拥有全国唯一的跨海铁路海口火车站，全省最大的港口——海口港。对住宿要求比较高的朋友可以选择住在这一区域。

海口住宿酒店推荐

海口一般酒店的标间在150元以下，旅游旺季除外，酒店的价格波动还是挺大的，建议旅游前看一下价格波动。豪华型的酒店很多，周边的环境优美，配套设施齐全，可以有多重的选择。

时光印风情连锁酒店

房间价格：145元/间起

客栈位于繁华热闹的解放西路，距离骑楼老街很近，只需步行5分钟，吃喝玩乐非常方便。客栈的设计理念源于“爱”，通过“爱”来诠释服务的热情、主动、用心，装修风格复古且温馨。客栈距离万缕花园有15分钟的车程，距离假日海滩有30分钟的车程，游览景区便捷。

海口万丽酒店

房间价格：1300元/间起

海口万丽酒店处于观澜湖新城区，是海口新兴的一站式大型度假区中心。独享酒店与观澜湖冯小刚**公社之间的免费穿梭巴士，10分钟车程即可抵达。酒店旁边即是奥特莱斯大型购物中心。毗邻狂野水世界丶兰桂坊酒吧娱乐一条街。尊享级高尔夫球场18洞挥杆体验，入住酒店即享畅游室外常温泳池与每日精彩纷呈的儿童乐园活动。

海口宝华海景大酒店

房间价格：350元/间起

位于海口市金融贸易区及海口湾区域，凭海而立，面向芳草如茵的“万绿园”和壮丽的琼州海峡，距离海口美兰国际机场仅30分钟车程，距离秀英港口仅8分钟车程，距离万绿园步行仅5分钟，夜幕降临时可移步市区感受灯火辉煌的海口夜景。

锦江之星

房间价格：180元/间起

酒店位于海口市美兰区文明东路，交通便利。酒店距离海口火车站、美兰机场约30分钟车程。从酒店前往白沙门海滩、五公祠文化景区、海口高铁东站约15分钟车程。全国连锁酒店，适合实在不知道住哪里的朋友选择。

海口巴纳纳国际青年旅舍

房间价格：130元/间起

海口巴纳纳国际青年旅舍位于海甸岛人民大道21号梨园小区，是一家主要接待世界各地青年旅行者的家庭式旅馆。青旅由英国领事馆联络官PETER(皮皮鲁)先生创办并管理，是海口家国际青年旅舍。

海口万国大都会酒店

房间价格：275元/间起

酒店位于是海口繁华的商业中心，附近吃喝玩乐都很方便。酒店距海口火车站30分钟车程，距秀英港口15分钟车程，交通便利。酒店拥有各类舒适客房，并兼设多功能会议厅、各类风味餐厅、露天游泳池等服务设施，价格也比较适中。

以上就是重庆旅行社的小编为大家带来的海口旅游住宿攻略。到海口旅游时，选择一个自己喜欢的酒店安顿好，然后去欣赏由海口绵长的海滩所组成的一望无际的琼州海峡，去品尝街边三三两两的小贩挑担叫卖着海南本地的特色水果，去好玩的地方愉快的玩耍吧~

重庆到海口旅游/xianlu/haikou

海口或者三亚海边的宾馆大概多少价格？

宾馆一般是日租,你可以在三亚湾租个房子,但是看海的房子稍微贵一些,一室一厅的租三个月大约2500/月三亚海边的旅馆大概100左右/天海口海边的旅馆大概80左右/天

海口有哪些酒店摆婚宴比较优惠划算的，价格在800－1000元左右的

基本上没有这个价，我这个月底结婚，办的是1888一桌，那家酒店最低的好像是1588，还比较差！如果你想要1000元这个价，那只能在家里办了。

猪八戒是个被人们喜爱同情的喜剧人物，特别是现代，越来越被人喜欢了，仅以猪八戒为主题的电视剧就拍下好几部，如《春光灿烂猪八戒》《福星高照猪八戒》《天上掉下个猪八戒》等等。妙趣横生，语言幽默，画面精美，无一不逗人乐，招人爱。

猪八戒在西游记中原本看不出什么特殊的优点，还有多处毛病。他是玉皇大帝的天蓬元帅，因调戏嫦娥被逐出天界，到人间投胎，却又错投猪胎，嘴脸与猪相似。他会点变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉钯。唐僧西去取经路过云栈洞，猪八戒被收服后，八戒从此才稍归正道，成为孙悟空的好帮手，一同保护唐僧西天取经。八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，但是好吃懒做，爱占小便宜，爱贪图女色，经常被妖怪的美色所迷，难分敌我。猪八戒贪吃贪睡，自私自利，好进谗言。他常常想害人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。为什么连这样一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”呢！这与猪八戒的知错必改，能听取领导和同事的意见有很大关系。做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头，在取经事业中的他对师兄的话算得上言听计从，对师父忠心耿耿，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有其八戒的美好的结果吧。

凡事都有因果，对八戒的成才经验，总结出与他的名字有关系，也就是根据猪八戒的优点粗略统计一下，在各路的神仙领导、唐僧组长、孙悟空师兄、沙和尚师弟等方方面面，对八戒的及时监督和管理，猪八戒扎扎实实做出了八戒表现。

八戒贪吃，险像坏生。若不是悟空及时阻止，八戒早已成为群妖口中的美味。在“猪八戒吃西瓜”这一段中他的特色最为突出。此乃戒贪吃，应该是八戒之一也。

八戒见到青年女子，总是心花怒放。多亏唐僧苦口婆心的教育，悟空、悟净的善意捉弄，才使其不良行为有所收敛。尤其是四位菩萨的精心点化，让八戒终生难忘。（不过他痴心不改地追求高**，嫦娥这种精神还是可嘉的。）此乃戒贪色，应该是八戒之一也。

取经路上每每遇到挫折困难，八戒总是掂记着私分悟净肩上的集体财物。悟空的痛打辱骂，悟净的挖苦谴责，才一次次打消了他分包袱的念头。此乃戒贪财，应该是八戒之一也。

别看八戒对除妖降魔一筹莫展，但在领导面前打小报告却有一手。多亏唐僧心中有数，悟空、悟净的及时揭发谴责，才八戒的阴谋一次次落空。此乃戒嫉贤，应该是八戒之一也。

针对八戒的弄虚作假行为，悟空采取变化紧盯，跟踪偷袭的办法及时予以揭露和纠正，从而为唐僧正确决策提供祥实的依据。戒做假，应该是八戒之一也。

在孙悟空被赶走的这些时候里，它又因为贪睡，害得唐僧误入妖怪的洞穴。每逢八戒偷懒时，悟空要么变化对其捉弄以示 警戒，要么以身用则吃苦在前，从而带动八戒积极工作。这样一来，弄得八戒心有余悸，不敢也不好意思再偷懒。此乃戒偷懒，应该是八戒之一也。

遇到困难后当八戒打退堂鼓时，老是爱提各走各的路。唐僧、悟空、悟净都及时从 思想上予以助威鼓劲，从工作的为其排忧解难，激励八戒增强信心，心甘情愿的献身于取经事业。此乃戒畏难，应该是八戒之一也。

对付八戒的贪功恶习，唐僧的做法是实事求是，公开公正，论功行赏，悟空、悟净的态度是居功不傲，不卑不亢，心平气和。从而保证了取经队伍的团结一致。此乃戒贪功，应该是八戒之一也。

掩卷扪思：环境育人之重要。人和树一样的道理，从幼苗开始就能得到优秀的园丁管理，扎根在适应生长的土地中，就能茁壮成长。

管理育人之妙诀。生活在一个团体中，要得到要好朋友、明正领导的全力教育和帮助，那将是你一生的收获和荣幸。

朗朗乾坤，茫茫大地，又有多少支“取经”的队伍。在这此些队伍中，有孙悟空不亢不卑的正义者，但是还存在着不少意志薄弱者，稍有不慎，他们就会被从各方面飞来的“金弹”、“银弹”、“肉弹”所击中，成为人民的罪人，要使这支队伍中的腐败分子少些再少些，甚至让它绝迹，不妨也借鉴《西游记》中对八戒的惩戒做法如何……

大陡沟村位于莱城东北10公里处。东与柳龙崮村接壤，北面是铜山村，西接黄崖头，南邻大古山村，属典型的山地丘陵地带。盛产花生、红薯。全村共有耕地570余亩，150户，总人口473人。

据张氏族谱记载：明洪武三年（1370年），张姓由河北枣强县迁此建村。因址在陡峭的沟内，曾名陡沟，因重名，改称大陡沟。现村中有张、田、宋三姓。三姓中以张姓居多。村民不分宗族，贫富多寡，世代和睦相处，繁衍生息。

据清康熙《莱芜县志》记载：“王善保•大陡沟。”1941年，莱芜划分三县，大陡沟村属莱东县永和乡；1945年，恢复莱芜县后，大陡沟村属莱芜县白龙乡管辖；新中国成立后划归苗山区（即第九区）：1958年春称苗山乡大陡沟村，同年成立人民公社，属苗山人民公社管辖；1985年，张家洼建镇，大陡沟村划归张家洼镇管辖；2001年1月，归张家洼街道办事处管辖至今。

大陡沟村附近有蔡家镇经幢、大芹村吕氏家族墓地、房干生态旅游区、莱芜龙山、莱芜战役纪念馆等旅游景点，有莱芜黑猪、莱芜猪、莱芜黑兔、莱芜吉山黑鸡、莱芜生姜等特产。

畲族文化的介绍 畲族，是一个古老的民族，有自己的语言，属于中国南方游耕民族，从原始居住地广东被分散到福建、浙江、江西、安徽、贵州、四川，90%以上居住在福建、浙江广大山区，其余散居在江西、广东、安徽等省。景宁畲族自治县是全国唯一畲族自治县，也是浙江省唯一的少数民族自治县。在千年变迁中，畲族为中华文化史留下了美丽的篇章，在众多现代保留的史书、建筑、文艺、人文风俗、科学等仍然可以看到畲族灿烂文化的印迹。

畲族的文化和来历 畲族是中国56个民族之一，传说发源自广东潮州凤凰山脉，但畲族传说之中其实有三大圣山：

高辛帝诞生于“石揭山”、在“铜鼓嶂”上奏响铜鼓使畲族第一次统一为一个民族、高辛帝在凤凰山堕崖而死

这三座山后来到了河婆人那里，还演变为汉族客家人的“三山国王”的信仰，其实“三山国王”的信仰也是源于畲族传说

畲族传说中的三大圣山，一座在汤西镇、一座在砂田镇、一座在留隍镇

第二章：畲族的来源地

其实，畲族不是粤东潮嘉地区的原住民，他们是瑶族的分支，他们原来的祖地与瑶族一样在“南荆地区”，也就是湖南省湘西。他们的祖先历史上记载为“五溪蛮”。经广西东部入广东西部的形成瑶族。瑶族的祖先据说是盘古王，畲族的传说中也有盘古王的传说，甚至把盘古王的传说与高辛帝的传说汇合为“狗王的传说”。

所以畲族是崇拜狗的。但他们也崇拜蛇、龙、凤，被合称为四大祥物。

虽然现在在外地的畲族通常会认为他们发源自潮州县凤凰山脉，但是其实他们只是形成于此地，换句话说畲族是在丰顺才从瑶族里面分出来成为一个独立民族的。

第三章：畲族与客家争地然后外迁

畲族(瑶族)从广东中西部迁来和客家人从福建、江西迁到广东几乎是在同时，所以两族之间发生了大规模战争，然后这场战争促成了从瑶族分化出畲族，确立了客家在粤东一带的地位。形成现在粤东几乎没有畲族的局面。

畲族战败后，畲族也形成了，形成单一民族后的畲族，主要外迁到福建、浙江，现在全国只有一个畲族自治县在浙江省，畲族应该是人口很少的一个少数民族，因为全国只有一个畲族自治县，而且据说即使在这个县，畲族比例也不是很高，而且年轻一代逐渐不会畲语了，只会讲“景宁话”。

在我们广东省，只有一个“乡级”畲族乡(比“村”建制范围大)，那就是河源市东源县漳溪畲族乡。丰顺只有一个畲族村，而且全村6000多人口中只有2000多人是畲族，而这个村已经是梅州地区唯一的一个少数民族的地方。

第四章：梅州今日与凤凰文化

就梅州地区来说，只有丰顺一个县有少数民族，丰顺县又有梅州地区最多的讲潮州语的人，丰顺还有讲半畲语半客家语的潘田人。

大埔县的光德镇九社村也有人讲潮语的。

凤凰山脉横亘在梅州地区的大埔、丰顺与潮州地区的饶平、潮安之间，主峰也叫“凤凰山”，是潮汕四市第一高峰(1496米)，粤东地区第二高峰，仅次与粤东第一高峰“铜鼓嶂”(1559米)，但是粤东最高峰在广东省内排前十位都排不上，广东省的高山主要集中在清远地区。

大埔县和丰顺县是原属潮州的两个客家语为主流的县，早在清末，就已经以“潮州的客家县”而为京人所知。在清末出了很多名人，如争取收复中国东海海域外群岛链国“流虬”(Loochoo)的首任驻日本大使何如璋，还有福建省(台湾)巡抚、洋务派南洋水师人物丁日昌等。国学大师章太炎(炳麟)著有《岭外三州语》一书专门论述客家人，其中的三州是指惠州、潮州、嘉应州，其中的潮州现在大家都只有潮语的印象，其实原来所谓潮州客家人就是指大埔、丰顺两县。

在近代，上海的潮州会馆，又细分为：潮阳惠来分馆、海澄饶分馆、揭普丰分馆，其中的揭普丰分馆，就包含丰顺县。共计“潮郡八邑”。

在惠州府海丰县的潮州九邑会馆，则包括了大埔县。

mzchen123 网友回复：据最新考证：畲族的发源地就是现在的畲江．畲族四周有条河环绕故后来就叫畲江．

畲族现在很少，在广东的丰顺、潮安、增城、东源等县域都有，但是总数很少。

畲族传说中的高辛皇，其实汉族古代传说之中的“三皇五帝”之一的“帝喾(ku)”，也叫高辛。畲族把自己民族的远古始祖盘古与汉族的传说“三皇五帝”之一的帝喾和畲人迁到粤东潮嘉一带后的民族>>

畲族文化的畲族人口 7世纪初隋唐之际，畲族就已居住在闽、粤、赣三省交界闽南、潮汕等地、宋代才陆续向闽中、闽北一带迁徙，约在明、清时始大量出现于闽东、浙南等地的山区。江西东北部的畲族原住广东潮州府凤凰山，后迁福建汀州府宁化县居住，大约在宋元之后至明代中叶以前迁到赣东北居住。安徽的畲族约在100年前从浙江的兰溪、桐庐、淳安等县迁来。 隋唐之际，聚居在闽、粤、赣三省交界山区的畲族先民已经从事农业生产和狩猎活动。他们在极其艰苦的环境下拓荒殖土。到了唐代，中央王朝在畲族先民聚居的福建漳州、汀州一带施政，并实行辟地置屯等一系列发展经济的措施，使畲族山乡经济得到了进一步发展，畲汉两族之间的关系日益密切。唐王朝在漳、汀地区的建政，大大加速了畲族封建化的过程。封建统治者加深了对畲族人民的剥削和压迫，而且还实施一系列民族歧视政策，把他们视为“化外之民”。 畲族服饰是中国非物质文化遗产。畲族的传统服饰，斑斓绚丽，丰富多彩，其主要特色体现在女性服饰上，女性服饰以凤凰形态贯穿整体，故称“凤凰装”。“凤凰装”由服饰和头饰组成，传统的头饰称为“凤冠”，由银钳栏、头面、银金、国铮、奇喜牌、奇喜载、银链、古文钱等组成凤凰翘首的形态。服饰有上衣、裙子、围身裙、脚绑、鞋等组成。上衣：上衣保留古典交叉衣领，呈三角形，袷部自边沿向内侧，而间以红、白、黄、绿、蓝五色条纹；领部在条纹中间刺绣花卉或凤凰图案；胸部左右两侧三角区各绣一朵花卉或图案；袖子短而小，袖尾同样自边沿向上侧间以五色条纹；臂部和襟部都绣各式花纹，但便装不绣花。裙子：裙子由两片布料组成，开襟于左右两边，用同色布扎成纽扣连合；裙子下方刺上有规则的长短不一的竖条线；裙子前方绣有几何图案，便装不绣。围身裙：围身裙俗称拦腰，为边长30至35公分的正方型，上方左右分别缝裙带。脚绑：脚绑即绑腿。整体三角形，绑扎成倒人字花样，上方左右和下方角各缝1条红带子。普通装上方为白色边沿，盛装间以五色条纹于所有边沿并在小腿位置绣花。鞋：鞋即绣花鞋，用黑色布做面料，鞋面先绣上花卉和几何图案；俗称“千层底”。随着时代变迁和社交面的增长，畲族女性服饰越来越显得刻板。畲族服饰以及畲族头饰制作技艺已被列入县级非物质文化遗产名录，县 提出了每周的第一天穿着传统服饰的倡议，为传统服饰的继承与弘扬打下了坚实的基础。 中国畲族的文学，由传统的民间文学和新兴的作家文学两部分共同组成。在畲族民间文学中，有关民族始祖盘瓠的神话作品异常地引人注意，这一题材的作品既有韵文体的神话古歌《盘古歌》和《麟豹王歌》，也有散文体的神话《高辛与龙王》和《三公主》等，这些在内容上大同小异的作品，讲述了畲族祖公龙麟因在争战中建立奇功而娶高辛皇帝的三公主为妻并繁衍出畲族后代的故事。畲族的叙事民歌，还有《末朝歌》、《元朝十八帝》、《灾荒歌》等，在内容上涉及到封建王朝的兴衰和民间的灾异事变等重要题材。小说歌，是畲族民间文学中的一种特殊的形式，多是由近两个世纪以来畲族中懂汉语的歌手将汉族文学作品改编而成的叙事歌，如《西游记》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》等，也有以本民族的历史故事为内容编写的小说歌作品，如《钟良别》、《钟景祺》、《蓝佃王》等。畲族民间传说的代表性作品，有《阿郎和媛莲》、《天眼重开》、《黄藤镯和毛竹筒》等。而流传于畲族地区的民间故事《卖炭》、《石牛》、《拾元宝》等，则体现了劳动人民的聪明智慧和道德观念。 《盘古歌》中国畲族的民间神话古歌。又名《盘瓠王歌》、《高皇歌》、《祖公歌》。流传于浙江省南部和福建省东部的畲族聚居区，是一部有关畲族起源的带有原始图腾崇拜观念的韵文体神话作品。 西汉时，仙人浮丘>>

畲族文化的艺术 在畲族的传统文化中，山歌作为畲民最主要的口头文学占有重要位置。畲家人称山歌为“歌”,“歌”自古以来就是畲人生活中不可或缺的内容之一。景宁罗源的畲族山歌在曲调上，是以本地为中心，与连江、晋安两县区和宁德市西南部地区的曲调融合、形成了闽浙畲族山歌三大曲调之一的“罗连调”。它的特点在于曲调与唱词紧密结合，根据各段歌词起字的读音音调来确定各段曲调的起音，人们会在演唱过程中自然而然地调整歌谱。各段落在演唱过程中，常在同一调式调性（含有游移的角音的五声音阶宫调式）范围内，做音域与旋律的变化，基本音列为“do、re、↑mi、sol、la”，旋律的基本进行为“sol、↑mi、re、do”，有较多二、三度级进和四度跳进以及一些八度音的转换，五度跳进较少，装饰音多用前倚音。歌曲速度一般较为平稳，风格多质朴清新、娓娓道来。畲族民歌有叙事歌、论古歌、婚嫁歌、劳动歌、伦理歌、仪式歌、祭祀歌、小说歌、儿歌等等类别，几乎涵盖了畲族人民的全部生活。胡适说：“过去种种，上至思想学术之大，下至一个字，一支山歌之细，都是历史，都属于国学研究的范围。”畲族民歌是畲族文化的“活化石”。我们可以从畲族古老歌《高皇歌》《盘古歌》中寻找到畲族的起源，古老的畲族人从“盘”“蓝”“雷”“钟”四大姓氏开始繁衍发展。从丽水畲族古老民歌《柄歌》中，我们知道早期畲族人如何生存和生活，男人和女人如何分工协作。从畲族婚嫁歌《劝酒歌》《借锅歌》中，我们看到畲族的嫁娶风俗。从畲族丧仪《引魂》《哭娘》歌词中，我们知道畲族人的丧葬习俗及其祖先崇拜。从畲族诸多歌会中，我们知道畲族人的恋爱、交际和其他生活情况。 人与艺术的结合形成艺术形态，艺术形态是动态发展的，畲族民歌是在动态中传承的，必须尊重艺术形态的原生状态的艺术标准，做到对原生形态不篡改、不扭曲、不牵强的原则，就能最大限度本真地传承原有的艺术形态。畲族民歌根植于适宜她成长生存的畲乡生态文化环境，保护好畲乡生态文化环境就是对畲族民歌传承最大的支持。潮汕人把用方言唱出来的歌谣，无论古今，都称为“畲歌”。“畲歌”的含义，其实就等同于“潮州歌”。畲歌的一般格式是：七言为一句，四句为一“条”（首），每条成一个乐段，亦即一个叶韵单位。这一格式至今仍被“潮州歌册”采用。 就唱歌形式而言，则有“小说歌”、“杂歌”和“斗歌”。《高皇歌》和《麟豹王歌》都是反映盘瓠王英雄事迹的史诗。如《高皇歌》开篇即曰：“当初出朝高辛皇，出来游戏看田场。皇后耳痛三年在，挖出金虫三寸长。挖出金虫三寸长，便置金盘拿来养。无色斑斓生得好，龙眼变作荔枝样。……”龙期又被描写成“半如麒麟半如豹”的神奇动物，故而盘瓠王歌又称《麟豹王歌》。《高皇歌》在各地有许多不同的版本，这正好说明畲歌历史的悠久。 潮州歌册吸收了畲歌的各种形式。在今天潮汕某些偏远农村中尚有“斗歌”的遗风。斗歌的序歌部分往往用“五字头”，如云：“畲歌畲哩哩，爱唱畲歌行磨边（意为”靠近来“）；一千八百哩来斗，一百几十勿磨边。”又如：“畲歌畲唉唉，爱斗畲歌行磨来；一千八百哩来斗，一百几十勿磨来。”接着，歌手们便你一条我一条地“斗”起来。这种斗歌形式，就是畲族盘诗会的流变和余绪。 畲族由于大分散没有形成本民族的经济市场，也就没有形成本民族的文字，只有本民族语言，故其生产技能和文化艺术在解放前基本上处于一代接一代地言传身教状态。畲族也是一个善歌能舞的民族，歌比舞较普及，舞蹈主要蕴藏在祭祀活动中。解放后，在汉族文艺工作者的帮助下，整理出了一批歌与舞的曲子，并创作了一批新内容的可上舞台表演的歌舞。畲族舞蹈在旧社会主要蕴藏在祭祀活动中，故以往有的文艺研究者说>>

畲族与汉族有什么区别？ 从汉化畲族与畲化汉族谈畲汉之辨

蓝万清

我，蓝万清，是畲族人吗。我族属是畲族吗。具备什么条件才能成为畲族，也就是说成为畲族人的规定性是什么，确定这个规定性的依据是什么。或者用另一说法，即畲族与汉族之辨的底线是什么。

一般而言，人有生物性和社会性的。那么畲族与汉耿区别也有生物学和社会学上意义的不同，人都是社会的人，具有更多的文化内涵，人们更重视他的社会文化性。陈寅恪《魏书司马睿传江东民族条释证及推论》相信：圣人“有教无类”说，并于《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》中详论北朝 与胡人的分别在文化，而不在种族，并提出了民族大融合大迁徙时期民族关系的标准，即民族划分的根据和识别的理由是在文化。教化是文化最主要的内容，教育是涵化的重要表现和方式。欧美发达国家出现大批的“香蕉人”，黄皮肤、黑头发华人，但不会汉语、更丧失华夏民族任何习俗和心理，如香蕉一般，只有外表的**，而无黄种人文化传统，接受西方文明教育，以白种人价值为标准，试问此类人是华人吗，按陈寅恪的标准，他们是非外人莫属了。

胡汉之别在文化，华夷之辨非种族，什么样的文化差异足以改变民族成份，涵化到了什么样的程度才能改变族籍，在汉族的汪洋大海中，呈大分散小聚居的畲族，涵化程度相当深了，那畲族之所以成为畲族的那部分是什么，或者说畲族之所以成为畲族的核心是什么，畲族长期存在的根本是什么。有人以为是民族共同心理素质，或者是民族认同感，但是每个人的民族心理状态会因各种外界因素而改变，尤其是市场经济条件下这种变化更是不可捉摸的，因此必须有一个相对稳定的可以作为民族文化代表的事物，在民族历史发展过程中，这个事物代表畲族固有的意义，在畲族文化结构中，是不可或缺的组成部分，它既可以作为畲族文化的象征，也是畲族的符号，那就是畲族的姓氏。

在畲族历史文化社会结构中，姓氏是非常重要的一环，没有畲族的姓氏，就没有畲族，也就没有畲族的一切，畲族文化传统决定了畲族不可能离开传说四大姓氏，现实中畲族不能没有蓝、雷、钟三姓，姓氏对于畲族具有匾南笳饕庖澹梢运殿醋逍帐暇褪穷醋宓拇恚词诡醋逦幕丫ナВ挥斜A纛醋逍帐希弑该褡骞餐睦硭刂剩腥项醋逦幕囊庖澹褪强梢运邓穷醋澹庠谙质瞪缁嶂新偶幌剩夯醋宓拿褡逡馐度匀淮嬖冢潜A糇抛约旱男帐希笳髯蓬醋迳娴男帐弦廊淮嬖冢踔量梢杂杀A粜帐细葱嗣褡逦幕陨械挠烫司尤唤ナЯ饲О倌甑南2从镏匦禄指雌鹄吹钠婕＃透颐瞧羰尽lt;SPAN lang=EN-US>

关于畲族盘、蓝、雷、钟四姓氏的来源，据何光岳《百越源流史》、《南蛮源流史》考证：畲族蓝氏源于以种植蓝靛、染蓝衣的古人，他们以习惯于穿蓝衣而得名；雷氏是古羌人一支，又称俚人、里人，以雷为姓，深居山林的雷人，与一部分瑶族结合，成为畲族的雷姓；钟，古与重通用，东夷的重人娶了畲族女子为妻，融入畲族。但畲族人有自己的说法，即与畲族普遍流传的盘瓠传说相关联的，在所有的文献、传说、祖图、文物、山歌等一切物质和精神文明中，都有盘、蓝、雷、钟四姓氏的痕迹。目前，民族地区保留蓝、雷、钟三大姓，至于盘姓去向，畲族人有自己的种种传说，笔者以为瑶族的盘姓，可视为畲族的老大哥，参考拙作《畲族盘姓去向探讨》（载《民族研究》1989年第3期），畲族姓氏传统具有非常深厚民族心理基础，在农村实行族内婚，其基础也是各姓氏之间的通婚，以维护民族内部的团结，笔者在《关于福州市畲族婚姻形式及其子女姓氏选择的探讨》（载《福建民族》1997年第3期）中有所论述，与其说畲族的族内婚是保持畲族生存前提，>>

如何打造以畲族文化为主题的旅游综合体 就模仿云南少数民族主题游的风格。反正畲族早就汉化了那里还有什么特色。

畲族的茶文化 畲族是个历史悠久，有着独特文化内涵的民族。他们善良聪颖、勤劳勇敢，以大山为居，自称“山哈”(“山客”之意)，过着“种树还山，种菁为活”的农耕生活。和祖国大家庭中的其他民族一样，饮茶之风在畲族生活习俗中占据了重要地位；从畲族的“茶歌”中，我们可以领略到，饮茶不单是一般的生活习惯，而且还有一整套的迎宾待客的礼节，有其不可忽视的审美价值。 “凤凰茶”茶艺表演，正是取材于畲乡的一个生活习俗：饮蛋茶。 福建屏南县的甘棠乡巴地畲族自然村的村民以艾叶卧底，上搁一个完整的生蛋，用滚烫的山泉水浇熟，沏出“艾蛋茶”。每逢村中男人办大事、干重活，或身有小恙时必饮此茶――艾叶可祛痧解毒避邪气，蛋可进补，故奉蛋茶又成为迎宾待客的上等礼节。 畲族人民崇尚凤凰可追溯该民族的产生之时。凤凰崇拜的遗风一直保留在他们的日常生活中。例如：畲族妇女的头髻叫“凤头髻”，衣饰花纹叫“凤挑”，花鞋上有“凤尾纹”，全身装束叫“凤凰装”。而在日常民事活动中，每逢喜庆，畲民总是庄重地在居屋正厅的壁上或梁上贴上“凤凰来仪”、“凤凰至此”的字条，或“凤凰朝阳”的图画。所有的这些，都说明了畲族人民已将自己的精神与信仰与凤凰不可分割地联结在一起了――而凤凰正是中华民族所崇尚的真、善、美的象征。 在茶艺表演中用来浇沏的红蛋叫“凤凰蛋”。蛋在中国文化中也具有深刻的象征意义。从神话学的角度上看，“蛋”与人类的繁衍有象征同构的关系。在我国许多少数民族的神话中，自然的混沌状态是一个“宇宙蛋”――一个孕育生命的大子宫。民间中，女子出嫁时，陪嫁的被服箱里塞有煮熟染红的红蛋(凤凰蛋)，这与生命的观念是联在一起的。 整套茶具分为盆、盏、杯、壶、通、炉等，造型上设计成凤凰的各种形象与图案；凤凰精神品质高洁，故用纯银来精心打造――畲民把银看作高贵的象征，用它来塑形，很能体现茶艺的审美特征。我们不妨设想一个：一个身着“凤凰装”的畲族少女用这样的茶具将“凤凰茶”恭奉在贵客面前，不正是应验着畲民们喜爱的那句著名的吉语：“凤凰至此”吗再设想一下，当客人手捧银杯轻嗅，蛋香、茶香中交杂着艾叶的苦凉之气沁入肺腑，不令人心旷神怡吗 背景音乐采用了福建屏南地区音协主席、作曲家丁献芝先生特地为茶艺表演创作的“银芽留芳”。该音乐取材广泛流传在闽东、连江罗源等地的畲族传统乐曲，表现喜庆吉祥，与表演相得益彰，和谐一体，情韵盎然，更显民族特色。 表演共分八个步骤： 1、凤凰嬉水：这里指浅绿色的艾叶在水中涤洗，艾叶形似凤凰而取名。 2、凤盏溜珠：这里指红蛋在似月芽状的白银器皿中涤洗，喻意新的生命接受大自然的洗礼。 3、丹凤栖梧：指珠形物呈圆状在这里指蛋黄，艾叶又似梧桐叶，喻意凤凰在梧桐树上栖息。 4、凤穴求芽：茶壶盖口喻穴，茶叶喻为芽，这里指茶叶放置于茶壶中，暗喻：凤求凰，有交媾之意。 5、凤舞银河：指茶壶的流，泻出状象天上的银河，凤凰在银河上翩翩起舞状。 6、白龙缠凤：这里指壶的“流”直对“银通”下泻时水流的缠绕状而取名，暗喻二物缠绵之意。 7、凤凰沐浴：滚烫的大水壶在茶杯上，下泻浇灌，似淋浴状，这里暗喻凤凰在“凤凰池”中接受大自然的沐浴。 8、金凤呈祥：“凤凰茶”泡制完成后所呈现的景象，象一只金色的凤凰在梧桐树梢上，白云缠绕金色的太阳，相互映衬，暗喻凤凰来到人间把幸福、吉祥无私的奉献给所有热爱生活的人们。 当我们听着畲歌，品尝畲家茶时，定会深切感受到畲家儿女的真情厚意。畲家泡茶有多种讲究，多种方式，如“宝塔茶”、“皇帝茶”、“新娘茶”、“合欢茶”、“四大姓氏茶”等等，都可以演泽出美好的“茶艺”及其它艺术作品，只是尚待于我们>>

畲族文化和汉族文化有何差异 没什么区别，我们大学宿舍就有个畲族的，什么忌讳也没有，信仰也没有

畲族文化的畲族历史 关于畲族来源众说纷纭，莫衷一是，主要有以下几种说法：（一）畲瑶同源于汉晋时代长沙的“武陵蛮”（又称“五溪蛮”）说。此说认为畲族和大部分瑶族都家喻户晓地流传有属于原始社会遗留下来的图腾崇拜――盘夸瓜传说，传说的内容与汉晋时代分布在长汉中下游的“武陵蛮”所流传的盘夸瓜传说大同小异，据此认为畲、瑶两族与“武陵蛮”有密切的渊源关系。瑶族中自称为“勉”的“盘夸瑶”（或称“盘瑶”、“板瑶”,“顶板瑶”、“过山瑶”）与自称为“门”的“山子瑶，约占瑶族总人价的一半以上也崇信盘夸瓜传说。 在语言方面，虽然99%以上的畲族操接近于汉语客家方言的语言，但居住在广东惠阳、海丰、增城、博罗一带的畲族却操瑶族“布努”语，这种语言属汉藏语系苗瑶语族苗语支的语言。在音调上，虽然有不少地方的畲族民歌类似客家的山歌词，但福建宁德地区却存在着完全不同子客家山歌的四种畲族传统的基木音调（福宁调、福鼎调、霞浦调、罗连调），这四种基本调和自称“勉”的瑶族和“布努瑶”的基本调有惊人的类似之处。 (二）东夷说。有人在畲、瑶同源于”武陵蛮”说的墓础上，更进一步把畲族远源追溯至春秋战国时期生活在淮河与黄河之间的“东夷”里靠西南的一支“徐夷”，认为畲族和大部分瑶族同源于“武陵蛮”，而“武陵蛮”是“东夷”迁居鄂、湘西部地区后，融合了其他民族成份而形成的。已故的潘光旦教授把长沙“武陵蛮”的渊源关系往前追溯到春秋战国时代生活在淮河和黄河之间的“东夷”里靠西南的一支“徐夷”。他认为“徐夷”与苗、瑶、畲都有密切的渊源关系，后来向长江流域活动进入五岭山脉中的一部分，就是发展为今夭的瑶族，一部分从五岭山脉向东在江西、福建、浙江的山区里和汉族杂居融合而成为畲族；另一部分曾定居在洞庭湖一带，即后来进入湘西和贵州的苗族。有人从高辛氏和“东夷”、畲族的文化遗产作了比较，如女子结髻、蒙青巾、扎红头绳、插花鸟银饰、穿戴凤羽样衣冠、梳妆用“铜镜”，煮饭用“鬲”，生产用“镐”，打猎用”弩”，脚穿木拖鞋、草笼鞋，喜唱山歌，对本族人说“山哈”话，自称为“徐家人、”，称中土 为“阜佬”，称土著 为“闽家人”，爱狗，流传“一犬九命”（意即打死一城头狗要赔偿九条人命）的故事，传颂“风凰鸟”，结婚时正门横眉上写“凤凰到此”四个字的横联等等，说明高辛帝喾、东夷、徐夷、畲族具有极其密切的渊源关系。 （三）“越人”后裔说。认为畲族乃古代越人的后裔，此说根据史籍中关于古越人和今天畲族在分布地域上的对照、民间传说和历史记载的偶同或从族称义、音的演变去推论以及畲，越具有共同的盘夸瓜传说，共同的生产方式，生产水平和共同的风俗习惯等，认为畲族乃古越人的后裔。在“越人”后裔说中，又有许多不同的具体说法，如认为畲族乃春秋时期越王勾践或范蠡的子孙；有认为畲族是我国秦、汉时代的越人后裔；还有认为畲族是源于汉晋讨代的’‘山越”，特别是与汉高祖十年（公元前196年）封地在闽、粤、赣三省交界地区的越人后裔南海王织有密切的渊源关系，等等。 （四）“南蛮”说。此说认为畲族乃“蛮”或“南蛮”的一支，是广东的土著民族。此说认为盘夸瓜传说不仅流传于‘武陵蛮”中，也包括《搜神记》中所说的“今即梁汉、巴蜀、武凌、长沙、庐江郡夷是也”，相当于今天大半个南中国。说畲、瑶同汉晋时代长江的崇奉盘夸瓜传说的“南蛮”有密切的历史渊源关系，又因福建、浙江等地这畲族家喻户晓传说广东凤凰山乃是他们民族的发样地，从而论证畲族乃东汉时期久居广东的“南蛮”一支，是广东的土著民族。 （五）福建土著“闽”族后裔说。此说认为闽、越乃我国南方的两个古老民族，闽族系福建土著，乃畲族之先民，越乃福建的客族，畲族非>>

龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名[多它]龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。

由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的「龙王品」就称，「国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时」，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。

龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

考古专家认为，早期的龙就是一处头上带角的蛇，是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为，龙最初形成地，龙头很像猪，龙身则与蛇身相同；还有人指出，龙是由鳄鱼蜕变而成的；著名学者闻一多先生对龙有独到的见解，闻先生认为：龙是由蛇与其它多种动物综合形成的，它以蛇身为基础，融入了马的鬃毛，牛的尾巴，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……

进入现代社会以来，众多的专家学者对龙的起源进行了深入的探索。从许多出土的带有有关龙的图形的文物中分析，龙的形成经历了一个相当久远的历史。这其中河南濮阳出土的蚌龙，距现在已有六千年的历史，它一方面体现着仰韶文化的脉胳，另一方面又证明了龙的最初形成。

关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。

龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。

在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的形象。传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”。

龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。

佛教中的龙是天人中八个部落中的一支，即天龙八部八部众第二的龙部。佛教中天龙八部是佛教的护法神，尤其龙部众生均以誓卫佛法金刚为己任，保证佛法在三界中不被祸乱。当有人真正修行佛教时也有龙部众生被派遣下来保护修佛的人，是为护法。

“龙”虽然在英文中一般翻译为“dragon”，但西方文化中的“dragon”与中国传统的龙除了形象有一些相似外，背景和象征意义都分别甚大。西方的“dragon”一般带有邪恶的意味，与东方的瑞兽完全不一样。

龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。

关于龙的传说

龙女拜观音

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在观音菩萨身边，有一对童男童女，男的叫善财，女的叫龙女。

龙女原是东海龙王的小女儿，生得眉清目秀，聪明伶俐，深得龙王的宠爱。一天，她听

说人间玩鱼灯，异常热闹，就吵着要去观看。

龙王捋捋龙须摇摇头说：“那里地荒人杂，可不是你龙公主去的地方呵！”龙女又是撒

娇又是装哭，龙王总是不依。龙女嘟起小嘴巴：心里想道：你不让我去，我偏要去！好容易

挨到三更天，便悄悄溜出水晶宫，变成一个十分好看的渔家少女，踏着蒙陇月色，来到闹鱼

灯的地方。

这是一个小渔镇，街上的鱼灯多极啦！有黄鱼灯、鳌角灯、章鱼灯、墨鱼灯、鲨鱼灯，

还有龙虾灯、海蟹灯、扇贝灯、海螺灯、珊瑚灯……龙女东瞧瞧、西望望，越看越高兴，有

时竟忘情地往人群里挤。不一会来到十字路口，这里更有趣哩！鱼灯叠鱼灯，灯山接灯山，

五颜六色，光华璀璨。龙女似痴似呆地站在一座灯山前，看得出了神。

谁知这时候从阁楼上泼下半杯冷茶来，不偏不倚正泼在龙女头上。

龙女猛吃一惊，叫苦不已。原来变成少女的龙女，碰不得半滴水，一碰到水，就再也保

不住少女模样了。

龙女焦急万分，怕在大街上现出龙形，招来风雨冲塌灯会，于是不顾一切地挤出人群，

狠命地向海边奔去。刚刚跑到海滩，突然“忽喇喇”一声，龙女变成一条很大很大的鱼，躺

在海滩上动弹不得。

正巧，海滩土来了一瘦一胖的两个捕鱼小子，看到这条光灿灿大鱼，一下子愣住了。

“这是什么鱼呀！怎么会搁在沙滩上呢？”胖小子胆子小，站得远远的说：“从来没有看过

这种鱼，怕是不吉利，快走吧！”

瘦小子胆子大，不肯离去，边拨弄着鱼边说：“不管它是什么鱼，扛到街上去卖，准能

赚笔外快用用？”两人嘀咕了一阵，然后扛着鱼，上街叫卖去了。

那天晚上，观音菩萨正在紫竹林木坐，早将刚才发生的事情看得一清二楚，不觉动了慈

悲之心，对站在身后的善财童子说：“你快到渔镇去，将一条大鱼买下来，送到海里放生。”

善财稽首道：“菩萨哎？弟子哪有银两去买鱼呀？”

观音菩萨笑着说：“你从香炉里抓一把去就是了。”

善财点头称是，急忙到观音院抓了一把香灰，踏着一朵莲花，飞也似地直奔渔镇。这

时，两个小子已将鱼扛到大街，一下子被观鱼灯的人围住了。称奇的、赞叹的人问价的，矶

矶喳喳，议论村纷，可是谁也不敢贸然买这么一条大鱼。

有个白胡子老头说：“小子，这条鱼太大了，你们把它斩开来零卖吧？”

胖小子一想，觉得老头说得有理，于是向内？？借来一把肉斧，举起来就要斩鱼。

突然，一个小孩子叫开了：“快看呀？大鱼流眼泪了。”

胖小子停斧一看，大鱼果然流着两串晶莹的眼泪，吓得丢掉肉斧就往人群外面钻。

瘦小子怕外快泡汤，赶紧拾起肉斧要斩，却被一个气喘吁吁赶来的小沙弥阻止住了：

“莫斩！莫斩！这条鱼我买下了I”众人一看，十分诧异：“小沙弥怎么买鱼来了？”

那个老头停了一声，翘着山羊胡子说：“和尚买鱼，怕是要开荤还俗了吧？”

小沙弥见众人冷语讥笑，不觉脸红了，赶紧说：“我买这条鱼是去放生的！”说着，掏

出一撮碎银，递给瘦小子，并要他们将鱼扛到海边。

瘦小子暗自高兴：“外快赚进了！扛到海边，说不定等小沙弥一走，依旧能把这条大鱼

扛回来呢！”他招呼胖小子扛起大鱼，跟着小沙弥向海边走去。

三人来到海边，小沙弥叫他们将大鱼放到海里。那鱼碰到海水，立即打了一个水花，游

出老远老远，然后掉转身来，同小沙弥点了点头，倏忽不见了。瘦小子见鱼游走了，这才断

了再捞外快的念头，摸出碎银，要分给胖小子。不料摊开手心一看，碎银变作了一把香灰，

被一阵风吹得无影无踪。转眼再找小沙弥，也不知去向了。

再说东海龙宫里，自从不见了小公主，宫里宫外乱成一窝蜂。龙王气得龙须直翘，海龟

丞相急得头颈伸出老长，守门官蟹将军吓得乱吐白沫，玉虾宫女怕得跪在地上打颤……一直

闹到天亮，龙女回到水晶宫，大家才松了口气。．龙王瞪起眼睛，怒气冲冲地呵斥道：

“小孽畜，你胆敢犯宫规，私自外出！说！到哪里去了？”

龙女一看龙王动了怒，知道撒娇也没有用了，便照实说：

“父王，女儿观鱼灯去了，要不是观音菩萨派善财童子来救我，女儿差点没命！”

接着将自己的遭遇讲了一遍。龙王听了，脸上黯然失色。他怕观音将此事讲了出去，让

玉皇大帝知道了，自己就得落个“教女不严”的罪名。他越想越气龙女，一怒之下，竟将她

逐出水晶宫。

龙女伤心极了，茫茫东海，到哪里去安身呢？第二天，她哭哭啼啼来到莲花洋。哭声传

到紫竹林，观音菩萨一听就知道是龙女来了，她吩咐善财去接龙女上来。善财蹦蹦跳跳来到

龙女面前，笑着问道：

“龙女妹妹，你还记得我这个小沙弥吗？”

龙女连忙揩掉眼泪，红着脸说：

“你是善财哥哥呀？你是我的救命恩人呢！”说着就要叩拜。

善财一把拉住了她：

“走，观音菩萨叫我来接你呢！”

善财和龙女手拉手走进紫竹林。龙女一见观音菩萨端坐在莲台上，俯身便拜。观音菩萨

很喜欢龙女，让她和善财像兄妹一样住在潮音洞附近的一个岩洞里，这个岩洞后来称为“善

财龙女洞”。

从此，龙女就跟了观音菩萨。可是龙王反悔了，常常叫龙女回去。

龙女依恋着普陀山的风光，再也不愿回到禁铜它的水晶宫去了。

岑港白老龙

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舟山岛西岸有个海湾叫岑港。岑港有座高山，山水倾泻下来，犹如百尺白布悬挂在峭壁

上，煞是壮观。年复一年，在岭脚边冲出一口深深的石潭，名叫“龙潭”。

相传很久以前，潭里有一条白龙。每当乾旱之年，那白龙使吸来东海之水，化作甘霖喷

降下来，使方圆数十里的村庄年年风调雨顺，五谷丰登。人们感念白龙，都称他为“岑港白

老龙”。

有一年，又逢乾旱，白老龙正要吸水降雨，不料玉皇大帝听一信了东海龙王的馋言，降

下旨意，不许他再到东海吸水。白老龙只得忍气吞声回到龙潭。一路上，只见禾菽枯焦，遍

地生姻，心中好不怆然。一行走之间，忽然耳边响起一阵哭声，走近一看，是一位年轻妇人

浑身披麻，正跪在滚烫的沙滩上，面对着大海嚎哭。白老龙听了不免心酸，便上前问道：

“大嫂因何在此啼哭？”

那妇人抹泪一看，见是一位白须白发、面目慈祥的老人，正关切地看着自己，心里一

暖，便哭诉起来。原来那妇人名叫青莲，从小死了爹娘，由兄嫂作主，嫁给一个孤身小子，

夫妻十分恩爱。谁知好景不长，两人成亲不到半年，就碰上这大旱季节。田里没指望了，丈

夫便邀集乡亲们下海捕鱼。不料初次出海就遭横祸，船被风浪掀翻了，丈夫落水身亡，撇下

她一个年轻寡妇，无依无靠，好不凄苦。

白老龙听了非常同情，叹了口气说：“大嫂不要过份伤心，自古人死不能复生。若不嫌

弃，我愿帮你捕三年鱼。”

青莲一怔，慌忙收泪道：“这……这如何使得！俗话说‘海上无风三尺浪’，你这样大

年纪怎么受得起！”

白老龙捋着白须说：“大嫂尽管放心，老汉自有道理。”

青莲见他说得诚恳，心里暗暗嘀咕道：“瞧他的模样，八成也是个落荒遭灾的。我何不

积点阴德，将他收留下来。”于是说道：“我从小没爹没娘的，就让我认你作爹吧！”．说

着就要叩头。

白老龙心里好不喜欢，忙伸手将她扶起，笑着说：“青儿不必多礼，老汉当之有愧了！”

当天夜里，白老龙借着星光叮叮当当动手修起船来。青莲回家，取出一畚斗糯米，按照

白老龙的嘱咐，做了满满一篮糯米块。第二天天亮，青莲提着篮子来到海边，左看右看，却

找不见那条破船，心里正着急，忽听有人叫她，定睛一看，见白老龙汗水淋漓地从一条崭新

的船里爬出来，才知自己的破船已经修好了，心里又高兴又感激，忙迎上去说：“爹爹辛苦

啦！快吃饭吧！”

白老龙吃过糯米块，带了几名渔工，当天就出海捕鱼了。渔船像箭一样驶离港湾，不一

刻就来到东海大洋。白老龙吩咐渔工撒网，自己却枕着舱板“呼噜呼噜”打起瞌睡来。只见

他一边打鼾，一边流汗，巨大的汗珠从他额上不断地涌出来，沾湿了舱面。渔工心里好不奇

怪，却又不敢叫醒他。不一会，鼾声止了，又听他梦叹般地喊道：“快起网！快起网！”渔

工闻声，慌忙赶到船沿拉起网来。

说也奇怪，几个人拉着偌大一顶渔网，却像扯着一条丝线那般轻巧。拉呀拉呀，拉出海

面，竟是满满一网大黄鱼，条条金光闪亮，尾尾活蹦乱跳。渔工惊喜万分，忙把黄鱼倒进舱

里。谁知倒啊倒啊，三个船舱都装满了，网里的鱼还不见倒完。渔工们你看看我，我看看

你，都楞住了。

傍晚，渔船归航。青莲见捕了这许多大黄鱼，心里高兴极了！大伙听说这个白须白发老

人捕鱼的本事这么大，都纷纷赶来，求他作大伙的带头老大。白老龙捋着白须哈哈笑着，满

口答应了。

从此，白老龙使领着大伙起早摸黑地捕起鱼来。每次出海都是满载而归，捕上来的鱼又

大又肥，乡亲们的生活一天天好起来。

转眼半年过去了。一天，白老龙又领着大伙出海去了。青莲在家准备好白老龙爱吃的糯

米块，照例到海边去等船回来。等啊等啊，直到太阳落山，月亮升起，还不见渔船归航。青

莲又饿又累，就倚着礁石打起盹来……

突然，她望见面容憔樵悴的义父匆匆走来，满怀悲愤地对她说：

“青儿，我要走了，你多保重！要是想我，就到岑港岭下来找，我的屋前挂着九丈六尺

白布。”说罢飘然而去。”

青莲上前去拉，却扑了个空。顿时惊醒，才知是梦，心生疑惑。突然，只见海面上呼啸

的狂风推着小山似的大浪铺天盖地涌来。这风多大呀！

把岸上所有的船桩都吹跑了把最坚硬的礁石都打碎了。青连怔怔地望着汹涌的大海，想

到自己丈夫的悲惨遭遇，立时脸孔发自，浑身发抖，对着茫茫海天失声痛哭起来。

一天又一天，直至第八天早晨，海面上才风平浪息，可是好心肠的白老龙却再也没回

来。青莲想起梦里白老龙跟她说的话，就决定要到岑港岭下去寻找义父。她做了一篮白老龙

爱吃的糯米块，告别了乡亲们上路了。

走了一天又一天，过了一村又一村，终于来到岑港岭下，举目一看，只见四野茫茫，哪

有一户人家？心里不免有点害怕。正在焦虑，猛见岭脚边有一个石潭，上面悬着百尺飞瀑，

就像飘着一块白布。青莲赶紧放下篮子，取出糯米块往潭里丢。丢一块糯米块，叫一声爹。

丢了一阵，叫了一阵，潭中突然泛起一阵波浪，水面上慢慢露出一对龙角来。

青莲吓了一跳，却听潭中传出声音道：“青儿不要害怕，我便是你的乾爹。”

青莲听了，伤心地哭道：“爹爹，你为啥变成这副样子？”

白老龙道：“我本是此地的一条白老龙，想不到此番帮助百姓捕鱼，又得罪了东海龙

王，在玉帝面前参了一本，说我残害水族，扰乱龙宫，玉帝降罪下来，把我禁铜在这龙潭之

中，不得自由。”

青莲闻言：心里气极啦！顿时揩乾眼泪，忿忿地叹道：

“唉！为什勤劳的人反而受苦，好心眼的反而获罪呢？这样不公平的世间，活着还有什

么意思！”说完，她把糯米块全倒进潭里，自己也跟着跳下去。青莲跳进龙潭，就变成一条

青龙，跟着白老龙隐没在清清的潭水中。

后来，当地百姓为了纪念他们，设立了两个会社：一个叫白龙会，一个叫青龙会。每隔

三年一小会，十二年一大会。出会时，人们敲锣打鼓，抬着造型美观的青、白二龙，穿村游

乡，好不热闹。（http://wwwwhite-collarnet/child/legend/dragon/002htm更多）

“龙生九子”的一个说法是来自明朝李东阳的《怀麓堂集》，龙的九个儿子分别为：

老大囚牛（qiúniú）

老二睚眦（yázì）

老三嘲风（cháofēng）

老四蒲牢（púláo）

老五狻猊（suānní）

老六赑屃（bìxì）

老七狴犴（bì’àn）

老八负屃（fùxì）

老九螭吻/鸱尾（chīwěn/chīwěi）

另有说法为：

老大赑屃（bìxì）

老二螭吻/鸱尾（chīwěn/chīwěi）

老三蒲牢（púláo）

老四狴犴（bì’àn）

老五饕餮（tāotiè）

老六蚣蝮（应为）（bāxià）

老七睚眦（yázì）

老八狻猊（suānní）

老九椒图（jiāotú）

有的说法还把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龙子之一。

赑屃(拼音：Bìxì):

又名龟趺、霸下、填下，龙生九子之长，貌似龟，有齿，力大，好负重。其背亦负以重物，在石碑下的石龟为其形象。在拆除北京旧城墙时，在东便门和西便门的城墙下各发现半个赑屃，因此有赑屃驮着北京城之说。

囚牛:

龙生九子之一，形状为有鳞角的**小龙，喜音乐，蹲立於琴头。这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。

睚眦(拼音：Yázì):

龙生九子之一，龙身豺首，性刚烈，最是好杀 嗜杀好斗，刻镂于刀环、剑柄吞口。

嘲风:

龙生九子之一，平生好险，如今殿角走兽是其形象。

蒲牢:

传说中的龙生九子之一，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬。

狻猊(拼音：Suānní):

传说中龙生九子之一，形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在香炉上，随之吞烟吐雾。唐代高僧慧琳说：“狻猊即狮子也，出西域。”

狴犴(拼音：Bì'àn):

龙生九子之一，形象老虎，传说其好诉讼，故狱门或官衙正堂两侧立其形象。

负屃(拼音：Fùxì):

龙生九子之一，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶。

螭吻，又叫鸱尾、鸱吻(拼音，Chīwěn、Chīwěi、Chīwěn):

龙生九子之一，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。鸱尾到底是一种鸟还是传说中海上的鲸鱼没有确定的说法。

饕餮(拼音：Tāotiè):

传说中的一种凶恶贪食的野兽，古代青铜器上面常用它的头部形状做装饰，叫做饕餮纹。传说是龙生九子之一。《左传·文公十八年》上有这么一段：“缙云氏有不才之子，贪于饮食，冒于货贿。侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极。不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”

蚣蝮，应为趴蝮:

传说中龙生九子之一，性喜水，被雕成桥柱、建筑上滴水的兽形。

椒图:

龙生九子之一，形状像螺蚌，性好闭，最反感别人进入它的巢穴，铺首衔环为其形象。

螭(拼音：chī)，或螭首:

传说中的龙生九子之一，嘴大，肚子能容纳很多水，在建筑中多用于排水口的装饰，称为螭首散水。

麒麟:

中国古代神话传说中的神兽，据说能活两千年。雄的名麒，雌的名麟，合称麒麟。性情温和，不伤人畜，不践踏花草，故称为仁兽。麒麟的形状像鹿，尾似牛尾，麒有独角，麟无角，口能吐火，声音如雷。中国古代用麒麟象征祥瑞。相传只在太平盛世，或世有圣人时此兽才会出现，亦作骐驎。民间传说麒麟会给人们带来儿子，使家族兴旺，因此有麒麟送子之说。传说中孔子的母亲生孔子前曾有麒麟现身。明朝时郑和的船队航行到东非，曾带两只长颈鹿回到北京，被当时的人们认为是麒麟。明成祖以此祥瑞之兆来表明自己施政的伟大。

犼，俗称为望天吼，朝天吼:

传说是龙王的儿子，有守望习惯。华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。又有文献记载，观音菩萨的坐骑即为“朝天吼”。

貔貅(拼音：pí xiū)又名天禄:

是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，喜吸食魔怪的精血，并转化为财富，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。也有一种说法它是龙的第九个儿子。古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼。传说貔貅触犯天条，玉皇大帝罚他只以四面八方之财为食，吞万物而不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此。

巨大的会吐火的飞行爬虫类的龙是所有神奇野兽中最令人敬畏也最危险的。今天，世界上仍有十种不同的龙。

澳洲蛋白眼Antipodean Opaleye（新西兰）

中国火球（也叫狮龙）Chinese Fireball（中国）

普通威尔士绿龙Common Welsh Green（威尔士）

赫希底里群岛黑龙Hebridean Black（赫希底里群岛）

匈牙利树蜂Hungarian Horntail（匈牙利）

挪威脊背龙Norwegian Ridgeback（挪威）

秘鲁毒牙龙Peruvian Vipertooth（秘鲁）

罗马尼亚长角龙Romanian Longhorn（罗马尼亚）

瑞典短鼻龙Swedish Short-Snout（瑞典）

乌克兰铁肚皮Ukrainian Ironbelly（乌克兰）

■ 古人说龙---关于龙的传说故事

蛮龙归正的神话

据说,大禹治水有三样法宝:一是伏羲给他的河图、玉简；二是天上的应龙，用尾巴划地，给他指引方向，禹沿着应龙划尾的线路，领着民工开凿河道，疏导洪水；三是大乌龟，把息石和息壤投到低洼的地方。

有一天，一条全身乌黑的龙，在坝边的洪水里翻身打滚，兴风作浪，把大禹他们辛辛苦筑起来的大坝弄倒了。应龙告诉禹王，这是一条蛮七蛮八的蛮龙，邪气太重，归不了正的。于是乌龟友谊着大禹上了一座高山，看见那条全身乌黑的巨龙，头上长着一对雪白耀眼的龙角，正在嬉戏翻腾，不时掀起冲天的浪。大禹指南它，它全然不理。大禹于是取出一块小小的五彩息石，放在乌龟的尾尖，那息石立即成为一块斗大的巨石。

乌龟只把尾巴轻轻一挥，天空就划出一道朦胧虹样的弧线，五彩息石不偏不倚地落在乌龙脑门顶上的两只龙角之间。 乌龙哈哈大笑说："这块小小的花石头，奈何我不得。

可那五彩息石，无时无刻不在膨胀变大。不一会，便把蛮龙的两面三刀只龙角撑紧了，疼得它直摇头。五彩息石一直不断生长，最后终于把蛮龙制服了。从此，蛮龙成了大禹一个得力助手，听候大禹调遣。

龙窑的传说

传说古时候太湖里有一条浑身墨黑的乌龙，长大以后，玉皇大帝就召它到天上专管耕云播雨的事情。哪个地方干旱了，乌龙先到太湖喝足了水，再向那个地方喷。乌龙喷出来的水就是雨。

但有一个地方，玉皇大新闻社却不准乌龙去喷水，这地方就是太湖西面丁山、蜀山一琏。因为这地方的老百姓不敬天帝，所以玉皇大帝要惩罚他们。 但是乌龙不忍心看到这个地方的老百姓受苦，就偷偷地降了雨，这一下惹恼了玉帝，派天兵天将捉拿乌龙，乌龙与天兵天将格斗，打得天错地暗，终因寡不敌从，浑身是伤，摔到地下，死了。当地老百姓非常感激乌龙，就把乌龙的尸首埋了。

不知过了多少年，葬土的土堆上出现了许多洞口，人们发现，洞里全是空的，乌龙的尸骨不见了，留下了一个长长的地道。后来人们用这个空洞当作烧窑的洞，发现陶器烧得又多、又快、又透、又省柴。从此这个地方就叫乌龙窑。当地又仿照乌龙窑造了许多窑，就叫做"龙窑"。

龙马负图的传说

在河南洛阳东北孟津老城一带，在远古时候是一片水草丰盛的地方。传说古代曾经在图河里出现过一个妖怪。它头似龙，身似马，满身的鬃毛卷成无数个漩涡。人们按它的形状，就叫它龙马。据说这龙马是水中蛟龙变的，凶猛无比。它的到来，使附近洪水横流，庄稼毁坏，人们无法生存下去。

正当人们处于生死存亡的时刻，伏羲乘坐六龙，来降服龙马。说也奇怪，龙马立即变得温顺善良起来。后来，杖羲根据龙马身上的漩涡，认真研究，坐了八八六十四天，终于研究出了八卦图。"龙马恰为天地用，图河先得圣人心。"后世为纪念伏羲和龙马，修建了一座寺院，叫负图寺，寺前高竖两块大碑，上刻"图河故道"和"龙马负图"。

大鹏斗孽龙传说

在纳西族的传说中，过去有个大酋长，有一个儿子，一个女儿，为了怕他死后儿女争夺家产，就把天地各划一半，儿女各一半，并指定了儿子住在陆地是人，女儿住在海里是龙。

后来，酋长死了之后，住在海里的龙不断侵占陆地，龙子龙孙也经常毁坏人的庄稼。为此，人请来了金翅大鹏，把那海底的孽龙抓起来捆住，给她一次狠狠的惩罚。从此，孽龙再也不敢侵犯百姓了，人们安居乐业，幸福地过着生活。

小白龙的故事

泰山黑龙潭下边有个白龙池，据说小白龙从前住在这里。有一次，玉皇大帝叫小白龙下一场狂风暴雨，但他不忍心毁坏老百姓的庄稼，只下了一场牛毛细雨。这下激怒了玉帝，罚他到人间做苦工。

小白龙到人间去做短工，并和一个姓崔的姑娘相爱结婚。有一年，赶上大旱，庄稼都快干死了，小白龙偷偷地显现

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“图腾”一词源于美洲印第安人方言，原意指本部落奉为始祖的某种动物或植物。

只要是古老的氏族、部落，在其历史肇始之初，都曾经历过图腾崇拜阶段。中外各族，几乎概莫能外。

虎崇拜的起源始于汉代，按东汉应劭在《风俗通义》上载，汉代民间在除夕过年之际，流行在门上画一对虎形。

应劭，河南南顿人（项城县），如今这一带仍有此项风俗的遗存踪迹。如在新年前几天，假若听说该年有灾异流行，于是家家户户用黄表纸剪一对虎形贴在门神两边，并上书：“大虎大虎，把住门口，瘟神一到，扭头就走”。

按我国的传统风俗，除夕即除灾。可见，民间崇拜虎，一般认为起源于用来去除旧年的灾异。

不过，俗话说“谈虎色变”，虎为百兽之王，甚至还会吃人，民间除灾不求神佛，却求助老虎，这种民俗文化是怎样来的呢？

实际上，早在六七千年前，中原已有龙虎造型。河南濮阳西水坡原始墓葬中，其墓主或许就是黄帝之孙颛顼，里面有一幅用蚌壳精心摆砌而成的龙虎图像。墓主之右是龙，墓主之左是虎。可见，崇拜龙虎风俗早在五千多年前就已流行。

在原始社会，崇拜风俗又被称为图腾崇拜，一般认为是作为血缘关系的部落标志。如对龙的崇拜，传说有青龙氏、白龙氏等。

相对于龙的崇拜，在性质上对虎的崇拜还是稍有区别的，广义上讲还是可以称为“图腾”，但这类图腾崇拜应归类到防御性质。

前面提及的濮阳市原始社会墓葬中的龙形，显示死者生前为龙族部落，而其中的虎形，应该用来镇墓除灾的，后来逐渐发展中成为一种信念。

实际上，在后世也屡有发现此类风俗。如北京大宝台汉墓出土的镇墓金属虎形，从传统渊源分析，也表明上古时期，民间崇拜虎是用于除灾风俗。

除汉族外，中国还有哪些民族是虎图腾崇拜的呢？

作为虎图腾部落联盟之一，就有远古羌戎或氏羌。据《后汉书·西羌传》载：“西羌之本，出自三苗”。相传“三苗”与尧舜发生过一次激战，战败后一些被迫迁到三危（甘肃敦煌一带），即西羌远祖。古羌族主要分布于甘肃、青海、四川一带，经常出现于甲骨卜辞。商周时，羌族又活动于河西走廊。时至今日，在甘肃南部渭河流域，曾出土新石器时代的彩陶瓶，上绘有人首虎斑虎耳，盖子制成人头像，即满脸虎斑纹饰虎耳，可见这里的远古羌戎发祥地之一。

古代匈奴族的祖先也曾崇拜虎图腾。很多古文化遗址和遗物上，还有古匈奴人虎图腾崇拜遗存。比如在古匈奴时代的青铜饰牌中，虎形是常用的神兽纹饰之一，如今在很多匈奴古墓出土的文物中，均发现虎形铜饰牌的踪迹。

古代巴族崇拜白虎，以白虎为图腾。据《后汉书·南蛮西南夷列传》载：“察君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉”。

古代巴人，是一个以地缘为中心的部落联盟，在巴族或巴国的境内，有多种不同的部落或族系。前316年秦灭巴后，自西汉到宋代，巴族后裔自称为“虎子”或“虎蛮”。很多史籍也称巴族后裔为“白虎夷”、“白虎复夷”“板楯蛮夷”、“弼头虎子”等。

一些学者对目前生活在我国南方的很多少数民族的神话传说进行系统性的研究，发现在上古时期，如今的彝族、白族、藏族、哈尼族和土家族等都曾经以虎作为本氏族的图腾。

现在，虎依然是彝族原生的图腾崇拜神物。在彝族语中称老虎为“罗”，有大半数的彝族人都自称为“罗罗濮”和“罗罗摩”，即雄虎、雌虎和“虎族”之意。因此，如今还有“人死一头虎，虎死一只花”的俗语。

在楚雄彝族自治州的双柏县村寨中，我们还可以看到这里每年都要举行一种叫做“虎节”的祭祖仪式，即将象征着自己祖先的葫芦瓢上面画上虎头进行的祭祀活动，主要还是为祈福消灾并达到合族同乐。在正月初八时还有“接虎祖”，到正月十五有“送虎祖”。

藏族的唐代先民吐蕃有敬虎习俗，据《旧唐书·吐蕃传》记载，羌中吐蕃，其中将士身穿“虎豹皮”，以振军威。

纳西族，旧称“么些”，按清光绪四川《盐源县志·舆地山川》载，当地么些族人“姓喇喇（拉拉），虎也”。

在该族的一支摩梭人的民间传说《喇氏族的来源》中，讲的是摩梭人的祖先神虎的故事。天神格尔美创造天地万物后，见大地上万事俱备，就是没有人类，于是就让守卫天门的虎神下凡。临行之际，格尔美对虎神说；“你要是下地造出了人类，你和你的子孙将长生不老。”然后用中指在虎神的前额写了一个“王”字，并叮嘱他要前往“剌踏寨干木”这个地方去。虎神到“剌踏寨干木”时，巨大的脚步居然将山峰震裂，且山峰里还走出一位美丽的姑娘。姑娘自我介绍叫“干木”，为“剌踏寨干木”之地的山神，已在此住7777年。两人一见钟情，并结为夫妻。之后，生子叫“喇若”，生女叫“木喇”；兄妹俩又结婚，生出儿女，再互相婚配，一个虎氏族逐渐形成。后来，喇氏族产生很多大部落，就往山下盆地迁徙。时至今日，喇氏族的成员都还保留的风俗有：在住房门楣悬挂虎图，以避邪灵；婚礼上，长辈要赠新娘一张虎皮，绘成人首虎身，为新娘护身符。

白族一些支系也以虎为次生图腾。相传远古发生大洪水，兄妹二人避入一个大葫芦里得以幸免，然后婚配生育七女，其中，幼女与虎婚配生子，即为白族祖先。如今，云南祥云县的白族人，还认为自己是虎的后代，自称“劳之劳奴”，即“虎儿虎女”。

而土家族信仰的白帝天王，即为古代巴人远祖凛君死后所化的白虎神。土家族对白虎神的崇拜，其实就是崇拜相传中的古代巴人祖先虞君，这也反映出土家族与古代巴族的历史渊源。

　　全县辖13个镇、11个乡、7个土家族乡，

　　零阳镇　辖：南街、东街、北街、西街、紫霞、白沙井、朝王塔、鲤鱼桥、白云、铜台、金台、太坪、北岗、龙坪14个居委会；双安、琵琶、龙丰、毕架、零溪、石板、民和、中心、白竹水、仁和、云盘、两溪、七枞、水汪、青山、白沙溪、金花、石马、郝家山、长青、同心、永安、天星、丰阳、甑山、茶庵、宝莲、芦坪、陈溪峪、白坡、丰岗、柳林、白洋、铁桥、团溪、幸福、陈家山和良种场、县园艺场、县枫垭林场。　

　　岩泊渡镇　辖：岩泊渡居委会；行溪、廖家、双桥、大安、鸭毛、双溪、岩谷、万家、田坪、贡市、三湾、失马、红岩、马公渡、和平、五音、两山、狮岩、白洋档、双鸽、龙潭、集中、田峪、红土、星明、岩市26个村委会。　

　　溪口镇　辖：新街、老街2个居委会；长潭、坪坦、王家坪、杜坪、天桥、卓家山、湖凹、白岩、丁竹、和爱、里仁、立功、茅坡、同盟、双峪、岗头、云桂、岩门、渡坦19个村委会。

　　东岳观镇　辖：东市居委会；天鹅池、南家、江西、彩球、银泉、跑马、板桥、三岔、凉水、当风、佛袈山、阳风坪、大岩、风自洞、分水、北坪、长冲、新花、广东、三桥、西边峪、管家峪、丁塔、斗垭、陡溪25个村委会。　

　　通津铺镇　辖：后溪峪、市场河、通津铺、燕子4个居委会；风洞、长峪铺、水井、水淌、河井、柳子泉、二吾台、渔泉、竹叶坪、锁坪、星峪、月塌、千步、葵花台、陈坪、泗虎坪、赵家坪、氽湖、坪山、苗山、黄岗、花合、九岭23个村委会。　

　　杉木桥镇　辖：西街、东街2个居委会；湖塔、枫垭、龙关坪、小岭、风岭、豹子、泗水、中溶、七岭、龙潭、月亮、清水、沅峪、杨家塔、大市、关坪、沅坪、赵家铺、大门、湖丘、栗山、狮子、尖角、马塔、杨华、三斗、战马27个村委会。　

　　象市镇　辖：象市桥居委会；太平、龙兴、双桥、高潮、大尖、李子、谢高、三桥、符坪、白马、走马、坼岩、双潮、栗垭、旭日、向溪、白杨、双洲、龙坪、双塔、双联、放马、虎头23个村委会。　

　　江垭镇　辖：东河街、临江、兴隆街、丁字街、农贸市场5个居委会；龙王岗、毕家坪、三双、教场坪、美世坪、龙台、莲坪、白堰、五四、四坡、李家峪、五里堆、官塔、清水洞、官桥、八斗丘、卓家峪、长峪、棋盘塔、江垭、九溪、笔架、合心、逃驾峪、老塘、双潭、金鸡、枫垭、白岩峪、熊家庄、黄金塔、兴隆铺、广济、甘溪坪、细木坪、斋公坡、鸡公落、灰塘坪、坼岩坪、犀牛园、万石坪、九里垭、三叉溪、皮垭、清长岭、岩板田46个村委会；江垭林场、江垭水库。　

　　苗市镇　辖：苗市居委会；黄花、保安、六王、一斗界、斗量、新苍、新星、小沙、麻王、高桥、碗田、栗树、大兴、天星、关脉、明月、东洋、荷花、洞湾、界溪、东岳、龙阳、茶林、白龙24个村委会。　

　　零溪镇　辖：墨园居委会；大庄、燕子桥、楠木、汪家桥、拣花、岩溪、高峰、河塌、象鼻、两岔、星旗、金陵、岩桥、二斗岗、黄莲、百寿16个村委会。　

　　高桥镇　辖：高桥、亭子桥2个居委会；岩音、四坪、陈家河、光明、花椒坪、秋木山、阳坪、杜树垭、才树、皂泥峪、砂场、白竹峪、黄林、兴田口、枧潭、白果、金堰、新山、长白19个村委会。　

　　龙潭河镇　辖：铁树潭、街道2个居委会；楠木、水坪、岩坪、长岩、竹峪、长岗、飞马、田湾、银马池、江星、大湖、潘坪、文高、郑台14个村委会。

　　广福桥镇　辖：广福居委会；三王、辛银、双云、桃溪、太坪、三丝、老棚、官见、井岗、乌龙岗、建设、狮岩、桃树、亮狮14个村委会。

　　南山坪乡　辖：南山、广阳、梁山、沙湾、双湖、盐井、盐市、白马、大田、双合泉、大沙、白果、犀牛、中山、新坪、枫树、田垭17个村委会。

　　宜冲桥乡　辖：宜冲桥、沙刀、长兴、茅坪、杨家桥、楠竹、月亮台、渔米渡、夏家坪、黄泥桥、下马鞍、任家坪、九龙、歇驾庄、长岭岗、廖家峪、赤生峪、龙象庵、岩峪、官庄20个村委会。

　　洞溪乡　辖：洞溪、炭棚、金竹、兰溪、大浒、乐庄、保安、大田、马公坪、张三溪、郝溪、安理、田家13个村委会。　

　　金坪乡　辖：金坪、龙溪、丛木、汤溪、优富、金富、联坪、云朝、清凉、金长、华山、福山、渠溶、福龙、细毛15个村委会。　

　　景龙桥乡　辖：景龙桥、八步桥、桐子巷、大清、联合、杨家垭、二溪、新丰、清泉、景泉、太坪、大溪12个村委会。　

　　二坊坪乡　辖：二坊坪、黄沙坪、新建、青叶、东升、双联、洞潭、占甲桥、盛德、高溪、岩屋11个村委会。

　　三合口乡　辖：三合口、沙塘、望月坪、杨柳、战马、划字、英塔、双龙、马汉、土地垭、关岩、小溪峪、水垭、丰泉、桑树、池岩、圣龙、造化18个村委会。

　　国太桥乡　辖：国太桥居委会；星明、磷矿、广口、雷岩、双合、道街、杨坪、白鹤、凤鹤、新源10个村委会。

　　庄塌乡　辖：西庄居委会；星斗、庄塔、三岔溪、月岩、新车、水田、肖塔、枫坪、黑丛、毛塔、龙灯11个村委会；庄塔水库。

　　杨柳铺乡　辖：杨柳铺、杨溪2个居委会；岔溪、四桥、新铺、复兴、三合、小坑、腊树、长湾、康庄、中溪、龙跃、永圣、荷叶、宝景、向峪、南山、荷峪、申坪、中广、华岳、坪峰、鸳鸯、俭庄23个村委会。　

　　朝阳乡　辖：岩坪、三溶、洪源、朝阳、四坪、双垭、锣鼓、庙岗、万福、沙泊街、合堰11个村委会。　

　　三官寺　土家族乡　辖：三官寺、苗岭、云山、朱垭、三坪、丰坪、双峪、寨岗、双泉、大泉、双龙、庆丰、射泉、双高、青龙、袁家坪、甘泉、罗潭、双桥、袁家庄、双垭、双坪、吴王坡、长岭、胡家坪、界河26个村委会。　

　　高峰　土家族乡　辖：农科、双仁、槐树、和坪、三溪、大兴、双星、连池、青龙、东泉、富垭、中坪、茅庵、高华、双垭、风景、三阳、郑坪、南井、渣角、双元、双合、长坪、长乐、高山25个村委会。　

　　许家坊　土家族乡　辖：麒麟、红坪、龙坪、岩口、南庄、邓界、杨桥、大峪、咸水、阳坪、堆金、大塘、棋盘、新建、浮石、陈坪16个村委会。　

　　金岩　土家族乡　辖：三元、落元、红联、月潭、保健、中坪、土溪、刘坪、茶坪、湖坪、郑坪、落丰、金鸡、金盆、南岳、南坪、双中、金龙、敏家19个村委会。

　　赵家岗　土家族乡　辖：双河、和坪、长安、新合、新坪、大庸、广垭、于坪、天娥、麻山、株木岗、金坪、新泉、新庄、新安、碗田、新桥、天山、新峪19个村委会；接石岩林场。　

　　甘堰　土家族乡　辖：甘堰、万福、贵竹、东峪、中心、白岩、两峪、氽溪、月台、四坪、三坪、太坪、桃垭、烟竹、马安、勤中、高岭、川石、金岩、坪溪20个村委会；园艺场。

　　阳和　土家族乡　辖：甲石、大坊、寨峪、朱家嘴、双坪、渔浦、官坊、桃溪、三溪、长岭、梨子坪、戴家山、杨家坪、甄家坪、七方峪、凤渔16个村委会。

属于：湖南省永州市零陵区

地处潇湘二水汇合处的零陵区（又名芝山或永州），为永州市的经济、文化、金融、交通中心。全区辖8镇4乡4个办事处，总面积1986平方公里，人口5639万。

零陵历史悠久，人杰地灵。早在4000多年前，零陵就是三苗国的江南地。境内现有省重点文物保护单位7处，城区风景名胜30多处，被列为我省十旅游区之一。零陵曾孕育了书法“草圣”怀素，文学家柳宗元，军事家蒋婉、黄盖，哲学家李达等杰出人物，历代名家欧阳修、陆游、元结、黄庭坚、何绍基等也在此留下许多墨宝。

零陵资源丰富，经济繁荣。已探明储量的矿产有锰、煤、硫磺、陶土、粘土、锌等15种，其中锰矿储量达4400多万吨，是湖南省重点产锰区之一。全区拥有油茶林23万余公顷，用材林40多万立方米，可供开发利用的水利资源135万千瓦。零陵经济发展的步伐不断加快，经济实力不断增强。作为农业大区，全区农业逐步走向产业化、基地化。兴建起20万亩楠竹林、30万亩油菜、12万亩蔬菜、2万亩百合等10大商品生产基地。异蛇产业年产蛇400多吨、蛇酒500多吨、蛇毒30千克，蛇药等系列产品得以开发，成为“中国一绝”，被列为国家财政部农业产业化建设项目。零陵境内有卷烟、电力、医药化工、纺织服装、采矿冶金、机械制造、农副产品加工等7大工业体系。30多个产品获国优、部优、省优称号，出口20多个国家和地区。全区第三产业增加值达到13亿元，在国民经济中的比重占325%。

零陵区位独特，交通便捷，基础设施日趋完善。南临两广，北通长武，西望川贵，零陵是华中、华南两大经济区域的结合部。国道207、322线和省道1830线贯穿全境。城区距湘桂铁路永州站18公里、永州机场7公里。即将开工修建的衡昆高速公路和洛湛铁路在芝山段投资近30亿元，零陵将成为新的交通枢纽。零陵城区面积已扩大到165平方公里，水、电、路、讯等基础设施明显改善。南津渡电站、南津渡大桥等重点工程先后建成，并开通数字传输、可视会议电话、电话语言信息服务网络。

自然地理

零陵地处湘中丘陵盆地区南部，地势南高北低，湘江及其支流潇水在境内汇合，形成零陵盆地，以山地为主，为半山地半丘陵区。

零陵区以东南面的阳明山最高，海拔1625米。西南黄花岭、四方山、狗婆岭，海拔均在1000米以上。

阳明山

巍峨的阳明山位于潇水之东，与零陵、双牌、祁阳、宁远等县接壤。主峰海拔1625米。阳明山境内70%的山地海拔在1000米以上，群山连绵，山峰环立，主峰望佛台海拔16246米，登峰远眺，极目千里，上可达九嶷，下可见衡岳，芝城冷区和蜿蜒潇湘，无不历历在目。山高谷幽，石怪峰奇，，森林茂密，树种繁多，松涛和鸣，秀竹滴翠，流泉飞瀑，云山雾海，路转峰回，鸟语虫鸣，奇花异草，相互辉映。身临其境，宛若进入“鸟鸣山更幽”的人间仙境。

阳明山土质肥沃，资源丰富，列为省自然保护区。山中盛产竹木，有竹乡林海之称。国内名贵稀有的华东黄杉，这里有成片的次生林；濒临绝种的白鹇，亦时在山里行走翻飞。其他稀有药材，珍禽走兽，种类繁多，难以胜记。是一个名符其实的动植物宝库。

黄花岭

黄花岭为湘桂界山。由广西壮族自治区全州县白宝乡入区境塘坳，坳上建有“楚粤亭”，系湘桂古今要隘，有小溪潜坳而过，流入石期河。此山脉横亘大庆坪乡、珠山镇以及石岩头林场，延伸45公里。山中多松杉，杂以白果、檀木等名贵树种和油桐、板栗、猕猴桃、杨梅等经济林。矿藏以锰、铁较多。境内主峰轿子岭，海拔1062米，位于石岩头林场，其南侧有鸣水岭，俗名响水岭，为湘桂要隘，宋时建有边关“鸣水寨”。因山上多**野花，故有其名。

狗婆岭

狗婆岭位于零陵区南414公里的国营水口山林场。海拔1280米，为零陵区西南最高峰。方圆11平方公里。该峰呈狗婆蛇(蜥蜴)状，头朝下，尾升天，故名。岗峦交错，松杉挺拔，为区内主要木材基地。藏有金、铁、锰、锌等金属矿藏。在主峰建有导航标。山上凤凰坳，呈凤凰双翅状，为零陵和双牌两县区要隘。

都庞岭

都庞岭为湘粤“五岭”之一。由双牌县何家洞入境，西纵南横，跨富家桥镇及大庙头、水口山两林场，东西长21公里，南北宽24公里，岗峦交错，松杉挺拔，为主要木材基地。境内主峰柴君山，海拔12545米，位于水口山林场，其岭东侧何仙观村有“红玉洞”，相传古代零陵人何仙姑修炼于洞中而仙去，成为八仙中唯一女仙，后人建何仙观以示纪念。相传主峰名曰都逢，讹作都庞。

轿子岭

轿子岭位于零陵区西南国营石岩头林场。海拔1062米，是湘桂界山。属黄花岭山脉，数岭排列，唯是最高，远望如众人抬轿，故名。山中多松杉。杂以白果、檀木名贵树种和油桐、猕猴桃、板栗等经济林。矿藏以锰、铁居多。锰已开采多年，远销宝钢、鞍钢等地。南侧有鸣水岭，俗名响水岭，岭头一泉喷薄而出，声传数里，绕岭而流，犹如玉带围腰，景色壮丽。宋时建有边关“鸣水寨”。

七十二峰

七十二峰山脉全长30公里，自水口山镇蒋家村发脉，经水口山、梳子铺、黄田铺等乡镇，潜行于与东安县交界处石期河畔，群峰形态无异，基本雷同，峰峰间距大致相等，峰峰有坳，坳坳有井，大有“横看成岭侧成峰”之势。诸峰藏有锰、锌、铁、铅，其中锰矿畅销省内外。因以七十二比喻山峰之多，故名。

境内河流主要有湘江、潇水、桴江、贤水、炭木河、青石江、愚溪河、石期河等。湘江为湖南省四大水系之一。发源于广西壮族自治区灵川县的海洋山西麓，从东安县相马埠入境，由西向东，流经黄田铺镇的鸟塘铺、石山脚乡的华源、岐山头及零陵区朝阳办事处，于区城北五公里处的潇湘口与潇水汇合而北去，流入冷水滩区。

潇水发源于蓝山县野狗山南麓。从双牌县耙头江入区内，自东南流向西北，经凼底、菱角塘、富家桥三乡镇、入零陵城区，绕城区北流5公里，于潇湘口汇入湘江，流程585公里，在区境内纳桴江、贤水、炭木河、青石江（茆江）、愚溪五条支流。

零陵资源丰富，全区有耕地31592公顷，盛产稻谷、红薯、黄豆、油茶等。有林地面积15万亩，森林总储量41万立方米，杉木24万立方米，楠竹1550万根。年产木材492万立方米,楠竹771万根；可供开发利用的水利资源有135万千瓦。

零陵矿产资源丰富，有锰、钻、金和煤、石灰石等。其中锰矿储量达1400万吨，年开采量为23吨，是湖南省的重点产锰区，宝山钢铁厂的原料基地。

历史沿革

零陵、永州、芝山，一地三名，是一座具有两千多年历史文明的古城，是湖南四大历史文化名城之一。西汉置泉陵县，属零陵郡。东汉零陵郡治迁于此，隋改置零陵县。清代咸丰三年，永州试院长灵芝，故得名芝城，芝山名源出于此。1982年1月改为永州市（县级）。1995年11月，撤市改区，隶属地级永州市。2005年，芝山区更名为零陵区。

零陵这一地名的由来与上古五帝之一虞舜有关。太史公司马迁为撰写《史记》，曾游历九嶷，追根溯源，他考证的结论是：舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵”。也就是说，舜帝死后葬在九嶷山，舜帝的陵墓叫零陵。古时帝王坟墓皆称陵，这是众所周知的，但为何舜陵要冠以一个“零”字对此，历来众说纷纭。其中一说是，零陵得名于潇水文流古泠水。《水经注》“泠水南出九疑山”，而在上古“泠”与“零”是通用的，“泠水”又作“零水”。因舜帝葬于泠(零)水之源，舜陵因水而名，故称“零陵”。

这一解释是颇有说服力的，因山因水命名，是地名学的基本规律。秦始皇统一中国后，推行郡县制，因境内有舜陵一一零陵，而设立零陵县，辖地包括九嶷、潇水流域，零陵县最早的治所在今广西全州咸水乡。根据北京大学《中国古代史教学参考地图集》辑录的重要古地名，“零陵”，是我国夏以前就已出现的全国三十四处重要地名之一。可见，零陵之名极其古老。

零陵、永州、芝山，一地三名，是一座具有两千多年历史文明的古城，是湖南四大历史文化名城之一。西汉元朔五年（前124），置泉陵侯国，为境内建县之始，属零陵郡，治所在今芝山区城北1千米处。隋开皇九年（589），改泉陵县为零陵县。此后，一直为唐宋元明清历代王朝的郡、道、州、府治所。清代咸丰三年，永州试院长灵芝，故得名芝城。芝山名源出于此。

1982年1月，改零陵县永州镇为县级永州市。1984年6月，撤销零陵县，原零陵县的邮亭圩、菱角塘、富家桥、水口山、珠山、黄田铺等6区和楚江圩区接履桥乡划归永州市（县级）管辖。

1995年11月21日，撤销零陵地区和永州市、冷水滩市，设立地级永州市，市人民政府驻新设立的芝山区。永州市新设立芝山区、冷水滩区。以原永州市为芝山区的行政区域，区人民政府驻南津路。以原冷水滩市为冷水滩区的行政区域。2005年，芝山区更名为零陵区。

风土人情

零陵人素以擅饮而饮誉三湘四水,凡来零陵见过零陵人喝酒或曾与零陵人对饮过的外地人,无不惊叹零陵人的能“饮”善“醉”。人说，零陵人好客，好客的最高境界就是醉。于是便有零陵人断言，在博大精深的中国酒文化中，精彩分呈的零陵酒界应占有不可或缺，甚至举足轻重的地位。我则不只一次的认为，郭小川写的“豪情、美酒，自古长相随。”是否就是专写零陵人，因为零陵人的豪气、酒量和醉功的确足以“傲视天下”。　

零陵人钟爱杯中物，不仅喜庆佳节聚众开怀畅饮，就是工余闲暇也要独自悠然小酌。男人喝，女人也喝；大人喝，小孩也喝；结婚喝，离婚也喝；升学、参军、参加工作、外出打工，毕业、退伍、退休、反乡都得喝。只要找得到由头，都免不了要干上几杯。　

零陵是一个历史文化古城，又是一个“酒才辈出”的现代酒城。零陵酒文化可谓底蕴深厚，最大的特色就是喝酒气氛极其浓烈。在零陵，冠有“酒圣”、“酒仙”、“酒鬼”、“赵三斤”、“钱五瓶”、“孙不醉”、“李一桶”、“不倒翁”、“笑面虎”、“冷面杀手”之类光荣称号的随处可遇。这些人一坐上酒席，就精神抖擞，意气风发，既热情又健谈，笑料叠出，荤段子不断。饮至高潮时，猜拳行令，小杯大碗，较量的较量，斗智的斗智，助威的助威，呐喊的呐喊，要是当场不倒人，绝不散席走人。外地人都说，零陵人喝酒特别“蠢”，特别“蛮”，以放醉别人为能事。零陵人常挂在嘴边的“酒场无父子”的格言就是最好的脚注。

然而在推杯盏饮的搏杀中，却也暗藏各种机巧。零陵酒界醉人之法确实精彩纷呈。我国古代的军事思想在当今零陵酒场可以说得到了完美的运用。一曰车轮战术。一把手先敬一杯，接下来是二把手、三把手、四把手、往下来是科长、副科长、然后是秘书、干事、会计、司机、大师傅这样轮番“轰炸”，令你招架不住。你不能喝了，这可不行；领导的酒喝了，就看不起咱老百姓，上层路线要走，群众路线可不能丢！二曰扮猪吃虎。上桌就装模做样，找来白开水或饮料，“诚恳”地表白自己从不沾酒，或找来随身携带的药品或处方之类，声明“谨尊医嘱”。等到别人都“酒酣耳热”之际，则挺身而出，为了今天这友好的气氛、这等壮观的场面、这份真挚的情谊，自己豁出去也值得。　三曰美人计。零陵的女士们、**们往往不喝则已，一喝惊人。一位或几位笑吟吟的美眉坐到身边，不仅令酒席生辉，而且时机一到，就风云突变：女人陪酒岂有不喝之理？不喝就是藐视“半边天”，就是“死封建”，就是承认自己比女人还女人。四曰无中生有，你说你喝醉了，那不行，说醉了的人就没醉。请问你贵性？免贵性某。好！我家里的那位也性某，半个家门（谁知道我还没有结婚呢？）加深两杯。五曰抛砖引玉。你说你不行了，那好！咱们猜拳，醒醒酒。不会。不会就学，包教包会。喝酒的人不会喊拳，怎算真正的酒界中人？六曰釜底抽薪。先喝“星星”（小杯），你还没动静，就改喝月亮（茶杯）。你再不倒，就喝“太阳”（大碗），总得把你“解决”。于是，有人断言：不懂零陵酒文化，不是地道零陵人。

经济概况

零陵作为农业大区，全区农业逐步走向产业化、基地化。兴建起20万亩楠竹林、30万亩油菜、12万亩蔬菜、2万亩百合等10大商品生产基地。异蛇产业年产蛇400多吨、蛇酒500多吨、蛇毒30千克，蛇药等系列产品得以开发，成为“中国一绝”，被列为国家财政部农业产业化建设项目。芝山境内有卷烟、电力、医药化工、纺织服装、采矿冶金、机械制造、农副产品加工等7大工业体系。30多个产品获国优、部优、省优称号，出口20多个国家和地区。全区第三产业增加值达到13亿元，在国民经济中的比重占325%。

零陵城区面积已扩大到165平方公里，水、电、路、讯等基础设施明显改善。南津渡电站、南津渡大桥等重点工程先后建成，并开通数字传输、可视会议电话、电话语言信息服务网络。

行政区划

位于湘江上游，潇湘二水汇合处。地理坐标为东经110°10′-111°56′，北纬25°51′-26°26′。

Lingling Qu

431102

425006

区人民政府驻南津路 南津中路9号

截至2005年12月31日，零陵区辖4个街道、8个镇、4个乡。

朝阳街道

辖：东岳宫、杨梓塘、沙沟湾、老渡口、柳子街、枫木山、蒋家田7个社区居委会；六坪、纳夫、桃江、古木塘、双济桥、大塘庙、青角井、石伏塘、烟竹塘、荷叶塘、诸葛庙11个村委会。

南津渡街道

辖：茆江桥、南津渡、七层坡、大西门、太平门、高山寺、百万庄、福寿亭8个社区居委会；长古岭、仙神桥、牛皮滩、大皮头、香零山5个村委会。

七里店街道

辖：黄古山、神仙岭、芝麻坪、日升、向家亭、麻元、七里店7个社区居委会；烟竹铺、灵峰、窗子塘、老埠头、杨塘5个村委会。

徐家井街道

辖：回龙塔、潇湘门、司马塘、徐家井、花果山5个社区居委会。

水口山镇

辖：水口山居委会；中山井、楚阳、山岩、乐园山、羊角井、杨梅岭、马驴桥、排头边、青龙塘、杰塘、长塘、大新甸、老村里、上哲元、卉叶山、毛溪桥、渣沐、蒋家、梁衙里、跃家、坪夫桥、新桥、赵家、和家、楼子底、杨梅塘、大柏塘、小柏塘、芮家、禾木山、大皮口、西楼、大树脚、水口山、羊角石山、岩门前、下大、庄家、腊巫山、马子江、板田、高田、三坛丰、大塘、石凡、蒋家塘、拱门、牛塘尾、下井49个村委会。

珠山镇

辖：珠山、镇中、叉路口3个居委会；汪家、马家、白玉塘、雨脚塘、坦夫、小图塘、马迹岭、夏阳、友谊、乐塘、康家、田中心、上玉、汗塘、罗川屋、竹山脚、聊美、枣木铺、水埠头、东西坊、于家、灶背、英塘、长吉头、翻身洞、塘村、米筛井、干山、毛冲、蒿草塘、大冲、刘家、徐家、程家、东湘桥、龙家、枧头、神岭、高夫殿、渣塘、克路、圳头、大力湾、林家、伐家、田心、北门口、敏塘、上田、珠山、周塘、坝上、山支尾、寨子脚、大科甸、诸仙寺、龙禾田57个村委会。

黄田铺镇

辖：白龙街居委会；黄田铺、鹧鸪岭、涧山、邓家冲、双江桥、球华、大河坝、上塘夫、仪林寺、晓山、名山岭、扶塘、鲁塘、鱼塘、丁塘、五里牌、双牌铺、桐木桥、岔江桥、官塘前、社塘尾、鸟塘铺、百美田、舜帝庙、水口庙、大竹山、秦岩洞、老庙、珠塘、永兴、艮塘、南雄、倒扎33个村委会。

富家桥镇

辖：人民桥居委会；张阿复、渔池头、栗山铺、荷塘夫、富家桥、杨柳塘、高山岭、青山桥、桃华洞、旺洞、水平、高车头、干岩头、小江河、新屋湾、回龙山、大仙观、马安岩、茶叶湾、黄沙岭、荷叶塘、板栗江、观音冲、小叶垒、栗山里、高贤、船头、西山、鲁塘、民族、眭家铺、天神观、仙神沟、龙家园、阳河、福兴观、神夫塘、大庙头、石角塘、晓里塘、峦石山、木山底、古木头、王何、泗山头、车田、永兴桥、何家坪、秧丘埠、将军滩51个村委会。

菱角塘镇

辖：门滩、土塘、六塘、横石、金滩、包田、克勤岭、阳明、坪头、良湾、社公山、炭木桥、杉树山、张家漕、花山岭、青山观、罗家桥、画眉山、江边、古枫亭、双江桥、喜塘、桥头、晓桥、油草塘、梁木桥、毛竹园、山塘岭、雷公洞、对门岭、文峰、龙江寺、天宇地、六合宫、翟江洞35个村委会。

邮亭圩镇

辖：桥头、老街、太平铺3个居委会；北冲、太平铺、前进、淋塘、岿山、合心、邮亭圩、水月庵、新街、毛坪、滑石山、湾里、三塘、李家桥、白洋、文斗阁、新江、北拱、杨家巷、楠木源、马安岭、朱家、桐梓坪、麻时塘、乐塘坪、公龙岭、小河江、桐木冲、大明江、黄石坪、细沙头、庙门口、老江桥、雷家亭、对塘坪、木斗塘、六甲河、龙虎湾、梅江、联仁、小木口、向家湾、石家岭、拱桥、郑家桥、俄塘、新光、杉木桥、淋溪、阳东山、花户桥、刘家桥、大木源、井皮洞、蔡家甸、李家冲56个村委会。

接履桥镇

辖：晓深塘、柘塘、祖山铺、兴龙、韶塘、画眉铺、冶木塘、马坝、枫塘、接履桥、集义、坦塘、小木塘、何家、青塘、彭家、塔山、炮响、雷家、上木井、郑家、蒋家、李家巷、枫塘岭、甸尾头、枫木树、木斗岭、四达亭、新塘尾、寿塘、长岭、太古冲32个村委会。

石岩头镇

辖：石江江、石岩头、滩头、周家、井仔头、板上、和平、毛屋里、茅坪、鲁家、樟树脚、财家、大屋、上河、黄溪洞、西头、仁桥、三房头、塘家、大禾坪、加禾田、石坝仔、阿函里、大周塘、落脚底、洞口庙、杏木元、蔡家、邓家、凤凰山、岭尾、新塘边、煽铁坪、宅里、罗家35个村委会。

大庆坪乡

辖：白竹坪、近洞里、老村里、枫木山、新路上、石溪里、寨山脚、大庆坪、文里、排家洞、芬香、白石山、中铺里、岭面脚、阳岩头、大江背、田家湾、桐禾坪、彭家、芳田里、竹马山、据江寺、光辉、岸山口、西边、晓宝田、四板桥、九家湾、北冲口、华国堂、田尾、楠木山、白菜洞、新田、周家山、毛坪里、兆江洞、破塘、山背、湾夫、马山、塘夫、夫江仔、新尹、塘边45个村委会。

梳子铺乡

辖：沈家铺、石角甸、龙角井、三丘田、梳子铺、芙蓉塘、双井、二禾田、喇叭山、大古源、板栗坝、木塘、联塘、田洞、里洞、红狮、马家塘、许家桥、秀毓塘、大叶塘、成家冲、金花、大路边、排龙山、井门前、班竹塘、车头源、凤凰、官房、二房、欧家坝、晓星塘、赶塘、俄公坝、坝上、顾家、鹿鸣塘、坪田、白竹塘、世豪40个村委会。

石山脚乡

辖：九江、马投江、燕塘、马朝、马回、令塘、西塘、南山、灯塘、文屯、石山脚、竹塘、吾山里、竹元背、天河桥、五里堆、井塘尾、乌鸦庙、高林桥、塔仪、杨柳湾、莲花塘、玉禾田、两水口、光明、藕塘、仁田里、大夫庙、老坝、扶塘、朝坪、华源、黄泥桥33个村委会。

凼底乡

辖：羊公滩、高桥、土坪、桴江、涯次渡、油山岭、晓江、欧家坪、冷山、凼底、长田、赤石回、凉水井、易家洞、黄皮、大桥坝、袁十万、杳塘、江边、伏塘20个村委会。

2021年2月18日，2020年全国村庄清洁行动先进县名单出炉，零陵区上榜。

2021年1月，2020年湖南省全域旅游示范区名单出炉，零陵区上榜。

2019年11月13日，生态环境部授予零陵区第三批国家生态文明建设示范市县称号。

2017年2月21日，零陵区上榜2016年全国义务教育发展基本均衡县（市、区）名单。