《希腊神话》中的英雄人物有哪些？

1、阿喀琉斯

阿喀琉斯（希腊语：Ἀχιλλεύς、英语：Achilles），又译阿基里斯、阿基琉斯、阿奇里斯、阿克琉斯。是荷马史诗《伊利亚特》中描绘特洛伊战争第十年参战的半神英雄。海洋女神忒提斯（Thetis）和英雄珀琉斯（Peleus）之子。

因出生后被母亲从命运女神处得知他将会战死，于是用天火烧去凡人部分的躯体用神膏恢复，在即将完成时被珀琉斯（Peleus）发现而中断，所以留下脚踵，全身刀枪不入，诸神难侵。

在特洛伊战争仅用两次战争就使原本胶着的战况向希腊倾斜，并且杀死了特洛伊第一勇士赫克托耳。但因太阳神阿波罗交恶，被阿波罗射出的暗箭射中脚踵而死。

2、奥德修斯

奥德修斯（英语：Odysseus），又译俄底修斯，是古希腊神话中的英雄，对应罗马神话中的尤利西斯。是希腊西部伊塔卡岛国王，曾参加特洛伊战争。出征前参加希腊使团去见特洛伊国王普里阿摩斯，以求和平解决因帕里斯劫夺海伦而引起的争端，但未获结果。

奥德修斯英勇善战，足智多谋，屡建奇功。他献木马计里应外合攻破特洛伊。在率领同伴从特洛伊回国途中，因刺瞎独目巨人波吕斐摩斯，得罪了海神波塞冬，从而屡遭波塞冬的阻挠，历尽各种艰辛、危难。他战胜魔女喀耳刻；

克服海妖塞壬美妙歌声的诱惑，穿过海怪斯库拉和卡吕布狄斯的居地，摆脱神女卡吕普索的7年挽留，最后于第十年侥幸一人回到故土伊塔卡，同儿子特勒马科斯一起，杀死纠缠他妻子、挥霍他家财的求婚者，阖家团圆。

3、赫拉克勒斯

赫拉克勒斯（Ηρακλής），是古希腊神话中最伟大的英雄。是主神宙斯与阿尔克墨涅之子，因其出身而受到宙斯的妻子赫拉的憎恶。他神勇无比、力大无穷，后来他完成了12项被誉为“不可能完成”的任务，除此之外他还解救了被缚的普罗米修斯；

隐藏身份参加了伊阿宋的英雄冒险队并协助他取得金羊毛。赫拉克勒斯英明一世，却最终遭第二任妻子误会，并在他的衣服上涂了毒，难耐痛苦而自焚身亡，死后升入奥林匹斯圣山，成为大力神，他惩恶扬善，敢于斗争。在如今的西方世界，赫拉克勒斯一词已经成为了大力士和壮汉的同义词。

4、喀戎

半人马喀戎原是帖撒罗尼迦神话中的医神，后来成为希腊神话中不朽的半人马。虽然半人马通常放荡不羁，但是喀戎与一般的半人马不同。它以精通医术著名。曾经是许多著名英雄的导师，忒修斯和战士阿喀琉斯皆出自其门下。

5、波吕斐摩斯

波吕斐摩斯 （希腊文：∏ολύφημος(Polyphemus)，意为“著名的”），希腊神话中的独眼巨人，也是希腊神话中的英雄，海神波塞冬和海仙女托俄萨之子。在荷马的史诗奥德赛中，波吕斐摩斯扮演著相当重要的角色。此外，还有他和海仙女伽拉忒亚之间的爱情故事流传。

6、伊阿宋

伊阿宋，是希腊语άσων和拉丁语Easun的直接音译，英语译为Jason（杰森），是古希腊神话中的英雄。也是忒萨利亚的王子，埃宋的儿子，克瑞透斯的孙子。叔叔珀利阿斯篡夺王位后，命令他去科尔喀斯觅取金羊毛。伊阿宋得赫拉之助，与赫拉克勒斯、墨勒阿革洛斯等英雄，乘坐阿尔戈号，历经艰险取得金羊毛。最后却遭到了美神阿佛洛狄忒无意间的如同玩笑一般的诅咒含恨郁郁而终。

7、希波吕忒

希波吕忒是亚马逊皇后，亚马逊是女战士部族，战神阿瑞斯的后裔。忒修斯掳走希波吕忒，因而引发一场与雅典的战争。希波吕忒虽为忒修斯生下一子，却失去忒修斯的宠爱，最后黯然返回亚马逊。她中途遇见了赫拉克勒斯，当时赫拉克勒斯是被派来从希波吕忒手中取回战神阿瑞斯的腰带，完成他十二项苦差的其中一项。

她自愿交出腰带，不过却激怒女神赫拉。赫拉乔装成亚马逊女战士，煽动希波吕忒袭击赫拉克勒斯，赫拉克勒斯在慌张中杀害了希波吕忒，随即离开这危险之地。

8、忒修斯

忒修斯的父母是谁，众说纷纭。传说他是雅典王伊久斯的私生子，也有人说他是海王波塞冬之子。他是被母亲养大的，在试图返回雅典和父亲团聚时，遭遇许多敌手和磨难。之后，他和许多同时被选中的少男少女一起被带往克里特岛，献给米诺陶牛头怪物，作为久战后的牺牲品。

在克里特岛上，阿莉安德妮爱上忒修斯，并协助他在迷宫中击败米诺陶。当返回雅典时，因未确切向他父亲传达击败米诺陶的消息，绝望的伊久斯投水自尽。爱琴海便是以他父亲的名字命名。忒修斯躲过一次刺杀之难，并继任王位，不过最后失去民心，被放逐出境。

9、柏勒洛丰

古希腊神话中的英雄，科林斯国王格劳科斯的儿子，西绪福斯的孙子。俊美勇武，他得到神的帮助捕获了天马珀伽索斯（Pegasus），射死喷火怪兽喀迈拉，并先后战胜索吕摩与阿玛宗等部落。勒洛丰因拥有双翼飞马而变得非常傲慢，尽管他是个凡人；

却想骑乘珀伽索斯到奥林匹斯圣山参加神祇们的集会。结果触怒了众神，宙斯差遣了一只牛蝇去螫珀伽索斯，让柏勒洛丰从马上摔落坠地，而把珀伽索斯留下养在天庭，晋升为飞马座。柏勒洛丰虽然没有摔死，但遭到神的抛弃。他到处飘流，躲躲藏藏，隐居在没有人烟的地方忧虑地度过余生。

10、大埃阿斯

大埃阿斯 (Ajax) 是撒拉米斯王

之子，他是希腊在特洛伊战役中第二杰出的战士，仅次于阿喀琉斯。传说中的大埃阿斯，身躯高大，比其他男人还高出一大截，荷马形容他如一道墙。当阿喀琉斯退出战局之后，便由大埃阿斯出面与赫特对决。

这两位英雄竟日决战，而赫特只受到了轻伤。阿喀琉斯死后，大埃阿斯和奥德修斯都想要争夺这位殒落英雄的护甲。然而，奥德修斯终以可媲美演说者的辩才，赢得了阿喀琉斯的护甲。

这是一个贯穿奶爸全书的神秘组织。已知的就只有他们为了悲伤大陆在寻找并想杀死圣子（即面包·翠鸟）。由首领统治，下面有实力强大的十锁，有十锁会议。白痴寻找他们的信息，想要毁灭他们。 前锁扣（神族）

神秘的大BOSS，开场就杀了面包的生父母拜伦·木和兰，屠杀一个城市的婴儿。本身为目前大陆最强帝国獠牙帝国的国王，本名四叶草·强尼·肯因，狐族。拥有秒杀受伤史诗级魔兽的实力。所有十锁对他都非常尊重。看似冷漠无情。手里拿着一个人类头骨。所作一切似乎都是为了布下一个“局”而完成一生的梦想“让世界和平”，真实身份为神族序列第二·智天使，是武神姬的朋友，被武神姬称为“爱娅”(注‘‘请参照变身武娘）已被白痴杀死。

神知（神族）

本名笨蛋。体内有着九级的雷系魔兽。被黑龙的先知李·强普森·陶德所救，并被其教授下棋和计谋。对害死李的雄鹿有深刻的仇恨。白发苍瞳（同白痴成黑白之势）。智力恐怖，少有的能让白痴吃亏的人。只要一下棋就什么都不顾，在和白痴的五次较量中三胜一平一负。曾二人合作完美玩弄敌人，察觉到雄鹿暗中针对钥匙组织的“高手”。现为新任钥匙组织首领。结局确认其为希拉利尔选择的神族神皇。 前吟游诗人

在十锁中地位似乎很高，拥有首领不在时的话语权。曾剥夺了神知的锁袍。曾为调查亡灵大军潜入风吹沙。实际身份是传说中的第二阶生物之中意识与存在之龙，帝路哈冈。

前拉幕人

本名札特·古斯诺，是雄鹿银卷小镇的镇长。盖亚之师，可娜之父。被人称为“发条督军”。通过盗墓得到了残缺的六剑剑谱。本身富有心计，阴险狡诈，为了利益连女儿都能杀。曾经完败给李，因此对他很恐惧。通过白痴学到了665剑的夏岚，参与认主仪式计划，瞧不起神知。最后被白痴以完美666剑的夏岚杀掉。

前毒姬

本名可娜·古斯诺，拉幕人之女。因擅长制造毒药而得名，曾重现三百年前毁灭半个大陆的黑死病。与盖亚结为夫妇并深爱着他。戴着拉幕人所说的“命运沙漏”，在死勉被盖亚的灵魂所救，盖亚因此魂飞魄散。后因创世神定下的法则被迫忘记了深爱的丈夫，离队中。

前狂战士（神族）

本名科瑞泽·赖特，实际是诺利乌斯家族的长子，黯的哥哥。因有着先天性心脏病没有力量被忽略，为了给黯更好的治疗自愿退出乌利诺斯家族。火红色长发，与神知同组，在十锁中胜率是七胜二败。使用血红色长枪，拥有狂之武，使用家传的超级武技魔魂击。本体神族序列十二，血腥天使。曾同白痴战斗，不分胜负。在时间逆转中因其妹妹之死暴怒而屠杀了诺利乌斯家族和古德塞家族。最后一次时间逆转时觉醒和白痴战斗，被白痴重伤。深爱着他的妹妹黯···被白痴打成重伤后用自己的天使之力护住黯的心脏，使其不死。

前欺骗者（神族）

本名雪莲·布达伦·托马斯，是水晶冰共和国的公主，年轻貌美。从小喜欢神知。拥有无人能看透的易容术，可以变成任何形象。在神知的数次计划中担任了重要的角色。将雄鹿国王和古德塞公爵杀掉的人。主演了“败家子游戏”。后被獠牙国王四叶草封印入恩赐之石。其实为神皇灵剑希拉利尔的储存者——匣天使

前歌姬

本身是一个丑陋的矮人，因为用导力石创造了一个风靡大陆的歌姬亚兰而得名。得到了帝路哈刚的血，因此歌姬所创造的歌姬亚兰是近乎于不灭的存在，平常以经纪人的身份呆在歌姬亚兰的身边。歌姬亚兰拥有控制男子的心神并帮其提升实力的能力，可以形成恐怖的强者大军！矮人歌姬与歌姬亚兰已被白痴杀死。

（白痴喜欢歌姬亚兰，而且是初恋~）

人偶师

一个邪恶的大叔，完全LOLI控。似乎能操纵高级魔兽，能躲过大恶魔的毁灭。养了一个隐流的小女孩”铅笔“，被吟游诗人训斥。在风吹沙操纵公主杏玩偶举办擂台赛，操纵的人偶拥有强大的武技和导力，能和虚荣恶魔战斗一会。被抓到风吹沙的监狱里。已被神知他们趁乱救走。

前游戏专家

死勉国的典狱长，喜欢和囚犯们玩游戏玩死他们。结果被白痴玩死。

剑帝

新晋十锁，为人冷漠高傲，真实身份是神族序列之五，剑魂。实力极强，白痴也不是对手，似乎与六剑有很大的渊源。在一谷底以“钓鱼”的方式指导白痴领悟第五剑落叶，并且告诉了白痴有关第六剑的线索。（具体身份可参照‘‘变身武娘’’，其身份应是萨丁兰德）

人偶

真正的身份是神族序列十四，钢天使。在钢铁城以医生的身份出现，差点献身于白痴。趁乱击败并封印了大恶魔。但付出了右手的代价。在怨毒镇出现并抓走小面包而和白痴对战，重伤白痴。其表面身份是月明的妹妹月影，暗恋着蓝瑟。同月天使、花天使一起在千年前封印了蓝瑟。

写生（有时被称为画家）

被人偶师所救的前隐流的少女。对十锁很是不屑。

热疫

详见七夜灵之疾病者。

诞生

详见七夜灵之诞生者。

死神

神族序列第34，死亡天使。后被四叶草与神知邀请加入钥匙组织。与死亡骑士托兰相对，拥有操纵怨灵的能力，所有非自然死亡的人类，都可成为他的战力。性格正义而无私，曾想为封印9级魔兽而撕裂自己的灵魂。不放弃任何一个人。

1 关于诗经中的婚恋诗

《诗经》是我国五千年文化长河中伟大的作品。

《诗经》韵律和谐，优美质朴，内容丰富多采，对于当时社会的各方面都有十分深刻的反映。譬如社会的不合理，民间普遍的疾苦，人民对于虐政的讽刺等等。

其中婚恋诗占有一定的比例。朱熹在《诗集传》中写道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。

男女言情，在《诗经》中占了1/3。” 古人为什么把爱情、婚姻当作头等大事呢？因为在春秋战国时期，生产力水平非常低下，家庭是社会的基本单位，每一个家庭都倚靠夫妻来战胜灾害，希望家庭和睦。

娶妻是头等大事，妻子的内在素质决定了家庭的未来。 早期的《诗经》中描写初恋的爱情诗，其风格简明而朴素，大都描写男女从爱慕一直到幽会以及互赠信物的故事。

这时的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面也反映出当时社会制度的自由以及人们朴素的爱情观。 关关睢鸠，在河之洲， 窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之； 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之； 窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芒之， 窈窕淑女，钟鼓乐之。 这是《诗经》的第一篇《周南·关睢》，它描绘的是一个美丽善良的姑娘在河边采择药菜，引起了一个男子的深深爱慕。

作者采用了比兴的手法：在清浅的河上，看到水鸟雌雄依偎，希望有佳偶。由水鸟兴起求淑女的愿望。

所谓比兴，并非诗人直接采取的亲耳所闻，亲眼所见。乃是采取诗意化的情景，作为思乡感情的媒界，由此产生联想，与主题合拍，使之典型化。

诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象，用琴瑟和她联系感情，用钟鼓使她快乐。体现了淳朴而又高尚的情操。

另外一首《邶风·静女》也有异曲同工之妙。 静女其姝，俟我于城隅。

爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。

彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。

匪女之为美，美人之贻。 一共三章，每章四句，用“直陈其事”的写法，描写一对青年约期幽会的生动情景。

全篇都出自男子的口吻。描写了静女与情人相见并送情人以信物的爱情诗。

第一章写小伙子赴约等待对方时的急切心情。第二章写情人相见后馈赠信物，以加深感情。

第三写静女赠送嫩草和男青年内心的喜悦。《静女》诗虽短，但格调明朗欢快，静女的顽皮、活泼，男青年的忠厚淳朴，他对静女所持的炽热情感，在这首优美的诗歌中表现得淋漓尽致。

还有一首《秦风·蒹葭》也是一首男慕于女的情歌。 蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长； 溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未日希。 所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。 溯游从之，宛在水中坻？。

这首诗与上两首在内容上有所不同。前两首诗中男女主人公感情是热情奔放的。

而在这首却给我们呈现出一对多情、矜持的情人形象。“以手去接之，以身融之，”“惆怅距离”，营造了一个可望而不可及却又心往驰之的精神境界，令诗意境明丽清幽，具有朦胧美，弥漫着淡淡的怅惘。

可设想伊人所在地方是一条清澈的河流。另一边，一名男子“溯洄从之”，逆流而上，顺流而下去追寻，期待可以到达其身边。

可是道路太长，三面环水，伊人宛在水中央，隔水相望，不能促膝谈心。从而产生了幻像，一幅水面美人图。

在波平如镜的水面上，美人在思恋者幻觉中，好象披上了一层镜花水月的轻纱，又仿佛一亭亭玉立的新荷含苞欲放。面对这样一幅图，你别无他想，只为诗中那位多情而又矜持，执着坚贞的爱情观所感动，发出由衷的赞赏之情，姚际恒在《诗经通论》中道：“在水之湄”，此一句已重扣“溯游从之”。

于是，在前加一“宛”字，遂觉点睛入神之笔，可以说，此篇最得风人深致。结构上也很有特色，方玉润在《诗经原始》中写道：“其实首章巳成绝唱，古人作诗多一意化为三叠，所谓一唱三从，佳者多有余音。”

当然，古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足（比如在婚姻道德等方面），直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。如《邺风·柏舟》，《邺风·日月》，《邺风·谷风》，《卫风·氓》，《小雅·我行其野》，《小雅·白华》等篇都是《诗经》中的弃妇诗。

我们来看一下《氓》这首诗： 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘。“匪我愆期，子无良媒。

将子无怒，秋以为期。” 乘彼危垣，以望复关。

不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。

以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。

吁嗟鸠兮，无食桑葚！吁嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！ 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫，淇水汤汤，渐车帷裳。

女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，口至其笑矣。

静言思之，躬自悼矣。 “及尔偕老”，老使我怨。

淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉！ 这是一篇充满悲愤控诉的弃妇自白的叙事诗。诗的层次，全按事态。

2 诗经中适合结婚的词语有哪些

1，窈窕淑女，君子好逑。-佚名-《关雎》

释义：那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。

2，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。-白居易-《长恨歌》

释义：在天愿为比翼双飞鸟，在地愿为并生连理枝。

3，生死契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。-佚名-《诗经·邶风·击鼓》

释义：不论生死离别，都跟你说定了，我要牵着你的手，和你一起白头。

4，愿得一心人，白头不相离。——卓文君《白头吟》

译文：嫁了个情意专一的称心郎，可以相爱到老永远幸福了。

5，身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》

身上虽然没有象彩凤那样能让两人人比翼齐飞的翅膀， 但是心里有灵犀，彼此的心理一点的明白，

6，执子之手，与子偕老。——佚名《击鼓》

译文：握住你的手，白头到老此生休。

7，结发为夫妻，恩爱两不疑。——佚名《留别妻》

译文：和你结发成为夫妻，就从没怀疑与你恩爱到老。

8，借问江潮与海水，何似君情与妾心？——白居易《浪淘沙·借问江潮与海水》

译文：我问这江潮和海水，哪里像郎君的深情和女子的心意。男女互相埋怨的时候认为对方不如潮水守时有信，互相思念的时候才发觉海并不算深。

9，相思只在：丁香枝上，豆蔻梢头。——王雱《眼儿媚·杨柳丝丝弄轻柔》

译文：刻骨的相思如今只在，那芬芳的丁香枝上，那美丽的豆蔻梢头。

10，君为女萝草，妾作菟丝花。——李白《古意》

译文：新婚夫妇，夫君就像是女萝草，妻妾就如菟丝花。

3 诗经中的婚恋诗有哪些

你好，我的解答分了恋和婚这两个部分，希望能帮到你。

一 爱情、恋慕的描写

周南：关雎、汉广；

召南：野有死麕；

卫风：芄兰、木瓜；

王风：采葛、大车；

魏风：汾沮洳；

唐风：绸缪；

秦风：蒹葭；

陈风：泽陂；

桧风：羔裘；

鄘风：桑中、干旄；

邶风：燕燕、匏有苦叶、简兮、静女；

郑风：遵大路、女曰鸡鸣、山有扶苏、狡童、褰裳、风雨、子衿、出其东门、野有蔓草；

齐风：鸡鸣、东方之日；

陈风：宛丘、东门之枌、衡门、东门之池、东门之扬、月出；

小雅·鱼藻之什：隰桑。‍

二 婚嫁场景的描写

周南：葛覃、桃夭、麟之趾；

召南：鹊巢、何彼禯矣；

齐风：著；

小雅·甫田之什：鸳鸯、车舝。

4 关于成亲的诗词

关雎 《诗经》关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉。辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。

钟鼓乐之。这是一首中国古代著名的从恋爱到结婚的诗作，其中鼓乐之”即描写了隆重的结婚场面。

桃夭 《诗经》桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

《桃夭》是自古流传的贺新婚诗。近试上张水部 唐朱庆馀洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。

妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？。

5 《诗经》婚姻、爱情诗有那些

第一，《诗经》是以抒情诗为主流的。

除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。

而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。

以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。 第二，《诗经》中的诗歌，除了极少数几篇，完全是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验。

在这里，几乎不存在凭借幻想而虚构出的超越于人间世界之上的神话世界，不存在诸神和英雄们的特异形象和特异经历（这正是荷马史诗的基本素材），有的是关于政治风波、春耕秋获、男女情爱的悲欢哀乐。后来的中国诗歌乃至其他文学样式，其内容也是以日常性、现实性为基本特征；日常生活、日常事件、日常人物，总是文学的中心素材。

第三，与上述第二项相联系，《诗经》在总体上，具有显著的政治与道德色彩。无论是主要产生于社会上层的大、小《雅》，还是主要产生于民间的《国风》，都有相当数量的诗歌，密切联系时事政治，批判统治者的举措失当和道德败坏。

其意义虽主要在于要求维护合理合度的统治，给予人民以较为宽松、可以维持生存的条件，但这对于社会的发展，当然是有价值的。 关心社会政治与道德，敢于对统治阶层中的腐败现象提出批判，应该说是《诗经》的优秀之处。

但这个问题应该从两方面来看。正像我们在前一节中举例分析的那样，这一种批评完全是站在社会公认原则的立场上的，在根本上起着维护现有秩序的稳定的作用，而不能不抑制个人的欲望与自由。

就以《相鼠》一诗来说，它可能是批评统治者荒*无度的生活，也可能是批评对“礼仪”的具有进步意义的破坏行为。不管作者的原意如何，诗对于这两种现象都是适用的。

要说《诗经》这一特点对后世的影响，首先要说明：《诗经》的政治性和道德性，在后世经过曲解而被强化了。本来不是直接反映政治与道德问题的诗，包括众多的爱情诗，在汉代的《毛诗序》中，也一律被解释为对政治、道德或“美”（赞颂）或“刺”（批评）的作品。

因而，一部《诗经》，变成了儒家的道德教科书。 后代诗人继承《诗经》关注社会政治与道德的特色，同样应该从两方面来分析。

一方面，提倡这一特色，可以纠正文学过分趋向游戏和唯美倾向，发扬文学的社会功能；另一方面，如果不适当地过分强调这一点，也必然妨害文学的多样化发展，抑制情感的自由表达。 第四，《诗经》的抒情诗，在表现个人感情时，总体上比较克制因而显得平和。

看起来，像《巷伯》批评“谗人”，《相鼠》批评无礼仪者，态度是很激烈的。但这种例子不仅很少，而且并不能说是纯粹的“个人感情”，因为作者是在维护社会原则，背倚集体力量对少数“坏人”提出斥责。

像《雨无正》、《十月之交》、《正月》等，因所批评的对象是多数人，则已显得畏惧不安。至于表现个人的失意、从军中的厌战思乡之情，乃至男女爱情，一般没有强烈的悲愤和强烈的欢乐。

由此带来必然的结果是：《诗经》的抒情较常见的是忧伤的感情。很值得注意的一点是，中国后代的诗歌，也是以抒情——抒忧伤之情较为普遍。

克制的感情，尤其忧伤的感情，是十分微妙的。它不像强烈的悲愤和强烈的欢乐喷涌而出，一泄无余，而是委婉曲折，波澜起伏。

由此，形成了《诗经》在抒情表现方面显得细致、隽永的特点。这一特点，也深刻地影响了中国后来的诗歌。

另外需要说到，尽管《诗经》的抒情一般比较平和，却依然是真挚而动人的，而且也并非没有明朗欢快、天趣盎然之作。后代儒家把《诗经》中的所有作品都说成是因政治和道德目的而作的，并不能抹杀那些抒情之作——尤其是爱情诗对人们的感染力。

因此，在封建专制时代，当文学道德化倾向、说教倾向变得过度严重时，诗人们也会打出《诗经》的权威旗号，要求给感情以应有的、至少是适度的承认。明代诗人何景明的《明月篇序》就是一例。

汤显祖的《牡丹亭》中，深闺**杜丽娘诵读《关雎》而产生对于爱情的渴望，又是一例。 以上主要从内容、思想倾向、抒情特点等诸方面论述了《诗经》的几个重要特色。

这些特色对中国后代文学的影响都很深远。下面再从语言形式、表现手法等方面简略介绍一下《诗经》的特色，这些方面的影响，情况各有不同。

《诗经》的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。但杂言句式所占比例很低。

只有个别诗是以杂言为主的，如《伐檀》。以四言句为主干，可以由此推想当时演唱《诗经》的音乐旋律，是比较平稳和比较简单的。

至汉代以后，四言诗虽断断续续一直有人写，但已不再是一种重要的诗型了。反而在辞赋、颂、赞、诔、箴、铭等特殊的韵文文体中，运用得很普遍。

《诗经》常常采用叠章的形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果。这是歌谣的一种特点，可以借此强化感情的抒发，所以在《。

6 关于成亲的诗词

关雎 《诗经》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。钟鼓乐之。

这是一首中国古代著名的从恋爱到结婚的诗作，其中

鼓乐之”即描写了隆重的结婚场面。

桃夭 《诗经》

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

《桃夭》是自古流传的贺新婚诗。

近试上张水部 唐朱庆馀

洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。

妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？