古代都有哪写礼仪

家祭古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪， 相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁 。” 朝仪古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上， 孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大 仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖 礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。 朝聘古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每 年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自 朝见天子为“朝”。 朝觐古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝， 秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。 揖让一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖， 专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异 姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指 禅让，即让位于比自己更贤能的人。 长揖这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。 拱古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记 载：“子路拱而立。” 顿首古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头 接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、 拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯 之书》：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。” 稽首古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱 手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜 中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜 天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。 九拜我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一 曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒 拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼 仪。 跪两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于 是相如前进瓿，因跪请秦王。” 坐古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有 讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽 前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。 座次古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古 人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜 为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节 活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王 称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是 坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有这 样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”项王 座次最尊，张良座次最卑。 席次古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次 如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座 的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。 冠礼古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由 指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人 、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士 德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以 后世将二十岁称作“弱冠”。 婚冠礼古代嘉礼之一。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十 岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时 女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。 祖道古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率 军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既 祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。 斋戒古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬， 这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思 其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“ 散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“ 失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的 食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。 虚左古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。《信陵君窃符救 赵》：“公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足 见信陵君对侯生之尊敬。今人有“虚左以待”一语。 再拜先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。 膜拜古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时 的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对 某人崇拜得五体投地。 折腰即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽 县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折 腰，拳拳事乡里小人邪!”李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不 得开心颜”后来引申为倾倒、崇拜，如毛泽东《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引 无数英雄竞折腰。” 六礼中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 秦晋之好春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。 举案齐眉古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。 以文会友古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以 诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等 聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。 讳称古人对“死”有许多讳称，主要的有： (1)天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。 (2)父母之死称：见背、孤露、弃养等。 (3)佛道徒之死称：涅磐、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。 “仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。 (4)一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、 老、故、逝、终等。

牙齿保健，每个人都很熟悉，日常刷牙保健和牙病的防治知识都很熟悉了。通过各类史书的阅读没有发现古人是有牙刷这个东西的，在各类电视**作品当中也没有看到古人是如何刷牙的。

有这么一则趣闻，在中国陕西敦煌石窟千佛洞中的有这样的一幅壁画。画中一位和尚,蹲在地下,左手拿着一个水瓶,右手用食指指了指放在牙齿上,原来这位和尚在刷牙。

这幅壁画说明,古人虽然没有牙刷、牙膏,但在几千年之前就知道清洁牙齿，保持口腔卫生了。

中外古人口腔清洁保健的记载

在隋朝《诸病源候论》中有记载，"食毕常漱口数过,不尔,使人病龋齿。"翻译过来是在每顿饭吃完后,要用水来漱口,才不会得龋齿。

宋代张杲在《医说》更明确指出临睡前的漱口是非常重要的,重要性远大于清晨起床后的漱口。医学名家张景岳指出饭后漱口，牙齿坚固到老。

现在来看，这种见解是非常科学的。在西方古罗马社会中，人们为美观牙齿，常用一根小的乳香木棒的工具来清洁口腔，可见口腔保健不仅在中国，在几千年前的世界就已经得到了世人们的重视。

猿到人的进化经历了漫长的年代,人类的口腔疾病也伴随人类颅颌面、牙齿形态的演变而发展变化，古人们对于牙齿健康是十分重视的。

古人口腔保健有各种奇妙的方法

在刷牙工具没有问世之前，古代漱口是普遍采用的方法，盐水、浓茶、酒都是漱口的好东西，漱口水是不是就这样来的那。医学家孙思邈先生说过，用手把盐撮在牙齿上，然后用温水含着漱口的方法，这样的方法也叫擦牙。

相传在唐朝时期人们会用柳树枝软的一端沾上类似于现在牙粉的药膏擦牙。这是不是牙刷早起的雏形那，或许是这样的。古印度和东南亚的僧人是用齿木刷牙。

齿木想必是和前文说过的柳树枝类似，用齿木一小段,放在嘴里嚼碎,吐出来搓成一小团,再放进嘴里用手指磨擦牙缝和牙龈。然后把没有嚼过的那头劈成两半,扔掉其中一半,拿剩下的一半刮舌头。

刮完了舌头,再把齿木顶端咬出来一个尖儿,用这尖儿剔牙。最后把齿木扔掉,用清水漱口。从记载上来看，中外牙齿保健的原理大体是相同的。不知道是中国影响了古印度还是古印度通过佛教的传播带到了中国。

其实，用浓茶漱口是古人最常用的牙齿清洁方法，从电视**里的情节都可以清晰的看到。曹雪芹的《红楼梦》中也有很多用浓茶漱口的描写。

每次饭前饭后都见丫鬟端着漱盂，太太**们喝一口浓茶吐在漱盂里。足可见这已经是人们日常生活中的常态了。

在宋代之前，古人们还没有刷牙的习惯，只是饭前饭后、睡前进行漱口对牙齿进行一个基础简单的自我保健。

但在一个世纪后的宋朝,牙刷和牙粉开始横空出世了。宋朝真的是太发达了，商店里有牙刷出售,士大夫们也开始配制着兼具药物和香料两种性质的原始牙粉。

北宋大文豪苏轼自己就亲自配制过牙粉,松脂和茯苓做为原料,晒干后捣碎,拿个小木筛子筛一下,然后装起来。

北宋时期的科学家沈括也配制过牙粉,他的做法在看来和苏轼的方法大同小异，他只是用的原料很简单，样式不多,单用一味苦参,晒干后碾碎,再用个筛子筛一遍。

宋代是先进的，不仅有了牙粉的诞生，连早期的牙膏也出现了。牙膏这种新生事物在宋朝是没有大众普及,因为造价太高,老百姓用不起，显然这成了高级货、奢侈品。

除了用盐、牙粉擦牙漱口之外，在平时古人们也有一套口腔保健的养生方法，叩齿养生法就是其中的一种。

早在东晋时期，就有了相关的记载，每天早上叩齿两百次左右，可以保持牙齿的坚固，活的时间更久。

这其中的原理是当你叩齿时，牙根部位受到刺激，会让血液运行的更加流通，好比人经常运动，肌肉就会增长的道理是一样的。早晨起来叩齿一次，口腔里的唾液也会分泌的多，健壮的牙齿会让全身受益，这是人们长寿的秘方之一。

古人牙病的防治与思考

让我们的视线拉到古欧洲，公元前 1000 年至公元前 400 年意大利中部的艾秋斯肯，也就是罗马帝国时期。出现了近似现代镶牙馆所掌握的牙冠、牙桥技术。

意大利伊特鲁里亚人发明了金箍固定假牙技术。在公元前700年，由于当地生产黄金等贵金属，这些意大利人已经开始用黄金来做假牙的底座，用动物的骨头或者象牙制作的假牙的牙冠，然后用金制箍条固定在镶牙者口中。

在牙科方面，记载了对松动牙行结扎固定的方法，并已有了比较精巧的拔牙器械；对儿童易患的口腔侵蚀性溃疡 也有记载。

对于牙痛及口腔急性炎症，用各种具有麻醉性的药物制成糊剂敷于患部，并且热敷，温水含漱，在溃疡面上撒布明矾和五倍子粉末。

像这种药物牙粉混合物由海盐、牡蛎壳和其它砂砾性材料制成，再添加新鲜宜人的草药和精油来增添香味。

历史上记载牙科医生是个叫卡赛留斯的罗马人。在史书记载，它既能拔去坏牙，也会修补蛀牙。如果1颗牙齿仅仅有点儿松动，他就用一根金丝将它与旁边的好牙齿绑在一起，然后用钳子进行拔牙。

而在中国古代史料记载中较为少见，相传拔牙习俗在山东新石器时代文化出现后。

但中国的拔牙不一定是因为龋齿等疾病，有的是因为风俗习惯才拔牙。比如意义可能与成人或婚姻有关，或者是男女性成熟的一种标志。

通过汪沟遗址仰韶文化居民的牙齿磨耗的调查报告上显示，汪沟人群的龋病患病率 6897%，龋齿率 2656%。古代人类的龋病以邻面龋为多,而现代人以牙合面间隙龋为多。

考虑原因或许是因为当时生产极其不发达，生产工具的落后造成采集食物的粗放,食物不仅粗糙而且还有生吃的现象,这样更容易导致细菌在口腔里繁殖，随着时间的累积导致牙周疾病的产生。

古人严重的牙齿磨耗,增加了食物向邻间隙楔入的可能性。邻间隙食物的嵌塞,导致细菌的堆积、隐藏,难于自洁,于是邻面龋发生率大大提高。

说明如果没有牙齿的口腔保健，患牙病的几率是相当大的，当然这也与当时吃的食物还是比较粗化的有关系。

农业的发展还没有成熟，人群获取食物的精细化以及更先进的烹饪技术在一定程度上会降低食物对牙齿的磨损。

据史料记载，最早的补牙技术是在中国发明的。《五十二病方》中有相关的记载，用榆树皮、桂皮、等几种药物来填充到牙齿中，想必这是治疗龋齿消炎的。

张仲景记载的砷剂失活治龋齿的方法说是比欧洲要早1700多年。而且在唐朝时期就出现了牙医馆。用一种白锡和水银制成的补牙填充剂，在明代的《本草纲目》中也有相关的记载。

这么看的话古人虽没有先进的机器，但在国学中药理论上的应用的确是非常伟大而智慧的。

这种补牙剂在十九世纪得到了欧洲各国的应用，由于这样的补牙剂物理性能稳定，使用方便，成本又较低，因此沿用至今，为目前修补牙齿的主要填充材料之一。

宋代补牙术已十分发达，在史书中都有详细记载牙齿再种植的相关技巧方法，这不就是现在的种植牙的鼻祖么。

古人没有现在这样的补牙治牙机器和工具，仅仅是通过药物的作用和简单的器械治疗牙病和口腔卫生，真的是伟大智慧的结晶。

到了元代，在两江地区，两江地区历朝历代经济是十分发达的。当地百姓更喜欢用金、银箔包着修补过的牙齿，用来保持牙齿的清洁健康，这样看起来，镶上的牙齿整齐又白净，还显得十分的高档。

明代，镶牙馆遍布京城，镶牙的用料已不限于像宋代时期的银膏那样，出现了镶金牙、银牙乃至象牙等等，甚至还有坚硬、高档的檀香牙。

镶牙术也由镶一个牙齿慢慢发展到可以用精湛的技术镶几个牙齿，还可以联排镶牙。这种镶嵌的假牙不仅解决了因疾病的用牙问题，此外还拓展了美容、装饰的功用。

到了清代，补牙术相当普遍了。纵观历史的潮流，不管唐宋时期的中国，还是西方的罗马帝国，古人们对待牙齿保健随着时间的流逝技术也在与时俱进。

古人有古人的方法和智慧去解决各种可能对于当今人们感觉不可能或者不敢相信能做到的事情。

放在过去医疗条件不发达，并且生活水平有限的时候，一个人如果牙齿掉了，往往吃东西消化也不好，减寿是自然的；但是在如今，医学技术先进的今天，拔牙更多的是为了修复牙齿，为了让身体更健康，拔牙坚守这个说法已经不合时宜了。

我们知道老人活得久见得多，也很多有用的人生经验，老人们所说的一些俗语基本上是源自过去的生活经验，但是人们的生活已经发生了翻天覆地的变化，至少拔牙减寿这一条，已经不再适用了。

那么为什么说在过去，掉牙齿或者拔牙，会减寿？

我们都知道，牙齿是用来咀嚼磨碎食物的，我们吃饭的时候依靠牙齿撕碎食物，吃进肚子才更好消化。才过去医疗条件有限，一个人如果牙齿出现了问题，最后全部掉了的话，吃饭就会成一个很大的问题，很多东西不能吃，或者很多东西想吃吃不了。

特别是那些掉了牙齿的老人，本来肠胃功能已经衰退了，这时候咬什么都咬不动，食物囫囵吃下肚，往往加重肠胃的负担，然后由此整个人的健康水平都在一个不好的状态，再加上医疗条件有限，经常出毛病，基本上寿命就悠闲了。

所以从这个角度来说，古人如果没了牙齿，基本上就意味着被宣判慢性死亡。

2在现代社会医学发达，牙齿问题可以进行修复，不会影响人的寿命

牙疼的原因多种多样，比如智齿，疼起来要命，智齿长出来不疼还好，一旦疼起来最好的处理方式就是拔掉。如果是其他牙齿出了问题，因为坏死需要拔掉，我们还有假牙或者种植牙可以代替，后果并没有那么可怕。所以随着医疗技术的进步，过去很多会影响到人的生命健康的毛病，已经变得无关紧要要了。