笨汉汉斯读书笔记

　读完一本名著以后，你心中有什么感想呢？此时需要认真思考读书笔记如何写了哦。怎样写读书笔记才能避免写成“流水账”呢？下面是我帮大家整理的笨汉汉斯读书笔记，仅供参考，大家一起来看看吧。

笨汉汉斯读书笔记1

　从前有一个富有的老绅士他有三个儿子，前两个儿子自认为很聪明，第三个儿子却很笨，大家都管他叫“笨汉汉斯”。国王的女儿要找一个聪明的人做丈夫，三个儿子同时去向公主求婚，前两个儿子骑着漂亮的马到王宫，见到公主由于紧张连话都说不出来，被公主骂了出来。笨汉汉斯骑着公山羊来到王宫，见到公主他回答问题时就像平常聊天一样，一点也不紧张，公主非常开心，就让笨汉汉斯做了自己的丈夫，并当上了国王。

　我觉得笨汉汉斯一点也不笨，他非常聪明。他有一颗平常心，遇到任何事情沉着、冷静、不紧张，所以我要向笨汉汉斯学习。

笨汉汉斯读书笔记2

　寒假里，我读了《安徒生童话》。我最喜欢里面一个叫《笨汉汉斯》的故事。着个故事使我懂得了一些道理。

　这个故事讲的是三个兄弟向公主求婚的事。第一个兄弟可以把字典和三年的报纸背得烂熟，第二个兄弟懂得国家大事和绣花，他们以为凭着自己的学识和本事肯定能娶到公主，可是由于紧张回答不好公主的问题，被公主骂了出去。笨汉汉斯，别人以为他笨，都不看好他，反倒他能放松心态，摆正自己，幽默恰当地回答了公主的问题，成功娶到了公主。

　笨汉汉斯这个故事让我懂得了做任何事不要紧张，要沉着，才能发挥出自己的真实水平。今后我要向汉斯学习。做沉着、冷静的人。

笨汉汉斯读书笔记3

　读了《笨汉斯》这篇文章，我知道了不要自己懂一点知识就笑别人，看不起别人，别以为聪明人有用，笨人就没用处，有可能聪明人在其他人面前根本不说一句好话，笨人可能会把人逗得合不拢嘴，带给人们欢乐。

　在故事里，汉斯的爸爸给汉斯的两个哥哥每人一匹马，让他们去回答公主出给他们的题，好让他们有机会能迎娶公主。在路上，两个哥哥想着见到公主该怎么说能让公主开心的话。而汉斯却得到一只山羊，汉斯骑着山羊在后面追两个哥哥，两个哥哥头也不回，谁也不理他。汉斯在路上拾到了一只木鞋和一只死乌鸦，又拿了一把泥巴就去了。到了宫殿，看到好多的求婚者，还有许多秘书和参议员，两个哥哥吓得什么也记不起来了，其他来求婚的人也都因为紧张没有回答上公主提出的问题。轮到汉斯了，汉斯不慌不忙把乌鸦和木鞋拿了出来，给公主烤了乌鸦，公主很高兴，就答应了汉斯的求婚，汉斯就这样做了国王，得到了美丽的公主和一顶王冠。

　从此汉斯公主过着幸福的生活。

笨汉汉斯读书笔记4

　今天我看了《笨汉汉斯》这个故事，主人公是笨汉汉斯。他还有两个哥哥，爸爸给他的哥哥每人一匹马，要他们给公主结婚（去向公主求婚）。这时，笨汉汉斯问他们干什么，哥哥说了（告诉了他），笨汉汉斯让爸爸给他一只小山羊，让他也去求婚。爸爸没办法，只好让他去了。到那（王宫）的时候，他看到一只木鞋，乌鸦，还有一堆泥巴。所以他把他们都给了公主，公主看他很会说话，就让他做了丈夫。

　我知道了：只要刻苦，笨蛋也会变聪明，在（再）聪明的人不学习也会变成笨蛋。

笨汉汉斯读书笔记5

　我今天读了笨汉汉斯的童话。我觉得两个哥哥自以自己很聪明看不起他们的弟弟，还叫他：“笨汉汉斯”。但是，笨汉汉斯凭着自己的聪明得到了公主的喜欢，于是，公主选择笨汉汉斯做老公。

　这个童话让我知道一个道理，不管什么事情只要认真做就会成功。

笨汉汉斯读书笔记6

　有一位老的乡绅，大儿子能背诵整个拉丁文字典和这个城市三年来的报纸：二儿子懂得国家大事，三儿子汉斯什么都不会，所以叫他笨汉汉斯。

　笨汉斯的爸爸基本上不管他，这一年，公主要选一个能说会到的丈夫。于是，汉斯抱着和平的心态，一自己独有的幽默赢得了公主的爱情。小朋友们，幽默是生活最好的调味剂。如果你能用轻松幽默的态度去面对学习和生活中的种种难题，相信所有问题都会迎刃而解的。

　这时让我想起了语文寒假作业上的《逆境中成长》我们有自信心不妒忌别人，这样你就会成为国家的有用之才了。汉斯被大家当成笨蛋，可他却凭着机智赢得了公主的芳心，而他的两个哥哥被公认为聪明，能干，但是他们懂活学活用。他想说的是每个人身上都有闪光点。

笨汉汉斯读书笔记7

　读了《笨汉汉斯》这篇故事，我知道了笨汉汉斯其实很聪明，他会用自己的方式来表现自己的聪明。

　这个故事讲的是一位年老的乡绅，有三个儿子，老大和老二很聪明，老三很笨，所以大家都叫他“笨汉汉斯”。

　笨汉汉斯的哥哥都向公主求婚，却没得到公主的同意，而汉斯却得到了公主的认可，因为他用自己的方式赢得了公主的赞赏，所以汉斯顺利的娶到了公主。

　这篇故事告诉我们，无论做什么事情都要勇于表现自己，敢于表现自己，才能得到成功。

笨汉汉斯读书笔记8

　今天我读了一个故事，名叫《笨汉斯》，故事讲的是从前有一名绅士，他有三个儿子，老大记忆很好，老二很聪明，但老三却很笨。大家都叫他笨汉斯。一天，一位公主要结婚，笨汉斯和哥哥们一起去公主的家里。结果老大和老二来到了公主的面前都说不出话了，只有老三笨汉斯能逗公主开心。所以公主就和笨汉斯结婚了。

　读了这个故事，我明白要像故事里的汉斯一样，不管别人说自己笨还是怎么样，不要自卑，要相信自己不管别人怎么说。

笨汉汉斯读书笔记9

　我看了《笨汉汉斯》之后，感觉它太有意思了!汉斯拿了一袋脏脏的泥巴，就当是烤乌鸦的调料，他还把没有鞋跟的鞋子当成烤炉，但是最后他居然得到了公主。他的哥哥们面对公主太紧张了，以致于说不成话，而笨汉汉斯则对答如流。

　这说明遇到问题时不要紧张，要保持平常的心态，这样才能取得好成绩。我们每次考试时也一定要像汉斯那样保持平常的心态，不要紧张，认真思考问题，就会取得好的成绩。

笨汉汉斯读书笔记10

　今天，我读了一篇好文章，名字叫《笨汉斯》，文中的笨汉斯，面对公主不会紧张，反而有勇气去面对的行为让我很惊讶！

　这篇文章讲了三位少爷想公主求婚，但一进入房间就紧张地说不出话来。除了三少爷笨汉斯他进去后，用平时的情况面对公主。无意之中说了很多风趣的话，把公主逗笑了。一个用泥巴扔在参议员的脸上的动作得到了公主的认可，做了国王。

　一个笨汉斯为什么会比他的哥哥们好呢？因为他哥哥们太紧张，大脑一片空白，自然会不行啦。当公主说这在烤鸡，汉斯一点也不紧张，用平时语气说：“太好了！我正好要烤乌鸦呢！”这样活泼的话语，公主肯定喜欢，所有会选他做丈夫。

　笨汉斯的行为让我想到了自己。每一次考试，因为太紧张，发挥的不是很好，成绩也不是很好。看见一只老鼠，就足够吓得我四处逃跑，不见人影。看来，我要好好向汉斯学习不紧张，很勇敢的行为了。

　《笨汉斯》给了我一个启示：做人要勇敢，不怕任何事，要想办法。不要紧张，才会发挥的最好。

笨汉汉斯读书笔记11

　笨汉汉斯和他两个哥哥一起去向公主求婚，结果两个哥哥输了，汉斯得到了美丽的公主，并且娶她为妻。汉斯用幽默风趣的语言和公主交流，生活中如果我们也去尝试着用轻松幽默的方式来交流，那不是可以消除沉闷，变得更自然，更好了吗？

　这篇文章告诉大家一个道理，老大和老二自以为很聪明，其实都是他们自以为是，就连他们的父亲也都看不起老三，但是，老三凭借着自己的本分通过了公主的考试，终于如愿以偿了。

笨汉汉斯读书笔记12

　人总会有优点和缺点，不能光从外表断定他是一个怎样的人。《笨汉汉斯》这 篇故事告诉了我们这样一个道理。

　故事讲述了这样一件事：在一幢古老的房子里，住着一位年老的绅士和他的三个儿子。老大和老二非常聪明的。老大能背我市近三年的报纸。老二精通各种语言。

　一天，报纸公布了一条消息：公主要找一个聪明人做丈夫。老大和老二决定去求婚。父亲给俩人个准备一匹马，临走前对他们说：“祝你们好运!”这时，绰号叫“笨汉汉斯”的老三跑来了。“我也要去!”老三喊道。老大讥笑说：“瞧你那傻样!”“我要我要”。老三叫道绅士只好也也让他去。老三一路上拾到许多老大和老二认为没用的东西。

　到了王宫，人山人海，一个个人兴冲冲进去，灰溜溜出来，老大和老二也不例外。然而，轮到老三，公主要什么，他有什么。

　这让我们知道，不能看人只看外表。

笨汉汉斯读书笔记13

　今天，我读了笨汉斯，我觉得很好玩，为什么好玩呢？我来给大家讲讲吧。

　有一位年老的乡绅，他有三个儿子。老大、老二都非常聪明，只有小儿子没有学问，大家都叫他笨汉斯。大儿子、二儿子想去向国王的女儿求婚因为他们很有学问，父亲给他们准备了两匹漂亮的马。笨汉斯也要去，父亲却给他一只公山羊。兄弟三人出发了。

　在去皇宫的路上，笨汉斯拣到一只乌鸦，他觉得乌鸦很有意思就决定把乌鸦送给公主。到了皇宫汉斯的哥哥看见他拿着乌鸦还要送给公主，两个哥哥哈哈大笑起来。

　大哥二哥先去见了公主，平时他们最有才华了，可一看到公主什么也说不出来了。公主看见大哥二哥语无伦次很生气，就把他们赶出皇宫了。

　笨汉斯见到公主后把乌鸦送给了公主，公主非常喜欢。笨汉斯给公主讲了很多有趣的事，公主从没有听过，别提多高兴了。

　国王看见公主这样高兴，最后决定把公主嫁给笨汉斯。

　读完了笨汉斯，我明白了：其实真正聪明的人应该是勤奋、谦虚的人。我要向他学习。

笨汉汉斯读书笔记14

　今天，我读了一篇名叫笨汉斯的故事。

　故事主要讲了：

　从前，有一个农夫，它有两个聪明的儿子和一个笨儿子，有一次，两个聪明的儿子要去向公主求婚，父亲给了他们一人一匹马。笨儿子也想去，他想向爸爸要一匹马，但爸爸不同意，给了他一只公山羊。就这样，笨儿子也上路了。他在路上捡了很多东西，哥哥们都嘲笑他，可是他却用这些东西回答了所有问题，取了公主，作了国王。

　笨汉汉死斯之所以取到了公主，是因为笨拙的他在保持放松的幽默心态。生活中如果我们也学着轻松的方式来交流，那不是更自然，更好吗？

　　梦断边城 ——《边城》分析

　　作者：云-在-青-天 转贴自：天涯虚拟社区

　　美国著名文化评论家Fredric Jameson 说：第三世界的文本，甚至那些看起来好象是关于个人和利比多内趋力的文本，总是以民族寓言的形式来投射一种政治：关于个人命运的故事，包含着第三世界的大众文化和社会受到冲击的寓言。

　　沈从文先生的《边城》，就是这样一个关于湘西苗族的“民族寓言”的经典文本。

　　用人物象征和心理分析的方法，透视《边城》的深层文化隐喻，可以发现沈从文先生对湘西苗族文化的形象思维图腾和他对苗/汉、中/西文化冲突的思考与隐忧。

　　(一)

　　翠翠 是沈从文心目中的湘西苗族文化女神，是沈从文用“他者”（西方）的眼光看出来的湘西苗族文化的“本质”。

　　“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容在水边玩耍了”。

　　这个形象可以说是“优美、健康、自然”。不过这形象也含有深深的隐痛：“黄麂一样……随时皆可举步逃入深山”，隐喻苗族先人在汉族的压力下，从中原地区向洞庭湖地区迁徙，并溯沅水退入湘西的深山里。深山是他们最后的庇护所和自由天地，在这里他们是“在家的”。

　　翠翠的形象取材于泸溪绒线铺的女孩、青岛崂山的乡村女子和“身边的新妇”沈夫人。《边城》里的爱情故事，讨论的是文化问题，性的话语和文化的话语交织在一起。翠翠的形象凝聚了沈从文的文化恋母情结，铭刻下沈从文对湘西苗族文化的无尽伤逝和眷恋。

　　翠翠的身世是个悲剧，翠翠的父亲是个绿营屯戊军人，严格地说，对苗族文化而言是一种异质（heterogeneity）。翠翠本身是汉文化（父系文化）和苗文化（母系文化）融合的产物。从翠翠父母的爱情悲剧里，我们可以看到汉文化同苗族文化的不平等关系，以及这种权力关系在苗-汉文化关系上的历史冲突和历史悲剧（如乾嘉苗民起义）。

　　翠翠这个无所归依的孤雏无疑是湘西苗族文化的象征。

　　“在一种近于奇迹中，这遗孤居然长大成人,一转眼便十三岁了”。

　　爷爷这个阅尽人事、饱经风霜的老人是苗族古老历史的象征。“爷爷和翠翠”是苗族“民族古老、文化年轻”的形象的说明。爷爷目睹了翠翠父母的悲剧，“口中不怨天，心却不能完全同意这不幸的安排”。“他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静地很忠实的在那里活下去”。“翠翠大了，他也得把翠翠交给一个人，他的事才算完结！交给谁？必需什么样的人方不委屈她？”年迈衰老的爷爷是翠翠唯一的依靠，“假若爷爷死了”，翠翠这个历史的孤儿能否加入到新的历史的脚步中去呢？

　　黄狗与苗族盘瓠崇拜和犬始祖神话有关，也与二老傩送有关。《边城》第十节，二老划龙舟翻船落水，翠翠斥黄狗说：“得了，装什么疯，你又不翻船，谁要你落水呢？”又《凤子》第三章，绅士将他的狗取名为“傩送”——“那绅士把信件接到手上，吩咐那只较大的狗：‘傩送,开门去罢’。”

　　白塔 苗族传统价值观念的象征，如风俗淳朴、重义轻利等，也就是沈从文说的“正直素朴人情美”。

　　渡船 这只方头渡船很有特点：船上立一枝竹竿，挂一个铁环，在两岸牵一段废缆。有人过渡时，把铁环挂在废缆上，牵船来回过渡——这是一个封闭、单调的意象，是一种与河流（线性时间、一元历史）无关的存在状态，隐喻苗族古老的生活方式。

　　“凤滩、茨滩不为凶，下面还有绕鸡笼；绕鸡笼也容易下，青浪滩浪如屋大。爷爷,你渡船也能下凤滩、茨滩、青浪滩吗？”

　　时间观翠翠“轻轻哼着巫师十二月里为人还愿迎神的歌玩”，请张果老、铁拐李、关夫子、尉迟公、洪秀全、李鸿章等“云端下降慢慢行”，“今来坐席又何妨！” ——这是一种原始的时间意识。在这里，所有的时间段落：过去、现在、未来都共时性地展现。以祖先崇拜和原型回归为基础的时间描述，通过节日期间的神话和礼仪庆祝活动，不断地获得再生。

　　边城的人们用端午、中秋、过年等周期循环的节日记录时间，汉族的改朝换代对他们几乎没有影响，西历（公元纪年）还没有进入边城，以西方的眼光看来，“边城”在世界历史之外。

　　在不舍昼夜的川流上，翠翠一家守着渡船，日复一日地，过着十分拮据的生活。白塔守护着渡头，守护着翠翠一家，守护着翠翠的梦（翠翠在白塔下午睡,梦里为山鸟歌声所浮）。

　　(二)

　　翠翠大了，多了些思索，多了些梦——看到团总家王**有一副麻花绞的银手镯，心中有些韵羡、发痴。“白鸡关出老虎咬人，不咬别人，团总的**派第一……大姐戴副金簪子，二姐戴副银钏子，只有我三妹没得什么戴，耳朵上长年戴条豆芽菜”。翠翠通过与其他女孩的区别来认识自己，这是形成“自我”的必然途径。

　　船总顺顺家向翠翠提亲，翠翠想到许多事：“老虎咬人的故事，与人对骂时四句头的山歌，造纸作坊中的方坑，铁工厂熔铁炉里泄出的铁汁……”。

　　“老虎咬人的故事”与团总王**有关。王**以碾房陪嫁与二老攀亲的事重重地压在翠翠心上，“白鸡关出老虎咬人，不咬别人，团总的**派第一”，这是翠翠对“碾房陪嫁”这件事的虚幻的超越。

　　“四句头的山歌是看牛、砍柴、割猪草的小孩子随口乱唱的” ——翠翠其实仍未脱离童雏状态。

　　“方坑”与性有关（凹形物），也与死亡有关（爷爷的坟是“方阱” )。从某种意义上说，翠翠（苗族文化）的新生、成人，就是爷爷（苗族古老历史）的死亡。

　　“铁汁”是少女发育成熟，性的觉醒——翠翠处于少女和**的边缘。

　　翠翠的年龄——十五六岁的少女——很关键。湘西苗族文化的这种“本质”（少女），是沈从文用作为“他者”的西方的眼光看出来的；或者说，在这里，湘西苗族文化被“少女化”了。用（日本）竹内好的话来说：对非西方民族而言，“现代性”首先意味着一种自己的主体性被剥夺的状态。

　　翠翠和大老二老的关系是黑格尔的主客体二元对立的关系：翠翠是少女、被看者（spectacle）和听者，大老二老是男人、看者（spectator，大老二老都夸过翠翠长得好看）和说者（说媒和唱歌）。翠翠只有得到男性（汉族、西方）的唤醒和肯定，才能从少女长大成人，才具有成人才有的“主体性”。翠翠爱情的美满，既是翠翠个人的成人仪式，也是湘西苗族文化的现代化转型。在这里,翠翠个人的发育成长过程与历史的发展是同步的。通过个人的经历展现民族的自我改造，这是成长小说（德语Bildungsroman）的模式。当然，在《边城》的结尾，翠翠的成长并没有完成。

　　大老二老同时爱上翠翠，这是两种文化观念为争夺湘西苗族文化女神的归属权而发生的历史冲突。大老二老的形象以及他们对翠翠的不同的“看法”和“说法”，应该按照“国家话语密码”来解读。

　　(三)

　　大老象父亲——船总顺顺。

　　沈从文说顺顺的原型是《往事》（192611）中的“长子四叔”。《往事》中的一个重要情节是：沈从文和他大哥各人坐在一只箩筐里，被长子四叔从城里担到乡下。《往事》中的人物关系是：长子四叔—大哥—二哥沈从文；《边城》中的人物关系是：顺顺—大老天保—二老傩送。《边城》里大老二老的隐喻已经呼之欲出了。不过，在我看来，顺顺这个形象是“湘西王”陈渠珍的隐喻。

　　船总顺顺，是“一个前清时便在营伍中混过日子来的人物，革命时在著名的陆军四十九标做个什长”，做码头执事人的代替者时，还只五十岁。

　　“湘西王”陈渠珍（1882~1952），凤凰人，1906年任陆军四十九标队官，1920年代替湘西镇守使田应诏领湘西军政时38岁。在当时湘西军政人员心目中，是个“父亲”的形象。沈从文在《从文自传》、《湘西》等许多作品里，对陈渠珍表示过钦佩之情。《长河题记》里的一段话，对陈渠珍和顺顺都适用：“地方上年事较长的，体力日渐衰竭，情感已近于凝固，自有不可免的保守性。唯其如此，多少尚保留一些治事作人的优美崇高风度”。

　　“大老”的形象，是在陈渠珍的湘西军人政权里，与沈从文大致同龄的湘西同乡军人的隐喻。从某种意义上说，沈从文的大哥沈云麓、表兄黄玉书、堂兄沈万林、好友陆弢以及湘西青年军官顾家齐、戴季韬等都是“大老”的原型。

　　大老为人处事象顺顺，他说：“翠翠太娇了，我担心她只宜于听点茶峒人的歌声，不能作茶峒女子做媳妇的一切正经事。我要个能听我唱歌的情人，却更不能缺少个料理家务的媳妇。”对于娶了翠翠以后的生活，大老是这样设想的：“若事情弄好了，我应当接那个老的手划渡船了。我喜欢这个事情，我还想把碧溪咀两个山头买过来，在界线上种大南竹，围着这条小溪作为我的砦子！”

　　大老的想法很容易让人想起1923年陈渠珍的“湘西自治”。1920年陈渠珍任湘西巡防军统领后，整军经武，剿抚兼施，统一了湘西。他提出“保境息民”的口号，在湘西这个独立王国里关起门来建设湘西。陈渠珍兴办教育，设立了师范讲习所，联合模范中学，中级女校，职业女校等，兴办各种工厂、实业、林场等，成立了湘西农村银行和湘西农村研究所等。陈渠珍的“湘西自治”是湘西走向近代的重要一页。当然，陈也有保守的一面。他根据湘西各自然村寨多系同姓家族的特点，效法古代部族制进行统治：以同一家族组成大保或联保；其下为若干同姓的自然村寨，相当于一个大家庭，大家庭以下又编为“十户一联”的所谓小家庭；若干部族联合组成行政乡，乡长由陈渠珍直接任免。这样层层设网，最后由陈总揽。因此有人比喻陈是“湘西土酋长”。湘西人也被人称为“中国式哥萨克”。

　　大老托保山说媒向翠翠求婚，未得结果。他自知唱歌不是二老敌手，于是自弃离开了茶峒。大老在茨滩淹死了，似乎很偶然。后来二老说：“老家伙（按，指爷爷）为人弯弯曲曲，不利索，大老是他弄死的。”这句话值得深思。爷爷是苗族古老历史的隐喻，大老的死，蕴含着某种必然。

　　《长河·题记》里说：“一九三四年冬天，我因事从北平回湘西，由沅水坐船上行，转到家乡凤凰县。去乡已经十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看来，事事物物自然都有了极大进步，试仔细注意注意，便见出在变化中堕落趋势。最明显的事，即农村社会所保有那点正直素朴人情美，几几乎快要消失无余,代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种唯实唯利庸俗人生观。……‘现代’二字已到了湘西，……当时我认为唯一有希望的，是几个年富力强，单纯头脑中还可培养点高尚理想的年青军官。然而在他们那个环境中，竟象是什么事都无从作。地方明日的困难，必须应付，大家看得明明白白，可毫无方法预先在人事上有所准备。因此我写了个小说，取名《边城》，写了个游记，取名《湘行散记》，两个作品中都有军人露面。在《边城》题记上，且曾提起一个问题，即拟将‘过去’和‘当前’对照，所谓民族品德的消失与重造，可能从什么方面着手”。

　　沈从文这次回湘西，正是写作《边城》的时候。湘西的古老传统，在“现代”的冲击下“几几乎消失无余”的现状；沈从文对曾抱有唯一希望的年轻军官的失望；和沈从文对“民族品德的消失与重造，可能从什么方面着手”这个问题的思考，是沈从文写作《边城》的根本动因。这三个方面的内容，通过翠翠、大老、二老三个形象分别表达出来。

　　《边城》题记里说：“我的祖父、父亲及兄弟，全列身军籍，死去的莫不在职务上死去，不死的也必然的将在职务上终其一生。” 《一个传奇的本事》里说：“……由于这么一种离奇的传统，一切年轻人的出路，都不免寄托在军官上。一切聪明才智及优秀禀赋，也都一律归纳吸收于这个虽庞大实简单的组织中，并陆续消耗于组织中。而这个组织于国内省内，却又若完全孤立或游离，无所属亦无所归。……接田（按，指田应诏）手的陈渠珍，头脑较新，野心却并不大，事实上心理上还是‘孤立割据自保’占上风。……这自然就有了问题，即对内为进步滞塞，不能配合实力作其他任何改进设计。……他本人自律甚严而且好学，新旧书都读得有一定水平，却并不鼓励部下也读书。因此军官日多而读书人日少，必然无从应付时变。对外则保持一贯孤立状态，多误会，多忌讳，实力越来越增加，和各方面组织关系隔绝，本身实力越大，也只是越增加困难。……我想起我生长那个小小山城两世纪以来的种种过去。……在社会变迁中，我那家乡和其他地方青年的生和死，因这生死交替于每一片土地上流的无辜的血，这血泪更如何增加了明日进步举足的困难。我想起这个社会背景发展中对青年一代所形成的情绪、愿望和动力，既缺少真正伟大思想家的引导与归纳，许多人活力充沛而常常不知如何有效发挥，结果便不免依然一个个消耗结束于近乎周期性悲剧宿命中”。

　　从某种意义上说，“大老”即使不死于急流，也必然糊里糊涂地死于各种内战和仇杀（如沈的堂兄沈万林和满叔远的哥哥等），或者为时间和鸦片所毁（如“爱惜鼻子的朋友”印瞎子和“老伴”赵开明等）。 悲剧是宿命的。

　　沈从文敏锐地看到了“大老们”的悲剧性命运，他不愿大老得到翠翠。在沈从文看来，大老不可能使翠翠得到“主体性”，不可能使湘西走向现代，因此让大老在急流中死去。这是沈从文以西方的眼光，对以陈渠珍为代表的湘西同乡大老们的深刻的文化批判（“国民性”批判）。

　　沈从文以湘西军人、水手、农夫为主角的作品如《会明》、《柏子》、《连长》、《传奇不奇》、《顾问官》、《张大相》、《贵生》、《一个传奇的本事》、《湘行散记》里的《一个爱惜鼻子的朋友》、《老伴》等为我们描绘了各种“大老”的形象，可以看作“大老系列”，对此，当另有专文讨论。

　　（四）

　　二老的形象是沈从文自己的隐喻。

　　沈从文在他的许多自传性的作品中都以“二哥”的名字出现。沈从文和二老的性格在许多方面相似：“我的气度得于父亲影响的较少，得于妈妈的似较多”。“气质近于那个白脸黑发的母亲，不爱说话，眼眉却秀拔出群，一望而知其为人聪明而又富于感情”。两人都有诗人气质，擅唱情歌（写情书）。《边城》中二老提出代替大老唱歌，沈从文在常德时曾代替表兄黄玉书写情书。

　　沈从文这样分析自己与“大老们”的区别：“……由于一种偶然机会，少数游离于这个共同趋势以外恶性循环以外（按，‘共同趋势’和‘恶性循环’指陈渠珍等湘西军人们的悲剧性命运）……我和这一位年纪青青的木刻艺术家（按，指黄永玉），恰可代表一个小地方的另一种情形：相同处是处理生命的方式，和地方积习已完全游离，而出于地方性的热情和幻念，却正犹十分旺盛，因之结合成种种少安定性的发展”。

　　那么，二老的命运是否比大老好呢？二老能使翠翠长大成人吗？二老与翠翠相互爱悦，然而，有碾房陪嫁的王团总家的**档在二老与翠翠之间。在苗族文化—汉族文化—西方文化这一多重权力关系中，“碾房陪嫁”这个意象有多层文化含义，我们从三个方面进行分析。

　　1) 翠翠—碾房—王**

　　“碾房陪嫁”这件事，对于翠翠所代表的湘西苗族文化传统而言，是一种异质。“翠翠心想；‘碾房陪嫁，稀奇事情咧’。”在一些人看来，“一座崭新碾房陪嫁，比十个长年还好一些。”“一座碾房的出息，每天可收七升米，三斗糠”。这种异质的，与边城传统的重义轻利的淳朴民风截然相反的，唯实唯利的价值观念悄然地进入了边城，不可抗拒地改变着人们的生活方式。“‘现代’二字已到了湘西”， 这种“来自外部另一方面的巨大势能”， 将在前所未有的深度和广度上摧毁传统生活方式的基础，湘西古老的传统世界行将崩溃。

　　正如马克思说的：

　　“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明制度，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。

　　资产阶级使乡村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了乡村生活的愚昧状态。正象它使乡村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方”。

　　“翠翠心中乱乱的，……‘爷爷今年七十岁，……三年六个月的歌——谁送那只白鸭子呢？……得碾子的好运气，碾子得谁更是好运气？……’”

　　“翠翠觉得好象缺少了什么。好象眼见到这个日子过去了，想在一件新的人事上攀住它，但不成。好象生活太平凡了，忍受不住”。

　　于是，翠翠想象出走——

　　“我要坐船下桃源县过洞庭湖，让爷爷满城打锣去叫我，点了灯笼火把去找我”。

　　“出走”是个极富文化含义的意象，是非常“现代”的。因为受到西方现代性的冲击，“在家”的感觉（同质的状态）被打破了，传统的和谐世界已不再完整，家园成了废墟。于是要出走——寻找精神家园。

　　那爷爷怎么办？“怎么办吗？拿把刀，放在包袱里，搭下水船去杀了她！”

　　翠翠吓怕了，叫道：“爷爷，爷爷，你把船拉回来呀！”“我要你”！

　　翠翠需要爷爷，需要传统，她不能割断历史。

　　翠翠“坐在悬崖上，很觉得悲伤。”

　　“悬崖”这个意象，准确地揭示了翠翠濒临深渊、进退两难的困境：梦醒了却无路可走——这是所有非西方民族和文化面对西方现代性冲击的共同命运。

　　假如翠翠真的出走了，那么，翠翠走后怎样？——“或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来”（鲁迅语）。沈从文以湘西少女或**为主角的小说，如《一个女人》、《萧萧》、《三三》、《巧秀与冬生》、《丈夫》、《小砦》等可以看作是“翠翠系列”。在这些小说中，我们可以看到翠翠的“出走”，以及她们在“堕落”与“回来”之间绝望挣扎的心路历程。

　　2)二老—碾房—王**

　　碾房是个封闭、循环的意象，它将水的线性流动转换成石碾的周期循环，可以看作是汉族文化（沈从文的父系文化）的象征。

　　王团总家以“碾房陪嫁”与船总顺顺家联姻，很容易让人想起近代湘西的田（兴恕）家、沈（宏富）家、和熊（希龄）家非常复杂的姻亲关系。据《从文自传·女难》，1921年沈从文在沅州时，有四个乡绅的女儿供他挑选，其中一个是沈的姨表妹，熊捷三（熊希龄七弟）的女儿。“四个女孩子生得皆很体面，比另外那一个（按，指沈苦恋的马姑娘）强得多，全是平时不敢希望得到的女孩子”。“假若命运不给我一些折磨，允许我那么把岁月送走，我想这时节我应当在那地方做了一个小绅士，我的太太一定是个略有财产商人的女儿，我一定做了两任知事，还一定做了四个以上孩子的父亲，而且必然学会了吸鸦片烟。照情形看来，我的生活是应当在那么一个公式里发展的”。“一份离奇的命运，行将把我从这种庸俗生活中攫去，再安置到此后各种变故里，因此我当时同我那亲戚说：‘那不成，我不作你的女婿，也不作店老板的女婿。我有计划，得自己照我自己的计划作去’”。

　　“碾房陪嫁”预示的生活方式就是在“一个公式里发展”的“庸俗生活”，这与沈从文来自苗族古老文化的十分旺盛的热情与幻念和少安定性发展的性格是十分不相容的。用沈从文自己的话说：“我用不着你们名叫‘社会’为制定的那个东西，我讨厌一般标准，尤其是什么思想家为扭曲蠹蚀人性而定下的乡愿蠢事”。 二老对“碾房陪嫁”的反抗可以看作是沈从文对汉族文化霸权的反抗。

　　3)二老—碾房—渡船

　　“我不知道我应当得座碾房，还是应当得一只渡船，我命里或只许我撑个渡船！”

　　在这里，“渡船”是苗族文化特殊性的象征，“碾房”是“来自外部另一方面的巨大势能”——汉族文化和西方文化的普遍性的象征。

　　选择渡船意味着捍卫苗族文化的传统和特殊性。但是，二老“记忆着哥哥的死亡”。 或许，在二老看来，翠翠就象那个象征着爱情的虎耳草一样，“美丽的常常是有毒的”？

　　选择碾房意味着认同汉族文化和西方文化的普遍性，放弃自身的特殊性。这样，翠翠这个历史的孤儿将永远被历史遗弃，沈从文本人也将失去他安身立命之处。

　　二老沈从文陷入了两难的困境：“我是留在这里享受荒唐的热情，听这神之子支配一生，还是把她带走，带到那个被财富、权势，和都市的礼貌、道德、成衣人、理发匠，所扭曲的人间去，虐待这半原始的生物肉体与灵魂？”

　　在二老看来，翠翠、白塔、渡船是密不可分的，得到翠翠就必须继承爷爷传下来的古老的渡船，换句话说，爱上翠翠的唯一方法和结果就是继承渡船。离开了白塔、渡船，翠翠将不成其为翠翠；与翠翠所代表的湘西苗族文化完全异质的都市文明将吞噬这“半原始的生物肉体和灵魂”。

　　沈从文的困境是西方的权力和文化逻辑造成的。西方在使自己的文化全球化的过程中，是通过“寻找他性”来获得自我认识的。西方总是通过将非西方文化描述为特殊性的东西，从而确立西方文化的普遍性。“寻找他性”的方法随着西方文化的全球化，已变成所有非西方民族认识世界和自身的基本方法。沈从文对湘西苗族文化传统（本质）的认识，也只能用“寻找他性”的方法，以他者的眼光来看自己的文化，以他者——实际上是西方作为普遍性的所在来看出自己的特殊性。如果没有西方作为普遍性的承载者，就不可能在自己的领域中找到自己的特殊性（本质）。在黑格尔的普遍性—特殊性二元对立关系中，越是强调非西方文化的特殊性，就越是加强了西方文化的普遍性，以特殊性反抗普遍性只能使问题加剧（exacerbate）。

　　沈从文对自己有中肯的分析：“我依然不免受另外一种地方性的局限束缚，和阴晴不定的‘时代’风气俨若格格不入。即因此，将不免如其他乡人似异实同的命运，或早或迟必僵仆于另外一种战场上，接受同一悲剧性结局”。

　　“另外一种地方性的局限”可以理解为沈从文强调苗族文化自身的价值和特殊性，反抗汉族和西方的文化霸权的文化相对主义(cultural relativism)立场。“阴晴不定的时代风气”是指在急于发展现代性，建设现代民族国家的中国，各种互相超越、互相攻讦的文化普遍主义 (cultural universalism) 思潮。

　　在现存的权力秩序中，用文化相对主义( 苗族文化本位) 反抗西方的文化普遍主义或许注定不能成功，这就是沈从文“于另外一种战场上”的“同一悲剧性结局”。

　　二老“被家中逼着接受那座碾房，意思还在渡船，因此赌气下行”，出走了。 大老则是自知唱歌不是二老对手，自弃离开茶峒的。

　　《湘西·题记》里说：“湘西到今日，生产、建设、教育、文化在比较之下，事事都显得落后，一般议论认为是‘地瘠民贫’，这实在是一句错误的老话。老一辈可以借从解嘲，年轻人决不宜用之卸责，二十岁以下的年轻人更必须认识清楚：这是湘西人负气与自弃的结果！负气与自弃本来是两件事，前者出于山民的强悍本性，后者出于缺少知识养成的习惯；两种弱点合而为一，于是产生一种极顽固的拒他性。……负气与自弃使湘西地方被称为苗蛮匪区”。二老和大老似乎分别具有“负气与自弃”的性格。在这里，“负气”就是捍卫传统，反抗汉族和西方的霸权；“自弃”是因为缺少知识(当然是“西方的知识”)。“负气和自弃使湘西地方被人称为苗蛮匪区”这句话，类似于李泽厚的“救亡压倒启蒙”说。其实救亡与启蒙是统一的，与西方的权力有关。由于西方率先进行了工业革命，进入现代，迫使非西方民族不得不发展现代性，建设现代民族国家。对非西方民族而言，启蒙本身就是一种救亡活动，而救亡的目的正是启蒙，它们共同的目标就是建设现代民族国家。这一点在沈从文身上体现出来。沈从文在他的所有关于湘西的作品里，都采用了启蒙和救亡的双重话语，不论是对湘西苗族文化传统的浪漫的寻找，还是对湘西同乡大老的冷峻的国民性批判，目的只有一个，那就是：使湘西不再“被称为苗蛮匪区”。

　　(五)

　　在一个雷雨交加的夜晚，古老的渡船被大水冲走了，事关边城风水的白塔坍倒了，满怀忧惧的爷爷死了，苗族的古老历史中断了。

　　爷爷葬在倾圮的白塔后面。

　　年轻时曾为翠翠母亲唱歌的杨马兵接替了爷爷，安排翠翠的一切。“我要一个爷爷喜欢，你也喜欢的人来接收这渡船！不能如我们的意，我老虽老，还能拿镰刀同他们拼命”。

　　“我们”、“他们”两个词耐人寻味。边城的人们用“我们”和“他们”的区别和对立来认识自己，并试图维护自身文化的同一性，反抗异质文化的冲击。这是一种典型的“寻找他性”的方法，是西方认识自身和世界的方法，由于西方的权力，也成了非西方认识自身和世界的方法。我们看到非西方对西方的反抗，也不得不使用西方的逻辑(黑格尔的二元对立)，这种反抗只能意味着认同并加强了西方的权力和文化逻辑，而问题在于非用它不可！这就“宿命”的含义。

　　翠翠清楚自己的对手是谁吗？边城的人们了解这悲剧的含义吗？

　　白塔重新修好了(这是沈从文的梦想——强烈要求复原曾经

在上世纪的七十年代初，我国第一颗人造地球卫星发射成功，在北京的一个普通百姓家里，一个婴孩正呱呱坠地，在父亲的一声叹息中，郭小洋来到了这个人世。

那是一个动荡的年代，郭家诞生了四个兄弟，老大憨，老二楞，老三精，老四呆。

老大在一次替老三出头时，误杀了范家的大儿子，并因此锒铛入狱。老二和老三都喜欢上了邻居二**，二**的母亲是一位京剧演员，并立志把女儿培养成京剧名角，老二和老三长长在二**家门口偷听二**唱戏。老三的一个同学是校长的关系户，所以才得以在重点高中就读，可惜他不思进取，并且经常欺负老三，老三隐忍很久，在一次和二**回家时遇到了这个同学，他在老三面前调戏二**，正好老二路过，和这个同学撕打起来，把他赶走，还挂了彩。这件事对老三触动很大，种种不堪让老三突然爆发，把这个同学爆打一顿，这个同学回家找哥哥当救兵，但哥哥听完原委以后反而扇了弟弟一个耳光。从此，他和老三开始称兄道弟，开始了一段兄弟情。

四兄弟都成年以后，终于有一天，家里出现了一个不速之客，老大刑满出狱了。他因为有污点，找不到工作，父亲通过关系把他送进了一个皮鞋厂。同时，有人给老大介绍了女朋友，但这个女子并不是真心喜欢老大，而是希望通过婚姻来争取一个北京户口，老大觉得在北京没有用武之地，之身到内蒙古寻找出路。

二**并没有如母亲所想考上戏校，而是独自到广州在夜总会里唱歌。母亲因为她的落榜而心灰意冷，得了疯病，几年来都是老二在暗中接济，才活了下来。老三大学毕业后在国营单位当科员，在一次偶然的机会下认识了股票交易员叶**，并在其鼓动下辞职，靠买卖股票为生。老三的同学范荣一直暗恋着老三，老三觉得二**不属于他，便喜欢上叶**，怎奈叶只想恋爱不想结婚，一边和老三搞暧昧一边却劝老三谈个女朋友，老三对范荣的暗恋心中有数，在半推半就下和范荣结合。老二心中始终惦念着二**，怎奈二**早已有了男朋友并生下一个儿子，他的男朋友因为吸毒死在了戒毒所，她自己也染上了毒瘾，老二千辛万苦帮二**戒了毒并向其求婚，怎奈二**心灰意冷早就断了结婚的念头。老四成了一个邮递员，并且爱上一个不会说话的女孩子。老四从小身体不好，他怕自己活不长会连累女孩子，就忍痛把这个哑女介绍给一个老实的男人。时光跨越到2003年。

二**戒毒后在北京的夜总会唱歌，老二追求不成却天天到夜总会给二**捧场，认识了另一个年轻女孩，这个女孩对老二芳心暗许，在不懈的努力下嫁给了老二，老二的生活总算安定下来。

老大在内蒙古结婚生子。老三在生活的迷茫下来到内蒙看望老大，在老大的点拨下突然明白了生活的真谛，回到北京重新开始了自己的事业。老四得知哑姑娘得了非典同时流了孩子，并且产生了轻生的念头，心急如焚混进了医院，并且在和她的相处中不幸传染上非典，哑姑娘经过治疗恢复了健康，老四因为抵抗力弱逃脱不了病魔，死在了医院里。

老三结婚后仍旧和叶**搞暧昧让范荣得知，仓促下离了婚。老二在老婆怀孕后欣喜若狂，谁知一并而来的是老婆的乳腺癌。医生劝她及时治疗并把孩子打掉，女孩看到老二的幸福笑容，决定隐瞒病情把孩子生下来，在孩子出生两个月后就撒手人寡。老二的生活又一次进入了阴影。

老三再一次遇到人生选择，发现自己活在一个骗局当中，叶**因为一次意外腿部骨折，在推进手术室后发现主刀医生是范荣，叶**在康复后良心发现请求范荣原谅并促成老三和范荣复婚。老二和二**在兜兜转转一大圈后终于走到一起，大家的故事正迎来一个美好结局。

在这灿烂的日子里，他们劈柴喂马，周游世界。他们来到天涯海角，面朝大海，春暖花开。