自创民间故事

很久以前，一个村落里有一对兄妹，哥哥名叫太阳，妹妹名叫月亮。由于他们十分善良，经常把劳动成果分给穷人，招致了当地富翁的憎恨。

富翁原本想让穷人借他的钱，他好放高利贷，可是现在兄妹俩断了他的财路。于是富翁想方设法挑拨离间，像破坏他们的感情，但是都没有成功。

一天，富翁遇到一个能说会道的人，叫“骗你玩儿”。富瓮便指使他再去挑拨太阳和月亮的关系。“骗你玩儿”也是个坏家伙，于是答应了。“骗你玩儿”来到兄妹俩家里告诉他们说西天佛祖最近炼出了一种神药，喝了就能升天成神仙。但是这种药只能以个人去求，佛祖不会给两个人。兄妹俩都想体会一下做神仙的滋味，于是他们听信了“骗你玩儿”的话，第二天天亮就分别从两条路向西天行进，约好谁先求到神药，谁就先做神仙，再想办法帮助另一个。

“骗你玩儿”提前出发装扮成一位智叟等在太阳的必经之路。太阳急匆匆地走来了，“骗你玩儿”迎上去吓唬他说前途充满艰难险阻，劝他不要去。太阳听了丝毫不动心，坚定地继续向西走去。“骗你玩儿”见太阳不上当，第二天又化装成一位看上去仙风道骨的老爷爷，追上太阳，劝说他不要去西天。太阳见又有人劝他，脚步不仅慢下来。但是他没有停止，依然向西方走去。“骗你玩儿”见时机已到，又在第三天化装成一位老奶奶，再次劝说太阳。太阳见这么多有经验的老人劝自己，再加上出发几天的疲劳，居然相信了“骗你玩儿”的鬼话。但是，他又不想轻易放弃升天的机会。“骗你玩儿”看出了太阳的心思，就拉住太阳的手，说：“你不是想升天吗？我教给你一个法儿，准行!”太阳一定来了兴趣，忙向“骗你玩儿”请教。“骗你玩儿”故作神秘的说：“我知道你有一个妹妹‘月亮’。她不是还在走向西天吗？你等她回来把她求来的药偷来不就行了吗？”太阳开始不忍心，但不久就说服了自己。他跟“骗你玩儿”来到妹妹回来必经的路口一起住下，等妹妹求到升天神药回来。

很多天过去了，太阳终于等到了妹妹。当时正是深夜，太阳趁月亮睡着了偷走了她的升天神药。太阳这是第一次偷东西，不免有些心慌意乱，吓得包袱也顾不上那就狼狈逃跑了。太阳跑了一会儿跑不动了，就拿起升天神药吃了下去。太阳立刻觉得浑身轻飘飘地升上了天空，但马上觉得火辣辣的，身上发出万道金光。太阳吃药时刚好天亮了，于是他踩着祥云好奇地在天空中观察地上的样子。

再说月亮，她一觉醒来，发现哥哥和升天神药都不见了，就追了出去。太阳看到这一情景，觉得很愧疚，可是有没有办法，就指点月亮再到西天佛祖那里想办法。月亮只好哭着喊着再次千辛万苦走向西天。她的遭遇打动了佛祖，佛祖把她从地上托向天空，由白云送到太阳身边，告诉太阳全身发烫是对他的惩罚。月亮却心疼哥哥，回到佛祖那里祈求佛祖给他解药让哥哥摆脱痛苦。佛祖被月亮打动，给了她升天神药和太阳的解药一支金针。月亮立即吃了升天神药去找太阳。太阳远远看到月亮手持金针追来，以为要扎自己，就躲到一座大山后面。地上的人们见了，就说：“看啊，太阳落山了。”从此，就有了“落山”这个词。当月亮跑到太阳升天的那个位置时，天黑了。月亮就太阳心切，不顾一切去追太阳。佛见了，就又取来升天神药化成水，变成一颗颗亮晶晶的小星星。小星星们提着灯笼走到月亮身旁给他照明。从此，天空就有了太阳、星星和月亮。

就这样，日复一日，年复一年，月亮和太阳在不停地捉迷藏。不过，兄妹俩也有见面的时候，那就是人们说的“日食”，每到那一天，太阳总是用一块黑布挡住脸，不愿让人看到他涨红的脸。

搜《霜组词》在截图找到的，怕回答太多会出问题，只回答4页的，还加了《冇》字将可能有问题的字词隔开——

第1页

冰霜、傲雪凌霜、雪上加霜、饱冇经风冇霜、冷若冰霜、霜害、霜冻、晚霜、风冇霜、

糖霜、早霜、霜期、霜天、霜冇灾、无霜期、柿霜、金冇鸡纳霜、砒冇霜、严霜烈冇日、

霜砌、霜廷、风刀霜剑、风冇霜雨雪、两鬓霜华、霜罗、霜魄、含霜、霜奁、

霜乌、呼霜、霜晚、霜筱、霜露、霜情、霜惨、霜白、霜标、霜脐、霜冇艳、严霜

第2页

霜果、霜气、玉霜、丹霜、青冇女冇霜、霜野、霜暑、霜崖、霜匀、霜影、霜锷、

霜冇情、霜惨、霜白、却霜、鸿飞霜降、霜行草宿、风霜、霜糖、霜栗、

寒霜之雪、霜柹、霜花、霜苞、霜叶、迎霜宴、霜练、霜猋、霜蓄、霜露之疾、

凋霜、霜空、霜海、三尺秋霜、陨雹飞霜、霜猿、霜洁、霜鵽、霜痕、霜旦

第3页

霜镝、霜陨、银霜遍地、霜碛、霜晴、霜清、霜葩、霜锐、斑斑白霜、

回霜收电、字夹风霜、霜法、霜磬、关冇肃冇霜、月色如霜、霜英、霜列、雪霜姿、

染霜、露往霜来、霜丛、霜禾、霜桧、霜女、霜晓、霜高、霜佩、霜鳞、

字挟风冇霜、霜剑、沍霜、一冇世冇风冇霜、霜鹗、铅霜、霜台、霜刃、霜兔、鹿角霜、

霜辔、霜棱

第4页

三尺秋霜、陨雹飞霜、披霜冒露、霜叶、霜髯、霜练、霜猋、霜蓄、犯霜露、

霜质、霜禽、霜树、霜缕、霜苞、冷霜、庖霜、霜薤、凛如霜雪、冷如霜雪、

积雪封霜、霜断、霜絮、披霜、霜氛、霜枿、霜色、霜枝、百草霜、霜拳、

雪鬓霜鬟、霜收、霜云、霜姿、霜戈、霜心、六冇月冇霜、霜晨、霜虀、霜辰、霜干

《聊斋志异之书痴》原文及译文

 　　引导语：《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的短篇小说集。下面是我为你带来的《聊斋志异之书痴》原文及译文，希望对大家有所帮助。

　白话文

　郎玉柱，是彭城人。他的父亲曾做过太守，为官清廉，得到俸禄后，不置田产，酷爱买书，积攒了满满一屋子。到了玉柱，尤其痴：家里非常贫困，东西都卖光了，只有父亲的藏书，一本也不忍卖掉。父亲在时，曾抄录《劝学篇》贴在郎玉柱书桌的右边。玉柱每天都要读上几遍，还罩上层白纱，恐怕磨坏了。玉柱读书倒不是为了做官，而是真的相信书中自有“千钟粟”“黄金屋”，因此昼夜苦读，四季不断。二十多岁了，也不知娶妻，盼望着书中那“颜如玉”的美人自己会来找他。有时亲戚朋友来到家里，他也不知问寒道暖。略说几句话，便又旁若无人地高声读起书来。客人无味，自己坐一会儿就走了。每次科考，学使总是首先选他参加，但却一直考不中。 ­

　一天，玉柱又在读书，忽然一阵大风吹来，将书刮跑了。玉柱急忙追赶，一脚踏空，双脚陷进地里。低头一看，见是一个坑，上头盖着层烂草。往下挖了挖，才知原来是古人窖藏粮食的地窖，里面的粮食已经腐烂成粪土了。虽然粮食没法吃，但玉柱更加相信“书中自有千钟粟”的说法确实不错。因此，读书也更加用功。又一天，玉柱爬梯子上书架高处找书，在一堆乱书中发现一个尺把长的小金车，惊喜万分。以为“书中自有黄金屋”的话又应验了。拿出去给人家看了看，原来是镀金的，并不是真金。玉柱沮丧不堪，暗地里埋怨古人欺骗自己。过了不几天，有个跟父亲同榜考中的人，做了本道的观察，此人信佛。有人便劝玉柱将金车献给他作佛龛。观察非常高兴，赐给玉柱三百两银子、两匹马。玉柱大喜，以为“书中车马多如簇、书中自有黄金屋”都应验了，越发刻苦攻读。 ­

　玉柱到了三十多岁，有人劝他该娶妻子了。玉柱说：“‘书中自有颜如玉’，我还愁没有漂亮的妻子吗”又过了两三年，书里仍没出来个美女找他，大家都嘲讽他。这时，民间谣传天上的织女星私奔到了人间。有人和玉柱开玩笑：“织女私逃，大概是为了你吧”玉柱知道他们是在戏弄自己，也不答理。一晚，读《汉书》读到第八卷，刚到一半的时候，见一个用纱剪成的美人夹在书页中。玉柱大惊道：“书中自有颜如玉，难道就是这个吗”心里怅然若失。他再细看看那纱剪的美人，眼睛眉毛栩栩如生，脊背上隐隐约约有行小字：“织女。”玉柱十分惊异，天天把美人放到书上，反复观赏，至于废寝忘食。 ­

　一天，正在凝视着那纱美人，美人忽然弯弯腰起来了，坐在书上向他微笑。玉柱惊骇万分，忙拜倒在桌下。美人坐起身，已变得有一尺多高。玉柱更加惊疑，连连叩头。美人走下桌子，亭亭玉立，真是艳美无双。玉柱边拜边问：“你是什么神仙”美人笑着说：“我姓颜，叫如玉，你早就知道我了。承蒙你天天盼着我，我如不来一次，恐怕千年之后没人再相信古人的话了!”玉柱十分高兴，便和她一块睡了;但枕席上虽然亲爱非常，玉柱并不懂男女间那事儿。 ­

　此后，玉柱每读书，一定要那女子坐在一边陪着。女子劝他不要再读了，玉柱不听。女子说：“你所以不能飞黄腾达，就是因为只会死读书罢了!试看那些科考中榜的人，有几个是像你这样读书的你不听我的话，我就走了!”玉柱只得暂时听她的。刚过一会儿，又忘了，照读如旧。过了一霎，再找女子，已经不见。玉柱丧魂失魄，忙跪下祈祷，还是没有踪影。忽然想起女子隐藏的地方，忙拿过《汉书》仔细翻检，果然在原来的地方找到了她。叫也叫不动，便跪下恳求，女子才下来说：“你若再不听，我就永不和你来往了!”于是，让玉柱买来棋盘、纸牌，天天和他游戏。但玉柱的心思一点也不在玩上，瞧见女子不在，就偷来书赶紧浏览几页。恐怕她发觉后再走了，暗将她藏身的《汉书》第八卷混杂在其它书中，让她迷失归路。一天，玉柱又读入了迷，女子进来，他竟一点也没发觉。忽抬头看见她，急忙合上书，女子已消失了。玉柱大为恐慌，搜遍了藏书，也没找到她。最后，还是从《汉书》第八卷中找了出来，连页数都丝毫不错。于是，玉柱再次哀求，发誓决不再读了，女子才从书上下来，跟他下棋，说：“三天内棋还下得不好，我还走!”到了第三天，二人下棋时，玉柱竟然赢了两子，女子才高兴起来。又给他一架琴，限五天弹会一支曲子。玉柱手里弹着，眼睛看着，再也顾不上别的。时间一长，竟也弹得得心应手，自己不觉也兴奋起来。女子天天跟他喝酒、玩耍，玉柱高兴地忘了读书。女子又让他走出家门，多交朋友，从此郎玉柱风流潇洒、多才多艺的名声就远远传开了。女子说：“这下你可以去考试了!” ­

　一天晚上，玉柱对女子说：“凡男女同居到一起，就会生孩子。我和你住了这么长时间，怎么不生呢”女子笑着说：“你天天读书，我本来就说没用处。现仅夫妇这一章，你就还没明白。枕席之上有功夫!”玉柱惊奇地问：“什么功夫。女子只是笑，也不说话。过了会儿，暗暗地凑上去，教给玉柱。玉柱快乐至极，说：“没想到夫妇之间还有这种不可言传的'快乐!”于是逢人便说，引得人无不掩口而笑。女子知道后责备他，他还不解地说;“钻墙越院偷东西，才不能告诉人;天伦之乐，人人都有，有什么可忌讳的呢”过了八九个月，女子果然生下个男孩，玉柱便雇了个老妇人抚养着婴儿。 ­

　一天，女子突然对玉柱说：“我跟了你两年，已经生了儿子，我们可以分手了。耽搁时间久了，恐怕会给你招祸，那时后悔就晚了!”玉柱听说，流着泪拜倒在地上：“你就不念我们的孩子吗”女子也十分凄伤。过了很久，说：“你一定要我留下来，就把书架上这些书全扔了。”玉柱不肯，说：“这些书是你的故乡，我的生命，怎么说这种话!”女子不再勉强，说：“我也知道一切都是运数，不得不预先告诉你罢了!” ­

　先前，玉柱的亲属中有人发现了女子，无不惊骇万分。但又没听说他和哪家姑娘结婚，便一起询问他。玉柱不会说假话，只是默默不语，大家更加怀疑。结果这事传遍了各地，也传到了县令史某的耳朵里。史某，是福建人，少年时就考中了进士。听到玉柱家有个美人的消息，动了坏念头，想瞧瞧那女子是什么模样，立即派衙役去捉拿玉柱和女子。女子听说，逃得无影无踪。史县令大怒，将玉柱逮捕下狱，革去功名，严刑拷打，定要他交待出女子的去向。玉柱被打得死去活来，还是不说。县令又拷打丫鬟，丫鬟知道得不多，只说了个大概。史县令便认为那女子是妖怪，骑着马亲自赶到玉柱家捉拿。见满屋子都是书，多得无法搜查，县令便命放火烧书。浓烟滚滚，凝聚在院子上方，像乌云一样，久久不散。玉柱被释放后，到远方去求了一个父亲的门人帮忙，才得以恢复了功名。这年考中了举人，第二年又中了进士。玉柱对史县令恨入骨髓，立起了颜如玉的牌位，天天祷告说：“你如有灵，就保佑我到福建做官!”后来他果然被朝廷任命为巡按，到福建视察。过了三个月，访查到史县令在老家的劣迹，便抄了他全家。当时，玉柱有个表兄弟是法官，逼着他娶了个妾，假说是买的婢女，寄居在玉柱的官衙里。这件案子一了结，玉柱于当天就辞职，带着爱妾返回了老家。­

　原文

　彭城郎玉柱，其先世官至太守，居官廉，得俸不治生产，积书盈屋。至玉柱尤痴。家苦贫，无物不鬻，惟父藏书，一卷不忍置。父在时，曾书《劝学篇》粘其座右，郎日讽诵;又幛以素纱，惟恐磨灭。非为干禄，实信书中真有金粟。昼夜研读，无问寒暑。年二十余，不求婚朽，冀卷中丽人自至。见宾亲不知温凉，三数语后，则诵声大作，客逡巡自去。每文宗临试，辄首拔之，而苦不得售。

　一日方读，忽大风飘卷去。急逐之，踏地陷足;探之，穴有腐草;掘之，乃古人窖粟，配败已成粪土。虽不可食，而益信“千锺”之说不妄，读益力。一日梯登高架，于乱卷中得金辇径尺，大喜，以为“金屋”之验。出以示人，则镀金而非真金。心窃怨古人之诳己也。居无何，有父同年，观察是道，性好佛。或劝郎献辇为佛龛。观察大悦，赠金三百、马二匹。郎喜，以为金屋、车马皆有验，因益刻苦。然行年已三十矣。或劝其娶，曰：“‘书中自有颜如玉’，我何忧无美妻乎”又读二三年，迄无效，人咸揶揄之。时民间讹言天上织女私逃。或戏郎：“天孙窃奔，盖为君也。”郎知其戏，置不辩。

　一夕读《汉书》至八卷，卷将半，见纱剪美人夹藏其中。骇曰：“书中颜如玉，其以此验之耶”心怅然自失。而细视美人，眉目如生;背隐隐有细字云：“织女。”大异之。日置卷上，反复瞻玩，至忘食寝。一日方注目间，美人忽折腰起，坐卷上微笑。郎惊绝，伏拜案下。既起，已盈尺矣。益骇，又叩之。下几亭亭，宛然绝代之姝。拜问：“何神”美人笑曰：“妾颜氏，字如玉，君固相知已久。日垂青盼，脱不一至，恐千载下无复有笃信古人者。”郎喜，遂与寝处。然枕席间亲爱倍至，而不知为人。

　每读必使女坐其侧。女戒勿读，不听;女曰：“君所以不能腾达者，徒以读耳。试观春秋榜上，读如君者几人若不听，妾行去矣。”郎暂从之。少顷忘其教，吟诵复起。逾刻索女，不知所在。神志丧失，嘱而祷之，殊无影迹。忽忆女所隐处，取《汉书》细检之，直至旧处，果得之。呼之不动，伏以哀祝。女乃下曰：“君再不听，当相永绝!”因使治棋枰、樗蒲之具，日与遨戏。而郎意殊不属。觑女不在，则窃卷流览。恐为女觉，阴取《汉书》第八卷，杂混他所以迷之。一日读酣，女至竟不之觉;忽睹之，急掩卷而女已亡矣。大惧，冥搜诸卷、渺不可得;既，仍于《汉书》八卷中得之，页数不爽。因再拜祝，矢不复读。

　女乃下，与之弈，曰：“三日不工，当复去。”至三日，忽一局赢女二子。女乃喜，授以弦索，限五日工一曲。郎手营目注，无暇他及;久之随手应节，不觉鼓舞。女乃日与饮博，郎遂乐而忘读，女又纵之出门，使结客，由此倜傥之名暴著。女曰：“子可以出而试矣。”

　郎一夜谓女曰：“凡人男女同居则生子;今与卿居久，何不然也”女笑曰：“君日读书，妾固谓无益。今即夫妇一章，尚未了悟，枕席二字有工夫。”郎惊问：“何工夫”女笑不言。少间潜迎就之。郎乐极曰：“我不意夫妇之乐，有不可言传者。”于是逢人辄道，无有不掩口者。女知而责之，郎曰：“钻穴逾隙者始不可以告人，天伦之乐人所皆有，何讳焉”过八九月，女果举一男，买媪抚字之。

　一日，谓郎曰：“妾从君二年，业生子，可以别矣。久恐为君祸，悔之已晚。”郎闻言泣下，伏不起，曰：“卿不念呱呱者耶”女亦凄然，良久曰：“必欲妾留，当举架上书尽散之。”郎曰：“此卿故乡，乃仆性命，何出此言!”女不之强，曰：“妾亦知其有数，不得不预告耳。”先是，亲族或窥见女，无不骇绝，而又未闻其缔姻何家，共诘之。郎不能作伪语，但默不言。人益疑，邮传几遍，闻于邑宰史公。史，闽人，少年进士。闻声倾动，窃欲一睹丽容，因而拘郎与女。女闻知遁匿无迹。宰怒，收郎，斥革衣衿，梏械备加，务得女所自往。郎垂死无一言。械其婢，略得道其仿佛。宰以为妖，命驾亲临其家。见书卷盈屋，多不胜搜，乃焚之庭中，烟结不散，瞑若阴霾。

　郎既释，远求父门入书，得从辨复。是年秋捷，次年举进士。而衔恨切于骨髓。为颜如玉之位，朝夕而祝曰：“卿如有灵，当佑我官于闽。”后果以直指巡闽。居三月，访史恶款，籍其家。时有中表为司理，逼纳爱妾，托言买婢寄署中。案既结，郎即日自劾，取妾而归。

　异史氏曰：“天下之物，积则招妒，好则生魔，女之妖书之魔也。事近怪诞，治之未为不可;而祖龙之虐不已惨乎!其存心之私，更宜得怨毒之报也。呜呼!何怪哉!”

;

中秋节简介

中秋节是我国仅次于春节的第二大传统节日，节期为农历八月十五，是日恰逢三秋之半，故名“中秋节”，也叫“仲秋节”；又因这个节日在秋季、八月，故又称“秋节”、“八月节”“八月会”；又有祈求团圆的信仰和相关节俗活动，故亦称“团圆节”、“女儿节”。因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”“追月节”“玩月节”“拜月节”；在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于中秋节的起源，大致有三种：起源于古代对月的崇拜、月下歌舞觅偶的习俗、是古代秋报拜土地神的遗俗。

中秋节由来

“中秋”一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，农历八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故称“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，三秋中第二月叫仲秋，故中秋也称为“仲秋”。

随着社会的不断发展，古人赋予月亮许多传说，从月中蟾蜍到玉兔捣药，从吴刚伐桂到嫦娥奔月，丰富的想象力为月宫世界描绘了一副副班驳陆离的胜景。自汉至唐，墨客骚人纷纷吟咏月亮及月中之事，八月十五月圆时成为抒发感情的极佳时刻。至北宋太宗年间，官家正式定八月十五日为中秋节，取意于三秋之正中，届时万民同庆。中秋之夜，明月当空，清辉洒满大地，人们把月圆当作团圆的象征，把八月十五作为亲人团聚的日子，因此，中秋节又被称为“团圆节”。

中秋节成为一年之中的重大节日，又与科举考试有着极其微妙的关系，在我国封建社会，开科取士，一直是统治者十分重视的一件大事。而三年一次的秋闱大比，恰好安排在八月里举行。胜景与激情结合在一起，人们便将应试高中者，誉为月中折桂之人。每到中秋，必须进行隆重庆贺，成为全社会人民的重要风俗，经朝历代，盛行不衰，中秋节逐渐成为我国汉族三大节日（春节、端午、中秋）之一。

中秋节传说

嫦娥奔月

相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。

这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。

后羿立下盖世神功，受到百姓 的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。

不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。

然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。

三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。

待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。

后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。

百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了娥娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使娥娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。 与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

吴刚伐桂

抬头仰望明月，可见当中有些黑影，在我国便传说这就是吴刚在伐桂。唐代，演绎出吴刚砍桂的神话，传说月中桂树高达五百丈，这株桂树不仅高大，而且有一种神奇的自愈功能。有一位西河人姓吴名刚，本为樵夫，醉心于仙道，但始终不肯专心学习，因此天帝震怒，把他居留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：“如果你砍倒桂树，就可获仙术。”但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的愿望仍未达成，因此吴刚在月宫常年伐桂，始终砍不倒这棵树。而他也不断的砍下去 。

玉兔捣药

相传有三位神仙变成三个可怜的老人，向狐狸、猴子、兔子求食，狐狸与猴子都有食物可以济助，唯有兔子束手无策。后来兔子说：“你们吃我的肉吧！”就跃入烈火中，将自己烧熟，神仙大受感动，把兔子送到月宫内，成了玉兔。

玉兔入月宫

传说很久以前，有一对修行千年的兔子，得道成了仙。它们有四个可爱的女儿，个个生得纯白伶俐。

一天，玉皇大帝召见雄兔上天宫，它依依不舍地离开妻儿，踏着云彩上天宫去。正当它来到南天门时，看到太白金星带领天将押着嫦娥从身边走去。兔仙不知发生了什么事，就问旁边一位看守天门的天神。听完她的遭遇后，兔仙觉得嫦娥无辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能帮什么忙呢？想到嫦娥一个人关在月宫里，多么寂寞悲伤，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四个女儿， 它立即飞奔回家。

兔仙把嫦娥的遭遇告诉雌兔，并说想送一个孩子跟嫦娥作伴。雌兔虽然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的宝贝女儿，这等于是割下它心头的肉啊！几个女儿也舍不得离开父母，一个个泪流满面。雄兔语重心长地说道：“如果是我孤独地被关起来，你们愿意陪伴我吗？嫦娥为了解救百姓，受到牵累，我们能不同情她吗？孩子，我们不能只想到自己呀！”

孩子们明白了父亲的心，都表示愿意去。雄兔和雌兔眼里含着泪，笑了。它们决定让最小的女儿去。

小玉兔告别父母和姊姊们，到月宫陪伴嫦娥住了！

玄宗漫游月宫

在唐朝，最富有传奇色彩的就是游夜宫的传说了。相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，突然玄宗兴起游月宫之念，于是天师作法，三人一起步上青云，漫游月宫，但宫前有守卫森严，无法进入，只能在外俯瞰长安皇城，在此之际，忽闻仙声阵阵，清丽奇绝，宛转动人！唐玄宗素来熟通音律，于是默记心中。这正是“此曲只应天上有，人间哪得几回闻！”日后玄宗回忆月宫仙娥的音乐歌声，自己又谱曲编舞，这便是历史上有名的“霓棠羽衣曲”。

月饼的传说

月饼象征团圆，是中秋祭月和拜土地公的必备祭品。而中秋节吃月饼的习俗，是由元朝末年流传下来的。

相传当时中原人不甘受蒙古人的统治，有志之士皆思起义抗元， 然欲整合反抗的力量，却苦于无从传递消息，所以刘伯温便想一计策散布将有瘟疫的流言，要人们于中秋节买月饼来吃以避祸。大家买了月饼回家后切开一看，里面藏了纸条写着“八月十五夜起义”，于是民众纷纷响应，因而一举推翻元朝。月饼因而成为中秋节的应景食物。

中秋节习俗

中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐影响到民间。

文人赏月

赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。

民间拜月

明清之后，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁时节日中世俗的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。因此，“民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福；以月寄情。

“烧宝塔”

在少数地方,过中秋时有烧宝塔的习俗当夜幕降临，月光遍地，小伙伴们纷纷来到房前屋后的空地，拾来断砖残瓦，堆垒起一座座小宝塔，在一些大空地或广场搭起大型宝塔,类似于主塔,宝塔中空，塞入柴草,这种活动，大人也往往兴致勃勃地前来参与。特别是一些老人，还会在宝塔前摆上小供桌，桌上放着月饼、甜藕、桔子,柚子之类圆形供品，点上香和烛。当所有的宝塔都堆垒好了，有人高喊：“点火哟———”于是，一齐点燃宝塔中的柴草，红红的火焰升腾起来，火花爆响。不一会，一座座宝塔里外烧得通红，十分壮观,好看极了。

传说这种习俗与反抗元兵的义举有关。元朝确立后，对汉人进行了血腥的统治，于是汉人便进行不屈的反抗，各地相约中秋节起事，在宝塔的顶层点火为号。类似于峰火台点火起事,这种反抗虽被镇压下去，却遗存了烧宝塔这一习俗。 这个传说与中秋吃月饼的传说有异曲同工之妙。

月光马儿

明清时期月神形象发生了重要变化，由早期纯道教色彩的以嫦娥为主的月宫图景演变为佛道交融的月光菩萨与捣药玉兔并在的世俗形象。这个时期，人们供奉绘有月光菩萨的月光纸，也叫“月光马儿”。富察敦崇的《燕京岁时记》（一九○六年）。记载：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及捣药之兔。人立而执杵，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七、八尺，短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或**，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千张、元宝等一并焚之。”

兔爷儿

兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩、或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足。

“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。此外，南纸店，香烛也有出售的。 这兔儿爷，经过民间艺人的大胆创造，已经人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后来有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。特别是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢。它虽为拜月的供品，但实在是孩子们的绝妙玩具。

在几十年前的北京街头，大约六十多岁以上老北京都还能记得。一过七月十五，兔儿爷摊子就摆出来了。前门五牌楼、后门鼓楼前、西单、东四等处，到处都是兔儿爷摊子，大大小小，高高低低，摆的极为热闹。

博饼

在厦门地区还有博饼的习俗。在一个大碗中放入6个股子，根据其中红色点子的多少，有一秀、二举、四进、三红、对堂以及状元6个等级奖项。

少数民族的祭月拜月习俗

在少数民族中同样盛行这祭月、拜月的风习。云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”风俗。傣族传说，月亮是天皇第三个儿子岩尖变的。岩尖是个英勇刚强的青年，他曾率领傣族人民打败过敌人，赢得了傣族乡亲的爱戴。后来，他不幸死后，变成了月亮，升向天空，继续发出柔和的月光，在黑暗中给傣族人民带来光明。 每逢中秋节这天，小伙子一清早就带上火药枪上山打火雀、野鸡，猎取节日野味。姑娘、媳妇们忙着到湖边、池塘里抓鱼。他们都忙着准备节日的晚餐。老阿妈则忙着舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一个糯米圆饼，每个饼上插一炷冷香。待到月亮从山林上空一升起来，就点燃冷香，全家大小开始“拜月”。然后，对空鸣放火药枪，以示对英雄岩尖的敬意。最后，全家老小欢乐地围坐在小方桌旁，品尝食物，谈笑赏月，尽兴方散。

鄂伦春人祭月时在露天空地放上一盆清水，摆上祭品，然后跪在盆前，向月扣拜；土族人用盆盛清水，将月亮的倒影受到清水盆中，然后，人们不停地用小石子打盆中的月亮，俗称“打月亮”；广西西部壮族的“祭月请神”活动更典型，每年夏历八月中旬，有的就在中秋夜，人们在村头村尾露天处，设一供桌，供放祭品和香炉，桌子右边树一高约一尺的树枝或竹枝，象征社树，亦作月神下凡与上天的梯子，这里保存了古老的月亮神话因素。整个活动分为：请月神下凡，由一名或两名妇女作为月神的代言人；神人对歌；月神卜卦算命；歌手唱送神咒歌，送月神回天四个阶段。

八月十五月饼圆

中秋节这一天人们都要吃月饼以示“团圆”。月饼，又叫胡饼、宫饼、月团、丰收饼、团圆饼等，是古代中秋祭拜月神的供品。据史料记载，早在三千年前的殷周时代，民间就已有为纪念太师闻仲的“边薄心厚太师饼”。汉代张骞出使西域，引入胡桃、芝麻等，出现了以胡桃仁为馅的圆形“胡饼”，唐高宗时，李靖出征匈奴，于中秋节凯旋而归，当时恰有一个吐蕃商人进献胡饼，李渊很高兴，手拿胡饼指着当空的皓月说：“应将胡饼邀蟾蜍（月亮）。”随后分给群臣食之。若此说确实，这可能是中秋节分食月饼的开始。但“月饼”一词，最早是见于南宋吴自牧的红菱饼。月饼是圆的，且被赋予团圆之意的时代是明，刘侗《帝京景物略》说：“八月十五日祭月，其祭果饼必圆。”田汝成《西湖游览志余》说：“八月十五谓之中秋，民间又以月饼相遗，取团圆之义。”沈榜在《宛署杂记》中还记述了明代北京中秋制作月饼的盛况：坊民皆“造月饼相遗，大小不等，呼为月饼。市肆至以果为馅，巧名异状，有一饼值数百钱者。”心灵手巧的制饼工人翻新出奇，月饼上做出各种花样，彭蕴章《幽州土风吟》描述说：“月宫符，画成玉兔窑台居；月宫饼，制就银蟾紫府影。一双蟾兔满人间，悔煞嫦娥窃药年；奔入广寒归不得，空劳玉杵驻丹颜。”

清代，中秋吃月饼已成为一种普遍的风俗，且制作技巧越来越高。清人袁枚《随园食单》介绍道：“酥皮月饼，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、猪油作馅，食之不觉甜而香松柔腻，迥异寻常。”北京的月饼则以前门致美斋所制为第一。遍观全国，已形成京、津、苏、广、潮五种风味系列，且围绕中秋拜月、赏月还产生了许多地方民俗，如江南的“卜状元”：把月饼切成大中小三块，叠在一起，最大的放在下面，为“状元”；中等的放在中间，为“榜眼”；最小的在上面，为“探花”。而后全家人掷骰子，谁的数码最多，即为状元，吃大块；依次为榜眼、探花，游戏取乐。

玩花灯·舞火龙

中秋节，有许多的游戏活动，首先是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一，过节要玩灯。当然，中秋没有像元宵节那样的大型灯会，玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。

早在南宋《武林旧事》中，记载中秋夜节俗，就有‘将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的活动。中秋玩花灯，多集中在南方。如前述的佛山秋色会上，就有各种各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等，令人赞叹。

在广州、香港等地，中秋夜要进行树中秋活动，树亦作竖，即将灯彩高竖起来之意。小孩子们在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯，横挂在短竿中，再竖起于高杆上，高技起来，彩光闪耀，为中秋再添一景。孩子们多互相比赛，看谁竖得高，竖得多，灯彩最精巧。另外还有放天灯的，即孔明灯，用纸扎成大形的灯，灯下燃烛，热气上腾，使灯飞扬在空中，引人次笑追逐。另外还有儿童手提的各式花灯在月下游嬉玩赏。

在广西南宁一带，除了以纸竹扎各式花灯让儿童玩耍外，还有很朴素的袖子灯、南瓜灯、桔子灯。所谓柚子灯，是将柚子掏空，到出简单图案，穿上绳子，内点蜡烛即成，光芒淡雅。南瓜灯、桔子灯也是将瓤掏去而成。虽然朴素，但制作简易，很受欢迎，有些孩子还把油子灯漂入池河水中作游戏。

广西有简单的户秋灯，是以六个竹篾圆圈扎成灯，外糊白纱纸，内插蜡烛即成。挂于祭月桌旁祭月用，也可给孩子们玩。

如今广西广东的不少地区，在中秋夜布置灯会，扎制用电灯照亮的大型现代灯彩，还有用塑料制成的各式新型花灯供儿童玩，但却少了一份旧时灯彩的纯朴之美。

另外南方还广泛流传着烧瓦子灯(或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔)的游戏，在江西、广东、广西等地都有流传。如《中华全国风俗志》卷五记：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。俟瓦片烧红，再泼以煤油，火上加油，霎时四野火红，照耀如昼。直至夜深，无人观看，始行泼息，是名烧瓦子灯”。广东潮州的烧瓦塔，也是以砖瓦砌成空心塔，填入树枝烧起火来。同时还燃烟堆，就是将草柴堆成堆，在拜月结束后烧燃。而在广西边疆一带的烧番塔，亦类似这种活动，但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼(法国侵略者)烧死的英勇战斗，颇有爱国的思想。福建晋江亦有“烧塔仔”的活动。

舞火龙，是香港中秋节最富传统特色的习俗。从每年农历八月十四晚起，铜锣湾大坑地区就一连三晚举行盛大的舞火龙活动。这火龙长达70多米，用珍珠草扎成32节的龙身，插满了长寿香。盛会之夜，这个区的大街小巷，一条条蜿蜒起伏的火龙在灯光与龙鼓音乐下欢腾起舞，热闹非凡。

香港中秋舞火龙的起源还有过一段传说：很早以前，大坑区在一次风灾袭击后，出现了一条蟒蛇，四处作恶，村民们四出搜捕，终于把它击毙。不料次日蟒蛇不翼而飞。数天后，大坑便发生瘟疫。这时，村中父老忽获菩萨托梦，说是只要在中秋佳节舞动火龙，便可将瘟疫驱除。事有巧合，此举竟然奏效。从此，舞火龙就流传至今。

不管这传说有多少迷信成份，但中国是龙的故土，在香港大坑中秋节舞火龙已有一百多年的历史，这是值得珍视的。如今大坑区的舞火龙活动规模颇大，除总教练、教练、总指挥及指挥外，安全组等等。轮番舞龙者达三万多人。

各地的中秋节习俗

求爱·祈子

中秋节，因为有了美妙的月光而富于诗意，月下正是少年男女们踏歌觅偶的最好时光，因而又是追求爱情的节日。少年男女们于月下歌舞嬉戏，见到意中人便可成为配偶。到近代，这类古俗也仍有所存留，富于情趣。

抛帕招亲

福建省有些地区，中秋之夜有抛帕招亲的习俗。是夜，于广场中搭一彩台，布置成月宫景状，并设玉兔、桂树等。一些未出嫁的姑娘扮成嫦娥，在欢庆歌舞之后，姑娘们将一些绣着不同花色的手帕向台下抛去。如有观众接得的手帕与“嫦娥”手中的花色相同，即可登台领奖。有些未婚的小伙子在交还手帕时，若受“嫦娥”喜欢，则可以戒指相赠。此后，双方可以交友往来，情投者便喜结良缘。

乞月照月爬月

旧时东莞有些妇女相信“月老为媒”，凡家中有成年男女而无意中人者，便于中秋夜晚三更时，在月下焚香燃烛，乞求月老为其撮合。相传中秋之夜，静沐月光，可使妇女怀孕。在一些地区，逢中秋月夜，有些久婚不孕的妇女便走出家门，沐浴月光，希望早生贵子，谓之“照月”。

偷菜求郎

在台湾，中秋夜有未婚女子“偷菜求郎”之俗。妆饰美丽的女子踏着月光，往别人菜圃中偷摘大葱及蔬菜，偷摘到之后

便预示她能遇到如意郎君。因此台湾有“偷着葱，嫁好夫；偷着菜，嫁好婿”之谚语。

侗族的偷月亮菜

湖南侗乡的中秋之夜，流行着一种有趣的“偷月亮菜”风俗。

相传古时候，中秋晚上，月宫里的仙女要降临下界，她们把甘露洒遍人间。仙女的甘露是无私的，因此，人们这一夜可以共同享受洒有甘露的瓜果蔬菜。侗家给这种风俗，取名为“偷月亮菜”。

中秋之夜，侗家姑娘打着花伞，选取自己心爱后生的园圃，去采摘瓜菜，而不会被人看成是“偷盗”。她们还要有意地高声叫喊：“喂！你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧！”原来，她们这是借助月宫仙女传递红线呢。如果能摘到一个并蒂的瓜果，这表示她们能有幸福的爱情。因此，成双生长的豆角便成了她们采摘的对象。嫂子们这夜也同样到别家园圃里去“偷月亮菜”，不过，她们希望能采到一个最肥的瓜或一把活鲜青翠的毛豆，因为，这象征着小孩的肥壮，毛头的健康（毛豆的谐音，指小孩）。小伙子们也有“偷月亮菜”的习俗，因为他们也希望月宫仙女赐给他们幸福。不过，他们只能在野地里煮了吃，不能带回家去。“偷月亮菜”，使侗寨的中秋之夜，增添了无限欢乐和神奇异彩。

苗族的跳月

每到中秋之夜，明亮亮的月光照遍了苗家山寨，苗族男男女女全家团聚后，都要到山林空地上，载歌载舞，举行“跳月”活动。

苗族的古老传说，月亮是个忠诚憨厚、勤劳勇敢的青年。有个年轻美丽的水清姑娘，她拒绝了来自九十九州九十九个向她求婚的小伙子，深深爱上了月亮。最后，她还经历了太阳制造的种种磨难，终于和月亮幸福地结合一起。

苗族父老为对他们幸福爱情的怀念，世世代代都要在中秋之夜，沐浴着月亮的光辉，跳起苗家歌舞，并把这一风俗称为“跳月”。青年男女在“跳月”中，相互寻找心上人，倾吐爱慕之情，表示要象水清和月亮一样，心地纯洁明亮，永结白头之好。

中秋夜，不少地方还盛行着求子之俗。这是古代生育 崇拜的体现。这是因为月属阴、属女性神，同时又有追求爱情的活动，故求子之俗流传于中秋节俗中。而求子之俗各地各不相同。

窃瓜祈子

在湖南的衡阳"中秋晚，有送瓜"一事。凡席丰履原之家，娶妇数年不育者，则亲友举行送瓜，先数日，于菜园中窃冬瓜一个，须令园主不知，以彩色绘成面目，衣服裹于其上若人形。举年长命好者抱之，"鸣金放炮，送至其家"年长者置冬瓜于床，以被覆之，门中念日，种瓜得瓜，种豆得豆。受瓜者设盛筵款待之，若再事然。妇得瓜后，即剖食之。俗传此事最验云"在衡阳，凡是村里结了婚没有生育儿女的人家，"只要人缘好，村里都会有人给他们"送子"。

在湖南的其他地区，也有以瓜送子的习俗，与衡阳类似、中秋节晚上，趁主人赏月不在屋时，要好的邻居就秘密地为他送子。送子的人必须是已经有儿女的人。他们先选中村里最恶的一户人家的瓜圆，从园中偷一只大冬瓜，在瓜上画娃娃的面目，再用一节五寸长的小竹管插入冬瓜腹内，顺着竹管往里灌水，直到灌满为止。送子人将冬瓜藏在主人的被窝中，等主人回房睡觉时用手拉被，冬瓜娃娃一动，水便顺着竹管流了出来，就像小孩尿床一样。而丢瓜的人家一早起来便骂，据说，骂得越凶，将来生的娃娃越健壮。如果第二年真的生了儿女，便要儿女拜送子的人"干爹"、"干妈"。

在贵州也有偷瓜送子的习俗。晚上偷瓜时故意让被偷的人知道，以惹起怒骂，骂得越厉害越好。瓜偷来后，要为它穿上衣服画上眉，装成小孩的形状，敲锣打鼓，用竹舆抬送，送到无子的人家，接受瓜的人必须请送瓜人吃一顿月饼，然后陪伴着瓜睡一夜，第二天早晨将瓜煮熟吃掉，认为从此便能怀孕了。

安徽歙县一带，中秋节时，大人们让稚童愉人家的倭瓜或者连娘带子的子母芋，泥水淋漓地放到新婚人家的被子里，弄得床褥极脏。用这种方式表示送子。有诗说:"送子中秋记美谈，瓜丁芋子总宜男。无辜最惜红绫被，带水拖泥那可堪。"

霜叶

经霜的叶子。魏书田益宗传霜叶将沦，非劲飈无以速其箨。宋苏轼谒金门秋兴词霜叶未衰吹未落，半惊鸦喜鹊。清纪昀阅微草堂笔记滦阳

霜花

亦作霜华。即霜。霜为粉末状结晶。花，指物之微细者。故称。唐戴叔伦独坐诗二月霜花薄，羣山雨气昏。元吴昌龄东坡梦第三折云淡晚

霜序

指晚秋季节。唐魏徵五郊乐章雍和式资宴贶，用调霜序。唐宋之问早入清远峡诗秋菊迎霜序，春藤碍日辉。元冯子振十八公赋缘是指凉亭

霜月

指农历七月。隶释汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑叹霜月之灵，皇极之日。王念孙读书杂志汉隶拾遗引之曰弟一行霜月之灵，霜月即尔雅之七月

霜露之辰

指父母先人的生日。清蒲松龄聊斋志异白于玉值霜露之辰，辄问父所，母具告之。参见霜露之感。

霜天

指严寒的天空气温低的天气多指晚秋或冬天万木霜天红烂漫天兵怒气冲霄汉。 渔家傲反第一次大围剿详细解释深秋的天空。南朝梁

霜筠

指竹。唐贾岛竹诗子猷没后知音少，粉节霜筠漫岁寒。宋欧阳修渔家傲词风雨时时添气候，成行新笋霜筠厚。宋苏轼渼陂鱼诗霜筠细破为

霜冻

指农作物因寒潮的侵袭而受到伤害详细解释靠近地面的气温降到摄氏零度以下使植物受到冻害的天气现象。

霜露

霜和露水两词连用常不实指而比喻艰难困苦的条件思厥先祖父暴霜露斩荆棘以有尺寸之地。宋苏洵六国论

霜色

白色。唐周贺赠神遘上人诗道情淡薄闲愁尽，霜色何因入鬓根。唐刘沧题书斋诗气凌霜色剑光动，吟对雪华诗韵清。

霜雪

霜和雪。庄子马蹄马蹄可以践霜雪。大戴礼记曾子天圆阴气胜则凝为霜雪。谓经受霜雪。清魏源默觚下治篇二草木不霜雪，则生意不固。

霜霰

霜和霰。晋陶潜归园田居诗之二常恐霜霰至，零落同草莽。南朝宋鲍照侍郎报满辞阁疏煦蒸霜霰，莩甲云露。唐杜甫青阳峡诗魑魅啸有风

霜华

见霜花。

霜露之病

谓因感受寒凉而起的病。史记平津侯主父列传君不幸罹霜露之病，何恙不已。司马贞索隐恙，忧也。言罹霜露寒凉之疾，轻，何忧於病不

霜竹

即竹。竹表面有白色粉末，故称。宋苏轼书晁补之所藏与可画竹诗之三晁子拙生事，举家闻食粥。朝来又绝倒，谀墓得霜竹。此指文与可

霜气横秋

霜秋霜。气志气。比喻志气凛然，像秋霜一样严峻。

霜信

霜期来临的消息。宋沉括梦溪笔谈杂志一北方有白雁，似雁而小，色白，秋深则来。白雁至则霜降，河北人谓之霜信，杜甫诗云故国霜前

霜风

刺骨寒风。北周庾信卫王赠桑落酒奉答诗霜风乱飘叶，寒水细澄沙。宋柳永八声甘州词渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。元李寿卿度柳

霜刃

明亮锐利的锋刃。亦指明亮锋利的刀剑。文选左思吴都赋刚镟润，霜刃染。刘良注霜刃，言其杀利也。吕向注霜刃，兵器之刃，白如霜也

霜钟

亦作霜钟。指钟或钟声。语本山海经中山经丰山有九钟焉，是知霜鸣。郭璞注霜降则钟鸣，故言知也。南朝齐谢朓雩祭歌黑帝歌霜钟鸣，

霜鬓

亦作霜髩。白色鬓发。乐府诗集清商曲辞一子夜四时歌冬歌十二感时为欢叹，霜鬓不可视。宋苏轼浣溪沙赠闾丘朝议时还徐州词霜鬓不须

霜红

经霜后变成红色。唐白居易答梦得秋日书怀见寄诗树叶霜红日，髭须雪白时。指经霜后变成的红色。明袁宏道秋日幻影庵诗芳歇开鶗鴂，

霜秋

深秋。唐卢仝感秋别怨诗霜秋自断魂，楚调怨离分。宋欧阳修渔家傲词九月霜秋秋已尽，烘林败叶红相映，惟有东篱 盛。宋苏轼送文

霜飔

秋风。唐孟郊立德新居诗之七翠景何的砾，霜颸飘空虚。

霜蹄

亦作霜蹏。即马蹄。语本庄子马蹄马蹄可以践霜雪。唐杜甫韦讽录事宅观曹将军画马图引霜蹄蹴踏长楸间，马官厮养森成列。宋苏轼韦偃

霜戈

明亮锋利的戈戟。南朝齐谢朓从戎曲日起霜戈照，风廻连旗翻。前蜀杜光庭大王初修葛仙化告真词火彗横空，霜戈照野。明张居正辽左大

霜晨

寒冷多霜的清晨西风烈长空雁叫霜晨月。 忆秦娥娄山关详细解释结霜的早晨。唐李华吊古战场文蓬断草枯，凛若霜晨。宋苏轼再和

霜寒

寒光闪闪貌。元郑廷玉楚昭公第一折这剑呵，冰刃霜寒，玉华光灿。

霜碛

北方碛卤之地。借指北方。唐刘沧八月十五日夜玩月诗此夜空亭闻木落，蒹葭霜碛雁初回。宋柳永尾犯词几行断雁，旋次第，归霜碛。

霜居

孀居。夫死守寡。霜，通孀。汉魏南北朝墓志集释隋张俭暨妻胡氏墓志自尔霜居，壹十八载。

霜纨

洁白精致的细绢。南朝梁沉约谢赐轸调绢等启霜纨雪委，雾縠冰鲜。借指洁白精致的细绢制品。唐刘禹锡送韦秀才道冲赴制举诗秋扇一离

霜剑

白亮锐利的剑。唐骆宾王宿温城望军营诗风旗翻翼影，霜剑转龙文。唐孟郊上河阳李大夫诗霜剑夺众景，夜星失长辉。喻霜摧残草木的肃

霜枫

经霜的枫叶，其红如火，古诗文中将它比作离人之泪。唐韩愈游青龙寺赠崔大补阙诗去岁羁帆湘水明，霜枫千里随归伴。宋陆游醉赋诗霜

霜梅

果品名。即盐梅。青梅以盐汁渍之，久乃上霜，故称。唐李商隐清河诗绛雪除烦后，霜梅取味新。参阅明李时珍本草纲目果一梅。

霜凌

寒霜侵凌。唐戴叔伦晓闻长乐钟声诗霜凌万户彻，风散一城闻。冰凌。克非春潮急五隆冬到初春，川西北深丘陵地带的早晨，是常常会有

霜稻

指晚稻。因霜后成熟，故称。唐柳宗元游石角过小岭至长乌村诗风篁冒水远，霜稻侵山平。宋苏轼赠孙莘老七绝之六乌程霜稻袭人香，酿

霜枝

带霜的枝条。南朝齐王融净行诗之一罗城振云幕，锋树郁霜枝。唐白居易有木诗之八风影清似水，霜枝冷如玉。宋苏轼食甘诗露叶霜枝剪

霜草

衰草枯草。唐李白览镜书怀诗自笑镜中人，白发如霜草。唐白居易答梦得秋庭独坐见赠诗霜草欲枯虫思急，风枝未定鸟栖难。宋陆游贫甚

霜林

带霜或经霜的林木。唐李颀宿莹公禅房闻梵诗夜动霜林惊落叶，晓闻天籁发清机。元无名氏朱砂担第三折我只见霜林飒飒秋天晚，觉一阵

霜翼

在降霜的夜空中飞行的鸟。宋张耒冬日杂兴诗之六霜翼归何晚，邻机织未停。

霜降

二十四节气之一，在公历月日或日。这时中国黄河流域一般出现初霜，大部分地区多忙于播种三麦等作物。逸周书周月秋三月中气处暑秋

霜翎

白羽。唐刘禹锡鹤叹诗之二丹顶宜承日，霜翎不染泥。宋张耒涟水诗鸥飞不远水，寒浪溅霜翎。

霜蕊

指菊花。宋苏轼送颜复兼寄王巩诗苦恨相思不相见，约我重阳嗅霜蕊。宋苏轼九日寻臻闍黎遂泛小舟至勤师院诗之一试碾露芽烹白雪，休

霜发

白发。唐李咸用秋夕书怀寄所知诗年华逐浪催霜发，旅恨和云拂桂枝。宋黄庭坚叔父钓亭诗陆沉霜发为钩直，柳贯锦鳞缘饵香。

霜砧

寒秋时捣衣的砧声。唐杨巨源长城闻笛诗孤城笛满林，断续共霜砧。宋李之仪千秋岁和人词人未老，蓝桥谩促霜砧捣。元马臻漫成诗之三

霜橘

即橘子。因其经霜后成熟，故称。唐孟浩然疾馀过龙泉寺精舍诗石渠流雪水，金子耀霜橘。唐李群玉石门韦明府为致东阳潭石鲫鲙诗俊味

霜日

犹秋日。唐李商隐所居诗水风醒酒病，霜日曝衣轻。宋张孝祥浣溪沙词霜日明霄水蘸空，鸣鞘声里绣旗红。宋陆游别曾学士诗骑气动原隰

霜禽

霜鸟。指白鸥白鹭等。唐孟郊立德新居诗霜禽各啸侣，吾亦爱吾曹。唐李贺昌谷诗渔童下宵网，霜禽竦烟翅。王琦汇解霜禽，鸟之白色者

霜干

亦作霜榦。傲霜挺立的树干。宋苏轼满庭芳词凛然苍桧，霜干苦难双。元杨维桢大树歌为冯囦如赋两株老桧挺霜干，青如连弁翘双鼇。明

霜果

经霜成熟的果实。唐孙逖送越州裴参军充使入京诗霜果林中变，秋花水上残。五代赵延寿塞上诗鸟逢霜果饥还啄，马渡冰河渴自跑。指橄

霜结尾的词语：

傲霜

不为寒霜所屈。宋苏轼赠刘景文诗荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。清李渔闲情偶寄种植部冬青然谈傲霜砺雪之姿者，从未闻一人齿及

玄霜

神话中的一种仙药。初学记卷二引汉武帝内传仙家上药有玄霜绛雪。唐裴铏传奇裴航一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。明袁于令西楼记

秋霜

秋天的霜比喻白发何处得秋霜。唐李白秋浦歌详细解释秋日的霜。史记李斯列传故秋霜降者草花落，水摇动者万物作，此必然之效也。唐

吴霜

吴地的霜。亦比喻白发。唐李贺还自会稽歌吴霜点归鬓，身与塘蒲晚。宋范成大丙申元日安福寺礼塔诗耳畔逢人无鲁语，鬓边随我是吴霜

雪上加霜

再次遭难而受到更严重的伤害详细解释比喻一再受到灾难，苦上加苦。景德传灯录文偃禅师诸和尚子，饶你有什么事，犹是头上著头，雪

琨玉秋霜

比喻坚贞劲烈的品质。后汉书孔融传论懔懔焉，皜皜焉，其与琨玉秋霜比质可也。李贤注懔懔言劲烈如秋霜也，皜皜言坚贞如白玉也。

星霜

星辰一年一周转，霜每年遇寒而降，因以星霜指年岁。唐白居易岁晚旅望诗朝来暮去星霜换，阴惨阳舒气序牵。宋梅尧臣雷逸老以效石鼓

寒霜

寒冷的冰霜。三国志魏志管辂传惟以梳为枇耳裴松之注引辂别传若以参星为虎，则谷风更为寒霜之风，寒霜之风非东风之名。唐太宗赋得

饱经风霜

由于风吹日晒而变健壮的晒黑的或晒成古铜色的饱经风霜的脸经过多年的风吹雨淋的一间平平常常饱经风霜的小木屋比喻经历了许多艰苦

凌霜

抵抗霜寒。常用以比喻人品格高洁，坚贞不屈。南朝宋谢惠连甘赋嘉寒园之丽木，美独有此贞芳质葳蕤而怀风，性耿介而凌霜。唐李白鸣

金鸡纳霜

药名。即奎宁。是从金鸡纳树等植物的皮中提制出来的白色结晶或无定形粉末，有苦味。是治疗疟疾的特效药。茅盾童年父亲的抱负父亲

青霜

青白色的霜秋霜。一说司霜之神为青女，故名。宋曾巩地动诗据经若此非臆测，皎如秋日浮青霜。李劼人死水微澜第四部分三屋瓦上微微

冷若冰霜

形容待人极为冷漠毫无热情。也形容态度严峻不易接近一副把求婚的人都吓得退避三舍的冷若冰霜的样子详细解释象冰霜一样寒冷。形容

凝霜

浓霜。楚辞九章悲回风吸湛露之浮源兮，漱凝霜之雰雰。汉扬雄反离骚遭夏季之凝霜兮，庆夭顇而丧荣。晋卢谌时兴诗凝霜沾蔓草，悲风

久经风霜

比喻经过长期艰难困苦的磨练。

果霜

某些新鲜水果如葡萄或李或叶面如白菜或荷兰石竹的的粉霜亦指蜡质

冰霜

比喻操守纯洁清白志固冰霜。临川烈武王道规传比喻神色严肃或态度冷淡凛若冰霜冷若冰霜详细解释冰与霜。汉张衡西京赋於是孟冬作阴

糖霜

白糖。制作糖霜之法相传起于唐大历年间。宋王灼有糖霜谱，载糖霜起源及制作食用之法颇详。宋苏轼次韵正辅同游白水山糖霜不待蜀客

字挟风霜

喻文笔褒贬森严

繁霜

浓霜。诗小雅正月正月繁霜，我心忧伤。汉张衡定情歌大火流兮草虫鸣，繁霜降兮草木零。唐戴叔伦关山月诗一雁过连营，繁霜覆古城。

玉霜

秋霜。因其晶莹如玉，故称。南朝梁简文帝与刘孝绰书玉霜夜下，旅雁晨飞。唐白居易宣州试射中正鹄赋玉霜降而弓力调，金风劲而弦声

三尺秋霜

喻剑。元谷子敬城南柳第三折犯着咱三尺秋霜，管教你登时落叶黄。

潘鬓成霜

指人到中年鬓发初白。

飞霜

降霜。晋张协七命飞霜迎节，高风送秋。文选江淹诣建平王上书昔者，贱臣叩心，飞霜击於燕地。李善注淮南子曰邹行尽忠於燕惠王，惠

严霜

寒冷的霜严霜过后叶子逐渐落下来一种温度低到足以冻杀大部分露天园田草木和果实蓓蕾的霜严霜结庭兰。玉台新咏古诗为焦仲卿妻作冬

六月飞霜

喻冤狱冤情。文选江淹诣建平王上书昔者贱臣叩心，飞霜击於燕地李善注引淮南子邹衍尽忠於燕惠王，惠王信谮而系之。邹子仰天而哭，

清霜

寒霜白霜。艺文类聚卷九十引晋湛方生吊鹤文独中宵而增思，负清霜而夜鸣。唐聂夷中赠农诗清霜一委地，万草色不绿。明袁宏道短歌燕

春露秋霜

比喻恩泽与威严。也用在怀念先人。

流霜

飞霜。晋张协七命乃勑云辂，骖飞黄，越奔沙，辗流霜遂适冲漠之所居。唐张若虚春江花月夜诗空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

冷霜

寒霜。宋杨万里 诗鸎样衣裳钱样裁，冷霜凉露溅秋埃。

柿霜

亦作柹霜。柿饼晒干后，表面渗出的白霜。味甜，可入药，治喉痛咳嗽等。明李时珍本草纲目果二柿白柹即乾柹生霜者今人谓之柹饼，亦

早霜

每年秋末所降的几次霜详细解释霜期之前或霜期之初所降的霜。汉焦赣易林需之咸早霜晚雪，伤害禾麦。早晨的霜。唐许浑天街晓望诗叠

凛若冰霜

形容态度严肃，不易接近。宋曾巩酬柳国博诗洞无畦畛心常坦，凛若冰霜节最高。儿女英雄传缘起首回又是两箇绝代女子一箇艶如桃李，

染霜

形容变白。徐怀中西线轶事曾方看到了一张忧伤苍老的面容，看到了那染霜的鬓发。

瓦上霜

屋瓦上的霜。明高明琵琶记瞷询衷情夫妻何事何相防，莫把闲愁积寸肠难道各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。常以喻易逝或易逝的事物

鬓霜

形容鬓发斑白如霜。宋梅尧臣依韵和诚之淮上相遇形槁已能同散木，鬓霜从听著寒蓬。元姚燧南乡子次冯雪厓韵词之二日觉鬓霜加，欲对

孤霜

见孤孀。

初霜

第一次出现的霜。北魏贾思勰齐民要术种梨初霜后即收，於屋下掘作深廕，坑底无令润湿，收梨置中。南朝梁简文帝秋闺夜思诗初霜霣细

风霜

在有冷空气吹来的地区出现的一种气霜比喻旅途上或生活中所经历的艰难困苦久经风霜详细解释风和霜。后汉书卢植传论风霜以别草木之

拒霜

花名。木芙蓉的别称。冬凋夏茂，仲秋开花，耐寒不落，故名。宋宋祁益都方物略记添色拒霜花，生彭汉蜀州，花常多叶，始开白色，明

卧雪眠霜

睡卧在霜雪之上，比喻艰苦的流浪生活。

负霜

受霜带霜。南朝宋鲍照冬至诗眇眇负霜鹤，皎皎带云雁。唐白居易忠州刺史谢上表负霜枯葵，虽思向日，委风黄叶，敢望沾春以松竹等受

傲雪凌霜

形容不畏霜雪严寒，外界条件越艰苦越有精神。比喻经过长期磨练，面对冷酷迫害或打击毫不示弱无所畏惧。傲，傲慢蔑视。

凛若秋霜

同凛若冰霜。唐刘知几史通杂说上谈恩惠则煦如春日，纪严切则凛若秋霜。

雪霜

雪和霜。礼记月令孟冬之月行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。唐李绅发寿阳分司敕到又遇新正感怀书事诗渐喜雪霜消解尽，得

中霜

遭受霜冻。晋陆云九愍考志感秋林之夙暮，悲芳草之中霜。比喻夭折。唐沉亚之唐故银青光禄大夫郭公墓志长庆二年七月五日暴疾卒于主

经霜

经过秋霜。唐杜甫怀锦水居止诗之二层轩皆面水，老树饱经霜。明倪长圩秋日过张子读易居喜遇顾徐二子诗江上蒹葭方浥露，洲前鸿雁正

风霜

风和霜。后汉书卢植传论风霜以别草木之性，危乱而见贞良之节。唐杜审言赠苏味道诗雨雪关山暗，风霜草木稀。陈毅冬夜杂咏秋菊本性

屡变星霜

星霜星辰运转，一年循环一次，每年秋季降霜，因此以星霜指代年岁。表示岁月更换。

含霜

犹凝霜带霜。南朝梁江淹望荆山诗玉柱空掩露，金樽坐含霜。唐李峤钟诗秋至含霜动，春归应律鸣。形容白亮如霜。唐卢纶割飞二刀子歌

霜居中的词语：

雨鬣霜蹄

形容骏马奔驰时马鬃耸起，状如飘雨，四蹄飞翻，色白如霜。元吴澄八骏图诗阴山铁骑千千匹，雨鬣霜蹄神鬼出。

雪鬓霜鬟

白发。借指老年人。元本高明琵琶记伯喈夫妻分别云情雨意，虽可抛两月之夫妻雪鬓霜鬟，更不念八旬之父母。

银霜炭

即银骨炭。红楼梦第五三回银霜炭上等选用一千斤，中等二千斤，柴炭三万斤。参见银骨炭。

无霜期

一年中不下霜的时期，为植物生长季节。无霜期长短，随各地气候寒暖而不同。

披霜冒露

冒冲。身披寒霜，头顶寒露。形容星夜兼程赶路。

风刀霜剑

风霜似刀剑一样比喻生活境遇艰难困苦一年三百六十日风刀霜剑严相逼。红楼梦详细解释风如刀，霜似剑。形容气候寒冷恶劣。常比喻人

鸿飞霜降

鸿雁为候鸟，每年深秋归飞，其时开始霜降，因用以指时序的变化和年岁的更换。清蒲松龄与张历友书鸿飞霜降，不知几度，云树之思，

斗霜傲雪

形容在严酷的环境中敢于斗争，不屈不挠。人民文学年第期杨开慧就像那，顶天立地一棵松，斗霜傲雪一株梅！

傲霜斗雪

比喻虽处逆境，亦能坚贞不屈。如他在这场战役中，展现出傲霜斗雪的毅力。

含霜履雪

比喻品行高洁。晋葛洪抱朴子汉过含霜履雪，义不苟合据道推方，嶷然不羣。

星霜屡移

星霜星辰运转，一年循环一次，每年秋季降霜，因此以星霜指代年岁。表示岁月更换。

傲霜枝

傲傲慢，蔑视。形容菊花凌霜傲雪，不为严寒所屈。

履霜坚冰

易坤初六，履霜坚冰至。象曰履霜坚冰，阴始凝也驯致其道，至坚冰也。后以履霜坚冰比喻事态逐渐发展，将有严重后果。魏书释老志始

履霜操

古乐府琴曲名。汉蔡邕琴操履霜操履霜操者，尹吉甫之子伯奇所作也。乐府诗集琴曲歌辞一履霜操题解伯奇无罪，为后母谗而见逐，乃集

风霜雨雪

比喻经历了种种艰难困苦。

雪鬓霜毛

同雪鬓霜鬟。元李寿卿伍员 第四折只要他休洩漏俺这萍跟浪脚，那知道翻断送他雪鬓霜毛。

星霜荏苒

星霜星辰运转一年一次循环，每年秋季始降霜，因以批岁月。指岁月渐渐流逝。

履霜知冰

比喻见事物的征兆可预知其严重后果。汉王充论衡谴告履霜以知坚冰必至，天之道也。晋袁宏后汉纪和帝纪下将何以宣示四方，仪刑百寮

犯霜露

形容旅途艰苦。语出左传襄公二十八年必使而君弃而封守，跋涉山川，蒙犯霜露，以逞君心。南朝宋颜延之秋胡行严驾越风寒，解鞍犯霜

眠霜卧雪

卧于霜雪之中。形容在外奔波的劳苦。

鹤骨霜髯

瘦骨白须。形容年老。宋苏轼赠岭上老人诗鹤骨霜髯心已灰，青松合抱手亲栽。

飞霜六月

旧时比喻有冤狱。

雪霜姿

霜雪般的姿容。宋辛弃疾江神子赋梅寄余叔良词未应全是雪霜姿，欲开时，未开时，粉面朱脣，一半点胭脂。花木不畏严寒的姿态。唐薛

严霜烈日

比喻艰苦环境下的严峻考验或经受此考验的刚毅节操。亦作烈日秋霜秋霜烈日。

栉霜沐露

迎着霜，顶着露。形容奔波劳苦。清李渔怜香伴僦居栉霜沐露多劳顿，喜借得一帆风顺。

凛如霜雪

同凛若冰霜。儿女英雄传第四回只是她那艶如桃李之中却又凛如霜雪，对了光儿好似照着了那秦宫寳镜一般，晃得人胆气生寒，眼光不定

腾霜白

骏马名。新唐书回鹘传下骨利干处瀚海北其大酋俟斤因使者献马，帝取其异者号十骥，皆为美名曰腾霜白，曰皎雪騘，曰疑露騘厚礼其使

履霜之戒

谓灾祸将临当知所以戒慎。清何琇樵香小记翚帅师胡传谓乱臣既得兵权，遂肇弑逆，圣人用示履霜之戒。清厉鹗东城杂记庾园臣缣有穷，

饱经霜雪

同饱经风霜。清孔尚任桃花扇孤吟鸡皮瘦损，看饱经霜雪，丝鬓如银。况周颐蕙风词话续编卷一彦先先生可谓饱经霜雪矣。

赤霜袍

传说中神仙穿的长袍。太平御览卷六七四引南朝梁陶弘景真诰上元夫人服赤霜袍，披青毛锦。唐耿湋朝下寄韩舍人诗瑞气迥浮青玉案，日

回霜收电

喻帝王息怒。文选陆机谢平原内史表重蒙陛下恺悌之宥，回霜收电，使不陨越。吕向注雷电喻威，陨越，死也。蒙天子宽，回收其威，使

露往霜来

喻岁月迁移，时光流逝。文选左思吴都赋露往霜来，日月其除。吕延济注露，秋也。霜，冬也。除，去也。言秋往东来，日月将去。宋刘

戴霜履冰

形容不怕严寒，奔波于外。晋葛洪抱朴子勖学於是莫不蒙尘触雨，戴霜履冰，怀黄握白，提清絜肥，以赴邪径之近易，规朝种而暮获矣！

得霜鹰

唐张鷟朝野佥载卷四苏味道才学识度，物望攸归王方庆体质鄙陋，言词鲁钝，智不逾俗，才不出凡。俱为凤阁侍郎。或问张元一曰苏王孰

迎霜兔

指白兔。元睢景臣哨遍高祖还乡套曲一面旗白胡阑套住个迎霜兔，一面旗红曲连打着个毕月乌。按，此迎霜兔实即房日兔，是二十八宿的

白胡阑套住个迎霜兔

指仪仗中的月旗。白胡阑白色的环。胡阑环的复音两字合念为环。迎霜兔白兔传说月中有玉兔捣药所以白环套着兔子代表月亮

欺霜傲雪

形容不畏霜雪严寒，外界条件越艰苦越有精神。比喻经过长期磨练，面对冷酷迫害或打击毫不示弱无所畏惧。傲，傲慢蔑视。

迎霜宴

古时重阳节前后邀客相饮所设的宴席。日下旧闻考风俗三重阳前后设宴相邀，谓之迎霜宴。

解霜雨

荞麦结实时期所下之雨。宋朱弁曲洧旧闻卷三荞麦，叶青花白茎赤子黑根黄，亦具五方之色。然方结实时，最畏霜。此时得雨，则於结实

淩霜侯

谓柿树。明太祖所封。明赵善政宾退录卷一太祖微时，至一村，人烟寥落，而行粮已绝。正徘徊间，见缺垣有柿树，红熟异常，因取食之

一、在九寨沟不能不做的几件事

1、观瀑布

在九寨沟，沿着水流步行是一种无比美妙的享受。从冬到春，从夏到秋，从箭竹海、熊猫海、五花海、孔雀河到珍珠滩，从皑皑的积雪到淙淙的溪水，从纷乱的瀑布到静守的湖泊，这条坎坷的生命之路上，水的宏大和悲壮都裸露在大地上。

在九寨沟层林渲染的林间行走，远远就会听到淙淙的瀑布流水声。九寨沟的瀑布群，从长满树木的悬崖或滩上悄悄流出，瀑布往往被分成无数股细小的水流，或轻盈缓慢，或急流直泻，千姿百态，妙不可言，加上四周群山叠翠，满目青葱，至金秋时节，层林尽染，瀑布之景就更为神奇秀丽了。冬天，九寨瀑布的水流会凝成冰瀑，凌然而下，与流动的活水相比，又是另一番美丽。

九寨沟最宽阔的瀑布叫诺日朗，高约30米，宽达百米，水从静海穿林过滩慢悠悠地流来，凌空而下，银花四溅。如果你是第一次看见瀑布，你一定会被眼前壮阔的飞流直下震惊，在美丽和壮阔的诺日朗面前，一切都是渺小的。

九寨沟主要的瀑布还有树正瀑布和珍珠滩瀑布，此外还有树正群海间的梯瀑群等无数小瀑布，这些小瀑布穿越在九寨的山山石石间，风情而委婉。

2、走栈道

有人把九寨栈道比喻成一根丝线，把九寨沟内的108个海子串成了一条光彩夺目的项链。

于是，令人联想起那个美丽得叫人心醉的传说。好多年以前，有个名叫达戈的山神，热恋着美丽的少女沃洛色嫫。他把一面宝镜作为爱情的信物送给沃洛色嫫，沃洛色嫫接过宝镜欣喜不已，爱不释手，可一不慎却失手将宝镜打碎，碎成一百零八个海子，镶嵌在山谷幽林之中，便有了这童话仙境般的九寨风光。

据说，达戈曾似图用自己的项链把打碎了的宝镜重新串缀起来，可是再也无法使宝镜重圆了，他便伤心地把项链投入了无底的深谷。这条栈道，莫非就是山神失落的项链？

传说终究是个美丽的神话，九寨的栈道其实都是人工修建而成，只不过，九寨的栈道更是一道美丽的风景。宽木板铺就的古朴自然的九寨栈道，附丽于天然景观，而又相得益彰。漫步栈道，头上是苍黑如盖、遮天蔽日的古木枝叶，脚下是深厚松软的苔藓或落叶，鼻中充盈着树脂或野花的芳香，耳边回响着松涛和鸟语，而视线所及，初升太阳的光线正从大树的枝叶间照射进来，如果是冬天雪后，一阵风吹来，雪絮纷纷落下，飘飘洒洒，美轮美奂。

如果时间体力允许，游九寨最好步行，走山中栈道，这样才能最大限度地体会九寨沟整体环境的秀美和幽静。人少的时候，感觉自己好像处于一幅山水画中，又或是仙境，可以尽情聆听大自然的声音，呼吸天堂的香气。

3、看美景

沿途风景

九寨沟的风景之美自是天下皆知，但是从九黄机场至九寨途中，或者从成都至九寨途中，一路的风景都美不胜收，所以建议在去九寨之前一定要养足精神，在去往九寨的路途中，一定要睁大眼睛，仔细看。九黄机场去往九寨沟一路盘山公路弯曲陡峭，你在感慨司机师傅超强的技术的同时，一定要注意窗外，一不小心你就会错过某个山坡上驻足而望的牦牛……在山路上走，可以看见沿途苍天的树，远处圣洁的雪山。进入九寨县城，可以看见藏羌特色的民居，还有路边泛着高原红的晒太阳的藏羌妇女。

九寨沟沟内

“黄山归来不看山，九寨归来不看水”。九寨沟的精灵是水，湖、泉、瀑、溪、河、滩，连缀一体，飞动与静谧结合，刚烈与温柔相济，千颜万色，多姿多彩。高低错落的群瀑高唱低吟；大大小小的群海碧蓝澄澈，水中倒映红叶、绿树、雪峰、蓝天，一步一色，变幻无穷；水在树间流，树在水中长，花树开在水中央。

九寨沟四季景色都十分迷人。春时嫩芽点绿，瀑流轻快；夏来绿荫围湖，莺飞燕舞；秋至红叶铺山，彩林满目；冬来雪裹山峦，冰瀑如玉。九寨的四季，景色名异，春之花草，夏之流瀑，秋之红叶，冬之白雪，无不令人为之叫绝。而这一切，又深居于远离尘世的的高原深处，在那片宁静得能够听见见人的心跳的净土融入春夏秋冬的绝美景色之中，其感受是任何语言都难以表白的。

春：春日来临，九寨沟冰雪消融、春水泛涨，山花烂漫，远山的白雪映衬着童话世界，温柔而慵懒的春阳吻接湖面，吻接春芽。

夏：夏日，九寨沟掩映在苍翠欲滴的浓阴之中，五色的海子，流水梳理着翠绿的树枝与水草，银帘般的瀑布抒发四季中最为恣意的激情，温柔的风吹拂经幡，吹拂树梢，吹拂你流水一样自由的心绪。

秋：秋天是九寨沟最为灿烂的季节，五彩斑谰的红叶，彩林倒映在明丽的湖水中。缤纷的落英在湖光流韵间漂浮。悠远的晴空湛蓝而碧净，自然自造化中最美丽的景致充盈眼底。

冬：冬日，九寨沟变得尤为宁静，尤为充满诗情画意。山峦与树林银装素裹，瀑布与湖泊冰清玉洁、蓝色湖面的冰层在日出日落的温差中，变幻着奇妙的冰纹，冰凝的瀑布间、细细的水流发出沁人心脾的乐音。

九寨沟的主要观景点包括：宝镜岩、盆景滩、芦苇海、五彩池、珍珠滩、镜海、犀牛海、诺日朗瀑布、火花海和长海等。

九寨沟景观五绝之一的雪峰，在蓝天的映衬下放射出耀眼的光辉，像英勇的武士，整个冬季守候在九寨沟的身旁。站在远处凝望，巍巍雪峰，尖峭峻拔，白雪皑皑，银峰玉柱，直指蓝天，景色极其壮美。

4、拍大片

去九寨沟，最最不能忘带的就是相机和充电器了。而且，一定要带上足够的照片存储卡，因为，九寨沟处处是美景，处处都想咔嚓。如果你就带一个小小的小数码，那到后面，就忙着挑着删照片吧。关键是，面对每一张都不愿删的照片，会很心痛。

九寨的每一处风景都值得拍下留念，每一处风景出来都是绝美的大片。无论你是带着高端的摄影专用器材还是便携的小数码，留在镜头里的都足够你回忆一辈子。

九寨的婚纱大片也是唯美绝伦，有九寨婚纱摄影旅游线路，既可以欣赏九寨沟美丽的风景，又可以和最爱的人在此般绝境留下此生最珍贵的纪念也是一个很美满的选择。

九寨沟摄影参考：

九寨沟目前开放的共有三条沟，即树正沟、则查洼沟和日则沟。因这几条沟都呈南北走向，即使在夏季阳光在沟内的时间也是早上800时至下午500时左右，故在九寨沟拍摄不必追求早晚低角度的光线，一整天都可拍摄。

树正沟的第一个拍摄点为芦苇海，这是一片罕见的高原芦苇，较好的拍摄点在公路向右急转弯处的一个高10米左右的小山包上，夏、秋季阳光照到芦苇海的时间为上午900时。从芦苇海沿树正沟继续上行，其景点有火花海、树正群海、树正瀑布、老虎海和犀牛海等。其拍摄的较好光线时间为，火花海900-1000时，树正群海930左右，树正瀑布1100时，老虎海1100时，而犀牛海在上午930左右光线就比较好了。树正沟的尽头是著名的诺日郎瀑布，拍此瀑布的最佳时间为上午1000-1200时,下午因光太逆，瀑布基本在阴影里，与天空反差太大，影调很不好控制。

则查洼沟的景点主要为长海和五彩池，以及上、下季节海和位于则查洼餐厅以上约2公里处的一片白桦林。只是现沟内均乘坐观光车，除长海和五彩池外其他地方均不能上下车，实在要拍的话只有走路了。长海因是侧光，上、下午均可拍摄，而拍五彩池对光线不是很讲究。

日则沟的主要拍摄点有，镜海、珍珠滩、五花海、天鹅海等。其中拍镜海应在早800时以前,此时镜海水平如镜，而太阳出来后一起风，则镜海非镜也。拍珍珠滩瀑布应在上午1000时至下午200时间，此时段阳光正好斜照在瀑布上，再晚则瀑布全在阴影中。五花海上、下午拍摄均可，一般来讲，上午900时左右可在五花海边拍摄，下午400时可在老虎嘴崖边拍五花海的全景。箭竹海在夏、秋季不是很有特色,但在冬季则湖水-半结冰而另一半不结冰，湖面形成臼色和蓝色的曲线与图案，可拍出抽象的画面。

不为大多数人注意的天鹅海其实是一个出片子的好地方，浅水里的各种水草可拍出有意境的小品,特别是下午2-3时，阳光刚照亮对面峭壁下的桦树枝，而背景的山体深黑，画面的光影效果非常好。秋天从天鹅海沿公路向下步行，路边小溪旁的红叶是九寨沟最美的红叶区之一。

九寨沟冬、夏、秋都可出作品，最美当属秋色，而秋意最浓的时间为10月中旬至10月下旬。九寨沟的冬季主要以冰冻的瀑布和半冻的湖面为主，若碰上下大雪则九赛沟更是一个美丽的童话世界。在九寨沟摄影千万别介意阴天，阴天的散射光更能很好地表现景物的层次和色彩，而大晴天因光线反差太大，阴影部份几乎没有层次，只是阴天拍摄镜头应避开天空，曝光以景物的阴影部为准。

二、特色推荐

1、特色住宿

九寨天堂

五星级的九寨天堂坐落在九寨沟甘海子如诗如画的环境之中，风景自是不用语言修饰。距成都420km，距九寨沟口24km,距九黄机场64km,交通也很便利。甘海子，森林如翠，雪山如玉，绿草如茵，碧水如烟。国际会议度假中心由五星级酒店，超五星级度假酒店、会议大厅、蚕陵古镇博物馆、温泉中心和一栋栋风格各异的森林别墅组成，还有全透明的房顶玻璃，与自然风光融合在一起，形成九寨天堂的一道亮丽风景线。

如果经济比较宽裕，又想饱览九寨大美风光，建议可以体验一晚，山沟海子之间的五星大饭店。

九寨沟内藏族民居

沟口处的住宿情况：住宿点主要集中在三个村寨里，荷叶寨、树正寨、则查洼寨。

树正沟区段住宿：诺日郎招待所。位于树正沟的末端。在此处向左是则查洼沟，向右是日则沟，处于分叉点的位置。因为位置较好，在此招待所住宿的游人不少，便于第二天继续上路欣赏沟内其余美景。

九寨沟提倡“沟内游，沟外住”，所以九寨沟内的村寨是不允许留宿的，沟内有管理局的人巡查，如果被抓到就要罚款500，并被请出沟。另外不能住宿也是为了保护环境，最好遵守。如果实在想住沟里体验藏寨生活并且人少并且有足够的胆气，也可以低调的住在沟内村寨里，但是难度也不小，并且景点的游玩要赶在下午4点之前结束，回到藏民家，以躲避巡查。沟内住宿的价格从20—70元不等，另外早餐5—10元，午餐10—20元。比较出名的有树正寨的石大叔家、小刘家等，价格大概在60元左右。

九寨沟口住宿

附近的星级宾馆有九寨沟喜来登国际大酒店，星宇国际大酒店、九宫宾馆、格桑宾馆、荷叶迎宾馆、九通宾馆等，价格从二百元到上千元；

青年旅舍有卓玛青年旅社、郎介之家等，价格在30元—80元左右。

旺季九寨沟附近的大小宾馆的价格均有所提高，但幅度不大。一般条件的宾馆标间价格大概在120-180之间，具体还要看自己的要求来定。但一定要注意的是，旺季住宿人数增多，一些比较热门宾馆会出现满员情况。所以为了保险，还是建议提前预定。

2、特色购物

在九寨沟一带，如果幸运可以买到当地独有的羌族刺绣、中草药及藏族手工艺品“藏戒、藏刀、佛珠”等，注意藏刀机场不允许托运，必须邮寄。

羌族刺绣：盛行汶川、茂汶一带羌族聚居地，多采用几何花纹处理手法，线条粗犷、构图生动、形象饱满，具有鲜明的民族特色。

中草药：川西北盛产贝母、虫草、麝香等珍贵药材。

九寨沟的虫草、贝母等藏药材最好在大的药店或国营药店购买，一些小商铺的虽然便宜，但质量不一定有保证；九寨沟途中有不少的养蜂人，他们生产的蜂蜜对很多种疾病均有很好的疗效，而且价格便宜，货真价实。

佛珠、天眼石、绿松石、玉器、水晶等饰品部分是赝品，买时要注意；景区里会有一些藏族妇女拿着一堆堆的晃眼的镯子项链向你兜售，说是藏银，而且价格也超便宜，请注意，一定是假的，回家几天就会变黑。

在九寨沟购物，无论何时何地都可以压价，只要有礼貌，通常成功率较高。

3、藏羌礼俗

九寨沟的宗教是以苯教为基础，佛教文化为主导的藏传佛教。苯教，是古代藏区存在的、以崇拜自然对象为主的原始宗教形式，这种崇拜传统一直在民间流传。苯教是一种多神崇拜，崇拜的对象包括日、月，星辰、山川、河流、湖泊、飞禽走兽等，相信“万物有灵”。苯教“万物有灵”的多神论思想有广泛的群众基础和社会基础，同时，佛教”人生唯苦，四大皆空，生死轮回，因果报应“等缘起的思想理论以寺院为主在九寨沟藏传佛教文化中起着主导作用。

转 经

转经，按苯教“雍仲”的旋转方向，向右转。转经是普及面最广的一种特别礼仪。转经筒内装有一定数量的经咒，每转动一下经轮就等于念诵了数百遍经轮内的经咒，其无量的功德就在于此。因此，“转经”在藏族社会久兴不衰。

佛神山与神山

佛神山与神山，如九寨沟的扎伊扎嘎山，是藏传佛教的象征，藏族人称之为“尼”。佛神山是藏传佛教教徒信仰佛教的活动场所，通过转山磕长头，诵经虔诚，祈祷达到自己清心净身的目的。

嘛尼堆

嘛尼堆，九寨沟藏区称为“牙则”。是堆积在神山的山顶或转山必经的山口和各藏寨神山指定的位置上的有经文的石堆或神箭（木制的各种兵器），堆上还插有经幡。“牙则”起源于苯教万物有灵，属于原始宗教的大自然崇拜，是藏传佛教中崇拜祭祀山神的主要仪式，是原始苯教山神崇拜的具体体现。“牙则”的位置由活佛或高僧选定。“牙则”分为地上和地下两种。地上的堆放石头，这些石头，有的是信徒经过千难万苦从其他佛山圣地带来的；有的是本地经过念经护法的；有的是转山人放上的。九寨沟多数“牙则”是各种木制的兵器，是每次念经祭祀山神时由各户做的。第二种是埋在地下的，叫“布得”，主体用金属罐或陶瓷瓶，中间竖一段用方枝柏树心做的方木，称为“命木”。上面缠绕八字真经，周围装上五谷、金银、珠宝、宝瓶、各种兵器等物 ，深埋后在上面栽上树木花草等堆成“牙则”。

经幡

九寨沟藏民称为“葛达”，意为插在门口的旌旗，实是密宗文化与中原文化相结合的产物。经幡根据其用途和不同的内容长短不一，短的几米，长的树十米，分蓝、白、红、绿、黄五种颜色，在长经幡的边上还有各种颜色的小装饰片，上面印有“龙达”。九寨沟的经幡多用木条做成旗杆，且高大，多为竖插，横挂的较少，这是九寨沟经幡的特点。

节日盛会

麻孜会

农历正月为藏族的年节。而九寨沟最隆重的节日当数农历三月十五的“麻孜会”。这天男女老少都身着盛装去扎如寺参加庙会， 烧香敬神，朝佛转山，向师长亲友、和尚喇嘛敬献哈达，表达美好的祝愿。庙会上也有唱歌跳舞、演藏戏等庆典活动。青年男女也常在这天寻觅知音，交结朋友。

德朵节

每年冬季至初春，是易发生火灾的时节，就以村寨为单位，请喇嘛在专门的院内念经祈求免灾。这一节日由两个仪式组成：一是守火仪式，一是驱火仪式。守火仪式时，要在寨子中最适宜观望的地方搭一个了望蓬，每家委派一名代表驻守望蓬。在晚上十二点前，寨民围寨转游，边转边唱，告戒人们防火。驱火仪式由几个寨子联合举办，持续一天。寨民均穿漂亮的新衣，念经祷告，观看由数十人组成的马队摇旗呐喊，鸣枪驱火。

转山节

农历六月十五和七月十五的转山节，主要活动是朝拜扎依扎嘎神山，但也充满节日的喜庆气氛。转山这天，藏胞大都要着盛装，相互祝酒，齐声歌唱，骑马或步行绕神山一圈。

“良敏王清”庙会每年正月初五，为纪念苯教有名喇嘛人圆寂升天，藏民们聚会于扎如寺转经。

三、九寨沟景点

1、九寨沟三条沟

九寨沟纵深40多公里，总面积6万多公顷，三条主沟形成Y形分布，总长达60余公里。由于交通不便，这里几乎成了一个与世隔绝的地方。仅有九个藏族村寨坐落在这片崇山峻岭之中，九寨沟因此得名。这里保存着具有原始风貌的自然景色，有着自己的特殊景观。据说，在世界别的地方已经很难见到。

九寨沟已开树正、日则、则查洼、扎如4条旅游风景线，长60余公里，景观分布在树正、诺日朗、剑岩、长海、扎如、天海六大景区，以三沟一百一十八海为代表，包括五滩十二瀑，十流数十泉等水景为主要景点，与九寨十二峰联合组成高山河谷自然景观。

树正沟

树正沟主要景点有盆景滩、芦苇海、火花海、树正瀑布、犀牛海和诺日朗瀑布。火花海神奇莫测，风吹浪生，显出朵朵“火花”……

日则沟

如果说，树正群海清秀妩媚， 诺日朗景区奇丽妖娆，那么远离尘嚣、鲜有人迹的剑岩风景则更古朴、更野性、更原始沉寂……

则查洼沟

则查洼沟段，从诺日朗宾馆开始至长海子，长约17公里，景点集中在沟的尽头，这里有季节海、五彩池和长海……

日则沟区段

日则沟区段是从诺日朗瀑布至日则沟招待所，全长9公里。该区段有珍珠滩瀑布、五花海、高瀑布、熊猫海、箭竹海等，其中以珍珠滩瀑布、高瀑布和五花海最为有名。

珍珠滩瀑布犹如一面巨大晶莹的珠帘，从陡峭的断层垂挂而下，置身于这流球飞玉的滩中，真有“滚滚银花足下踩，万顷珍珠涌入怀”的感受。

五花海的底部景观妙不可言，湖水一边是翠绿色的，一边是湖绿色的，湖底的枯树，由于钙化，变成一丛丛灿烂的珊瑚，在阳光的照射下，五光十色，非常迷人。五花海有着“九寨精华”及“九寨一绝”的美名，站在五花海最高点，即老虎石上俯视，可一览五花海全景。此处也是九寨沟最佳取景点之一。金秋时节，四周山坡上的彩叶纷纷坠落在池水中，倒影、水波、阳光、落叶的完美结合，将人间最绚烂的颜色糅合在五花海水中。

树正沟区段

树正沟区段为主沟，主要景点有盆景滩、芦苇海、火花海、树正瀑布、犀牛海和诺日朗瀑布。

盆景滩在荷叶寨前方，该处是一个地势低平的浅滩，整个景点犹如一座巨大的盆景。

火花海神奇莫测，风吹浪生，显出朵朵“火花”，奇光闪闪，但此景多出现在清晨日出时分。

树正瀑布在树正寨附近，是九寨沟内第一个瀑布群，一连串40多个海子绵延7公里形成多层台阶。上层台阶海子里的水，从海子边缘全线溢出，形成瀑布，注入下一层台阶的海子，有多少层海子，便有多少层瀑布。落差最小的只有一二米，最大的可达30米。诺日朗瀑布呈多级下跌，宽达140米的水帘从两山间飞出，直泻百尺山崖，形成罕见的森林瀑布。

犀牛海是树正沟内最大的海子，是九寨沟内景色变化最多的海子，其倒影似幻似真，与天地、树林连成一体。

诺日郎瀑布的特点在于雄伟。宽达300米，落差20米的瀑布呈多级下跌趋势，是旅客们最钟爱的取景点之一。

则查洼沟段

则查洼沟段，从诺日朗宾馆开始至长海子，长约17公里，景点集中在沟的尽头，这里有季节海、五彩池和长海。

长海南北长75公里，宽500米，水深80多米，是九寨沟内最大的海。它汇集南面雪峰的雪山和四水的流泉，没有出水口，排水靠蒸发和地下渗透。夏秋纵遇暴雨，海水也不溢堤，冬春长时无雨，海水也不干涸。长海沿岸山峦叠彩，绿权幽深。隆冬季节，冰冻雪封，一片银白，冰厚可达2尺。五彩池水上半部呈碧蓝色，下半部则呈橙红色，色彩之斑斓，与日则沟的五花海不相上下。季节海的水则随干旱季节而时盈时涸。

2、黄龙风景区

去了九寨沟还去不去黄龙？这是个争议的问题，大家之所以犹豫大概是听了那句不去黄龙会后悔，去了会更后悔的“名句”。

黄龙终究是世界遗产，这样一个有雪山，有原始森林，流水、还有奇特的瑶池的风景名胜区，你千里迢迢的赶到了它的附近，却不走进它，多少还是有些遗憾的，只要选对了游玩的时间(丰水期78月份)还是会欣赏到它的美妙之处，当然如果在黄龙景色不佳的时候，恰好又水源不够，再算计一下200大元的门票和120元(上行80元下行40元)的缆车票，自然要觉得如何的不划算，如何的不值得了。

到黄龙旅游，建议先坐索道上去，再步行下山，边走边看风景。

到底去还是不去，大家盘算着决定吧。

去黄龙，可以有2个方法：第一，做飞机至九黄机场包车玩黄龙后去九寨。也可以从九寨沟游玩之后乘第2天6：30/7：00的班车去黄龙，九寨-黄龙约3个小时，包车的话时间稍微快些。如果是做班车一定要提前一天买票。

3、若尔盖草原

若尔盖县位于青藏高原东部边缘地带，地处阿坝藏族羌族自治州北部。东部群山连绵，峰峦叠翠，林涛澜荡；西部草原广袤无垠，水草丰茂，牛羊成群，素有“川西北高原的绿洲”之称。

7、8月是个美丽的季节，这两地的花期到了，也就是说此时前往可以看到传说中的花湖，那一片花的海洋，怎一个美字了得！加上广阔的草原和成群的牛羊，休闲的牧民，景色美不胜收！

漫步若尔盖，枕黄河涛声，观日落牧归，共水天一色；卧花湖栈道，看鸥翔鹤舞，任云卷云舒。跨骏马、入峡谷、喝酥油茶、吃烤全羊、煮黄河鱼，如品诗赏画。

要注意的是这里幅员辽阔，相对路上的成本就比较高了，九寨沟到若尔盖约3小时，路况非常好，不过从九寨沟没有直接到若尔盖的班车，松潘每天有一班发往若尔盖的班车，约160公里，票价40多元。若儿盖全程2天包车要1200元左右了，一天也需要800左右的费用，是否需要放弃这样的美景可根据自己的行程安排确定。

4、松潘古城

松潘，古名松州，四川省历史名城，是历史上有名的边陲重镇，被称作“川西门户”，古为用兵之地。自汉唐以来，均设关尉，屯有重兵。

唐朝时，吐蕃首领松赞干布派者前往长安求婚。使者路过松州，被州官扣押，松赞干布大怒，亲率大兵二十万人入侵，唐都督韩咸战败，唐太宗命吏部尚书统军抵达松州，经川主寺一役，唐军大胜。松赞干布返藏后又遣拾使臣送黄金以求通婚和好，太宗晓以大义，将文成公主嫁与松赞干布，传为千古佳话。

松潘在阿坝地区算不上出名的景点，一般，国内游客经过此地是因为旁边的黄龙或川主寺，而在此中转并购物的。但你会发现城镇上的老外游客很多——其实他们都是冲着镇上的马队来的——松潘城的马队经营有十七八年了，在号称“自助游圣经”的《Lonely Planet》杂志中，这个马队及游览路线也是作为经典被收录其中的，所以来这里找马队骑马的老外游客要明显多于国内游客。

住宿：松潘城的旅游业已相当成熟：镇上各家银行都有，邮局，超市，饭馆，还有专门的长途电话间，近20部长途电话24小时开放。可以说麻雀虽小，五脏俱全——民居的宾馆设施都非常干净整洁，普间价格40元（两床），标间（带独立浴室）60元，不但砖房结构，还带彩电，衣架和衣橱箱呐。

松潘汽车站对面有很多宾馆，如果怕吵不要选择沿街的房间，看一下热水够不够，不需要提前预订。不要住汽车站旁边的交通宾馆，因为早上很吵。

美食：松潘城的美食有各种风味，当然面食占一绝。离顺江马队不远的一家刀削面馆就在当地很有名，很多当地人都来这里吃。里面的刀削面就很好吃，6元一大碗。

松潘北大街上有很多小饭馆，但大多是清真饭馆。如果要吃火锅，城里的重庆刘一手还不错。如果吃不了辣，北大街上有个Emmas Kitchen的西餐馆，有西餐和中餐可以选择，这里也可以上网，价钱为5元/小时。

交通：在九寨沟沟口车站一天分别有3个时间前往：7：30、12：50、15：00，票价29元。约2个半小时的车程。

5、牟尼沟

牟尼沟景区位于四川省阿坝州松潘县县城以西30公里的山原河谷地带，属世界自然遗产黄龙国家级风景名胜区的重要组成部分之一，并享有世界自然遗产、世界人与生物圈保护区、国家地质公园三顶国际桂冠。牟尼沟风景区距成都336千米，距九黄机场60千米。

扎嘎景区主要景观有扎嘎大瀑布（高104米，宽35-40米）、彩池、环型瀑布、柳林钙化滩等景点组成。在瀑布下游约4公里的山溪内，清澈的流水随地势的高低落差浑然而为串珠似的环形彩池，池水从鱼鳞叠置的环形钙华堤坎上翻滚下来，跌宕成层层叠叠的环形瀑布，一池一瀑，珠连玉串，蔚为奇观。

在景区的三联镇分路向北行，途中经过中寨、上寨，在两河口倒拐，便进入与扎嘎瀑布只有一山之隔的二道海。如果说九寨沟是以堰塞湖为主，钙化地表堆积是黄龙的特点，那么二道海则是以钙化水流溶化剥蚀的向下塌陷的高原溶陷湖为主，而这些湖泊又相互渗透连接，形成了从地面到地下彼此沟通的迷宫。在这里，森林、冰峰、激流、湖泊、温泉、草甸、松萝、地衣、苔藓、怪石、洞穴、蛙声、山泉构成了一幅浑然天成的奇妙高雅的山水画卷。到了冬天，二道海的大部分海子湖面结了冰，时而有顽皮的松鼠和不愿冬眠的小鸟穿过林间，周围成了安徒生笔下的童话世界。

自二道海上行至景区的最深处，有一棵古松，松下是一座温泉，名叫珍珠湖，又名煮珠湖，相传是九天仙女在这里煮珠炼泉所营造出的祛病沐浴池。这里水温较高，即便是大雪冰封的严冬时节，水温也在25℃左右。池边硫磺气味浓烈，常有人在此沐浴，据说能医治皮肤百病。

牟尼沟门票：

旺季：4月1日至11月15日；淡季：11月16日至次年3月31日

扎嘎瀑布门票：旺季70元/人次，淡季60元/人次

二道海门票：旺季70元/人次，淡季60元/人次

牟尼沟套票（扎嘎瀑布+二道海）旺季100元，优惠价70元，淡季60元。

4、九寨沟天气及穿衣

九寨沟属川北高原，天气实在变化无常，说下雨就下雨，说变天就变天，说大太阳又出大太阳，有时候一天可以经历4个季节，全年只有6、7、8月的早晚温度是单衣可以承受，其他时间早晚一定要准备厚外套。冲锋衣，抓绒衣，这些准备着总没错，而天气情况也只有问当地的藏民比较清楚。