《天仙配》里董永的“软弱”与“强势”

黄梅戏的经典桥段中，《天仙配》算是比较经典的段落。经典永流传，其写意的情况不仅仅是一个爱情故事，所展示的也不仅仅是一个爱情保卫战，所反映的深刻社会问题却常常是我们难以洞察的。而这里的男主角董永代表入世的期许与现象。

所谓的强势与软弱，所谓的底气都是来自于实力。实力决定底气的深度与广度，所有入世的潇洒与大气都是深厚的实力所堆积起来的。董永在付员外家里百天工期到后的义正辞严，那是来自于学识与智慧的积淀。而被七仙女所看重是来源于孝道的厚重，是卖身葬父的孝心发光。所以，所有的强势与底气都是来自于实力。

而董永的软弱也是来自于某方面的实力不足。被仙女求婚，自己想到自己的穷困潦倒不敢应承，没有底气，也是没有实力决定的。这也是其性格在付员外家里所显示的那么软弱，那么悲惨的原因。

软弱与强势来自于实力，除此以外，我们可以生活化认知到更深层次的原理。

一是阶层固化，冲破阶层是非常艰难的，门当户对才是普世价值。董永是贫苦百姓出家，连地都没有一分，可谓无立锥之地，还得给地主当长工卖身还债。而七仙女那是玉皇大帝的女儿，是何等的高贵。冲破阶层界限，获得玉帝认可是艰难困苦的。

二是美好的事物都是短暂的。天上掉下个林妹妹，那是黄粱一梦的时候多。所以，少做梦，多务实，选择适合自己的路扎实走或许是常人最佳选择，否则，你会给社会多造一个悲剧故事，那个悲剧故事里的主人公就是你一生最大的价值。

1、不是，董永七仙女与牛郎织女是两完全不同的传说故事。

2、 明代青阳腔《织锦记》所描写的董永，已经具体到润州府丹阳县董槐村人氏。太白金星将其孝顺事迹上报天庭，天帝发现织女七姑与董永本有良缘，就下令她降落凡尘百日，帮董永偿还债务。七仙女等在槐树下，假装与董永邂逅相遇，以寡妇的名义向董永求婚，董永坚决拒绝，太白金星只好亲自化作老头，在一旁竭力怂恿，又作起法来，让槐树说话，为董永充当媒人，董永看出是天意，这才应允下来。

在傅华家，七仙女做了一场惊人表演，一夜间就织出十匹色泽美丽的锦缎，令主人大惊失色，走时还指点董永把龙凤锦献给朝廷，这才诀别而去。董永依计行事，被皇帝封为“进宝状元”。游街庆贺的时候，仙女再度出现，把一个男婴交给董永，随后又扬长而去。董永给这个天地交配的“杂种”取名为董仲舒，如此云云。其实董仲舒是西汉人氏，而董永是东汉人氏，两人风马牛不相及。让儒学家董仲舒扮演董永的儿子，无非是要让这场“天地配”的成果看起来更加硕大美好。

这则故事后来经过历代戏班的打磨，细节逐渐丰满，而悲剧色彩也变得日益浓烈起来。黄梅戏经典剧目《天仙配》，描述玉帝之第七女同情董永的身世，偷着下凡结亲。百日之后，玉帝派兵威逼七仙女返回天庭，就此拆散了这对天地间的美满姻缘。

2、但牛郎织女故事并未因为董永和七仙女闹出了“双胞”而偃旗息鼓，而是兼并了对方的精华，变得愈发凄楚委婉和曲折动人。它叙述玉帝的孙女织女时常在工作之余到银河洗澡，而牛郎是凡间的贫苦农夫，在老牛的指点下，乘其洗澡之际窃取了天衣，令织女无法离去，这样两人就结为夫妻，生下一对儿女，男耕女织，幸福美满。玉帝发现之后，勃然大怒，派天神捉回织女。军队的出现，使权力对情欲的干涉变得惊心动魄起来。牛郎追上了天堂，王母拔金簪作法，形成波涛滚滚的天河，牛郎织女隔岸相望，只能以泪洗面。玉帝为其悲情所动，准许他们每年在鹊桥上相见一次。一幕民间悲剧推演到这步田地，在叙事的元素和结构上，似乎已是功德圆满，无懈可击。

不是。

七仙女下凡玩，偶遇董永一见钟情。见董永卖身葬父，在傅员外家为奴。同情董永遭遇，与董永结为夫妇。

为帮助董永改三年长工为百日，仙女一夜织锦10匹。百日期满，夫妻双双把家还，途中董永发现老婆怀孕了，玉帝却命令七仙女回到天庭否则就将董永碎尸万段，为了董永，七仙女忍痛与丈夫决别。

扩展资料：

牛郎是个孤苦的放牛娃，某天，老牛教唆他去偷窥仙女洗澡顺便偷件衣服，不成亲就不还她。他就照做了，后来织女就和他成了夫妻，生了一儿一女，男耕女织，生活美滋滋。

但王母娘娘得知此事后，觉得很没面子很生气。趁牛郎不在家，强行把织女带回了天庭。牛郎得知赶紧乘上牛挑上孩子去追。王母娘娘就拿出金钗划出一道天河，从此，牛郎和织女就被隔开了。

后来王母娘娘被他们的真情感动，就允许他们年年七月初七这天见面一次。

——牛郎

小七是玉皇大帝最小的女儿，从小备受王母溺爱，因此把她宠得顽皮捣蛋，经常破坏天庭的秩序。

天庭有一座“幽冥园”，专门囚禁犯了错误的神仙，小七的二姐织女，因为偷偷下凡，与凡人相恋，但又不肯认错，所以被囚在这里已经有五十年了。

还有一只小狸猫，因为胡作非为，也被关在里面。

狸猫趁着小七偷闯“幽冥园”，骗小七把她放了出去。狸猫下凡，化成美女香雪海，她要得到一百个孝子的心，练成魔法，与天庭对抗。从此人间大乱！

小七闯祸了，惹怒了玉帝，玉帝废掉她所有的仙法，把她贬下凡间！小七必须要在人间做一百件好事，才可以重返天庭！

小七下凡，有好几个使命，她要帮助二姐找回那位恋人，看他是否对二姐仍然至死不渝；她要找回狸猫，以免她为祸人间；还有，她想看看人间到底有什么魔力，让天上的神仙欣羡不已。

人间正值炎炎夏日，在书塾里有三个好朋友——董永、上官浩淇和元宝，他们做梦也没想到一位仙女和一只狸猫会改变了他们一生的命运。

“人间，我来了！”小七下凡，因为不懂技巧，一头栽在董永的怀里，一段缘份就这样开始了。

而狸猫却看上了帅哥上官浩淇，她想利用他来得到孝子的心。

小七失去了仙法，在人间吃尽苦头，而狸猫利用浩淇颠覆人间，处处拑制小七，幸好得到几位姐姐的帮助，小七逢凶化吉。

在人间的日子里，爱情的魔力，让小七学会了很多道理，小七成长了。她还找到了二姐的恋人，原来他就是董永的老师劳夫子，他坚守与织女的盟誓，一直等待着。

经过了重重考验，最后，玉帝派来的二郎神把狸猫制服了。

小七的任务完成，玉帝命令小七返回天庭，人仙殊途，小七和董永的爱情，不可能得到月老的祝福。小七遭受与二姐同样的命运。

董永不愿重蹈劳夫子的人生，他一定要找回小七，他希望用最大的真诚，来说服玉帝。可是，遥遥的天河，凡人怎么能上得去呀？

六仙女悄悄告诉董永天地的秘密：原来，在大地的尽头，也就是天之涯、海之角，有一处仙境，在仙境里，有一棵神树，叫做“马桑树”，“马桑树”连接着天和地，只要凡人凭着无比的意志力，就可以沿着这条天梯，走到天庭。

董永在众仙女的帮助下，找到了“天涯海角”，并且战胜了“仙境”门口的守护神，进入了“仙境”，找到那棵传说中的马桑树了！

董永不眠不休，一共走了九十九天，终于到达天庭，得以与玉帝对话。

在众仙的求情下，玉帝批准小七与董永回到人间，但限期只有一百天。

董永和小七降落在天涯海角，他们手执手对天盟誓：“天涯海角，至死不渝！”他们相信只要彼此真心相爱，哪怕等一千年、一万年，直到天荒地老，他们一定可以相见！他们的爱，高于天，深于海！

几千年过去了，现在是2004年，在上海闹市的街角，有一家叫做“天涯海角”的书店，一个长得很像董永的男孩，不小心碰撞到一个长得很像小七的女孩，女孩还来不及开口责骂男孩，他们的手机同时响起了同样的铃声：“我在天空飞翔，你在地面游荡；看似两个地方，其实都是一样。”

董永与天女的形象正是牛郎与织女原型的变异

牛郎织女”神话与汉代婚姻 神话是人类所创造的文化形式之一，它不仅与仪式、巫术有着密切的联系，而且也与古代制度、自然物象、地理地貌、历史事件、人性特点、生活习俗等人类的文化现象和文化制度存在着联系。

与爱情、婚姻有关的典型神话在汉代为牛郎织女故事。“牛郎”、“织女”最早见于《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服箱。”可见在先秦时期已出现了牛郎、织女，但他们只是毫不相干的两颗星而已。至汉代，始将牵牛、织女相连，并赋予人世间男女的特征。西汉昆明池中立牵牛、织女石像，并以发式、服饰、表情和身形姿态以示男女之别，便是绝好的证明。（汤池：《西汉石雕牵牛织女辨》，《文物》，1979年第2期）可以说，这是汉代牛女传说中牛郎织女形象情爱化的开始。至古诗《迢迢牵牛星》，以牵牛、织女为主人公，描绘二人两情相悦、相恋到不能长相厮守的爱情，牵牛、织女传说才真正以两情相恋的坎坷经历展示了令人荡气回肠的艺术魅力。《古诗十九首》乃东汉文人所作，但这些文人创作的五言诗来源于民间，也是不争的事实。这说明，流传于汉代民间的牛郎织女传说，其婚恋情节已经成为传说的主要内容。

牛女神话传说流行于汉代并不是偶然的，它有着深厚的社会文化土壤。

与西周春秋时期相比，两汉时期，爱情与婚姻已不仅仅是当事者的个人行为，而是要在社会与家族整体利益的基础上才能成立和实现的。汉代的爱情与婚姻，更多地融入家族和社会的因素，受其制约，恋爱和婚姻的当事者犹如网中之鱼，已经丧失了情感的独立和行为的自由。东汉著名的长篇叙事诗《孔雀东南飞》所表现的便是这样的爱情悲剧。刘兰芝被“休”，不是因为焦仲卿“二三其德”，而是因为焦母的蛮横霸道；而刘兰芝的“再婚”，也不取决于当事者的意愿，却是刘兄的好恶。作为婚姻的当事者，焦刘只有在“死”这一点上尚有一点自主权。显而易见，焦刘婚姻悲剧，是家庭的传统力量和社会的习惯法则造成的。而在汉代被世俗化了的牛女传说中，牛郎、织女可望而不可即的婚姻悲剧，同样是两汉时期社会现实的反映。“河汉清且浅，相去复几许？”河汉既清又浅更不宽阔，却成为牛郎织女不可逾越的障碍。显而易见，阻隔牛郎、织女相结合的，不是河汉，而造成牛郎织女婚姻悲剧的，也不是当事者本人。

两汉时期嫁娶奢靡之风盛行。汉昭帝时召开的盐铁会议上，曾把这件事作为严重的社会问题提出来（见《盐铁论》之《国病》《散不足》等篇）；东汉时“奢纵无度”，嫁娶“尤为奢侈”（《后汉书·章帝纪》），当时各级统治者和富豪之家是婚事奢靡的带头人。例如汉制规定“聘皇后黄金两万斤，为钱二万万”（《汉书·王莽传》），仅仅聘金一项就相当于中家2万户的财产，其奢靡程度实在令人吃惊！再如西汉蜀地巨商卓王孙给其女卓文君的随嫁物品是“僮百人，钱百万，及嫁时衣被财物”（《汉书·司马相如传》），价值约在三百万钱以上，相当于中家300户的家产。成亲之际，难免还要大摆宴席，其奢靡程度同样惊人。《潜夫论·浮侈篇》云：“一飨之所费，破终身之本业。”故而有的郡国不得不下令“禁民嫁娶不得举酒食相贺召”(《汉书·宣帝纪》)。经济因素的影响也波及到某些下层官员。东汉时议曹史展允因收入有限，至五十岁时依然“匹配未定”，后在其上司和同僚帮助下，方勉强凑足聘金。

两汉时选择配偶的标准很多，或以门第、或以容貌、或以才德、或以卜相。其中门第观念在当事人的择偶意识中占有举足轻重的地位。人们在为自己或子女选择配偶时，门当户对观念仿佛是一道无形的屏障。把不同等级的人划分在不同的选择范围内。西汉中期人朱买臣“家贫”，“常艾薪樵，卖以给食”，其妻族家境也颇贫寒，无力支助。后买臣妻离婚再嫁，与后夫共“治道”为生，说明后夫的社会地位也不高。相反，经济地位差距较大的家庭之间，一般是难缔结婚姻的。《汉书·陈平传》记载陈平因家境贫寒向富人求婚屡遭拒绝的个案，在当时具有普遍意义。

汉代嫁娶奢靡的社会风俗和择偶的种种要求在牛郎织女故事中都有所反映。《岁时广记》卷二六引《荆楚岁时记》载：“尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝二万钱下礼，久而不还，被驱在营室。”《太平御览》卷三十一也有相同的记载。在这一传说中，牛郎娶织女，实际是娶天帝之女，于门户并不相配，于是，二者都要付出沉重的代价。牛郎织女由相悦到相恋却不能长相厮守的爱情悲剧，已超出当事者的个人行为。构成牛郎织女悲剧的原因，表现为一种社会的传统力量、固有观念、文化习俗和道德规范。因此文学意义上的这种爱情悲剧，便成为两汉时期世俗生活的真实写照。

综上所述，牛郎织女神话在汉代的世俗演化，使这一神话传说从人物形象到故事情节再到情感内涵，都体现为一种向汉代民间世俗生活的演变，而世俗生活化才是牛女神化世俗化演变的最终结果，从而使牛郎织女传说更贴近汉代普通人的生活现实，牛郎织女形象更成为汉代普通人寄托情感、消解痛苦的对象，从而使这一传说故事从真正意义上归属人民。不难看出，这正是牛女传说在汉代广泛流传、备受关注的根本原因。

反映汉代爱情婚姻的神话除了牛女传说外，还有董永与仙女的传说。《法苑珠林》卷六十二引刘向《孝子传》载有董永与天女的传说：“董永者，少偏怙，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖与富公以供丧事。道逢一女，呼与语云：‘愿为君妻。’遂俱至富公。富公曰：‘女为谁？’答曰：‘永妻，欲助偿债。’公曰：‘汝织三百匹，遣汝。’一旬乃毕。出门谓永曰：‘我天女也，天令我助子偿人债耳。’语毕，忽然不知所在。”曹植《灵芝篇》又以诗的形式咏叹这一传说：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”在这一传说中，董永与天女的形象正是牛郎与织女原型的变异。

与牛郎织女传说相比，董永与天女的传说在情节及人物形象等方面的变异和发展，意义是巨大的。天女下嫁董永，来到人世之间，是为了帮助董永摆脱困苦的生活，它说明在人们的想像中，天上的世界与现实的人间是不同的。天上充满着仁慈的神灵，地上则遍布着狡诈的恶人。天上体现着平等和正义，地上则到处是不平和邪恶。苦难的人们入地无门，却求天有路，于是便幻想借助天的帮助，求助天的照应。显然，如果说牛女神话中牛郎、织女单纯的婚恋情节，还是汉人浪漫的神话精神的体现的话，那么董永传说则无疑是汉人由浪漫的神话意识向朴素的现实情感的转变，由对神界的幻想向对现实的关照的转变。换句话说，董永传说正是汉人对人生苦难借助神话形式而进行的深刻反思的结果。

神的产生依赖于人的“自意识”的形成。在实践活动中，人的思维和意识得到发展，形成了以“自由”的思想和意识去感知世界的愿望，从而创造了神，并通过神来体现他们认识、把握和影响世界的理想和愿望。故而，后人可以通过神话了解到过去人的生活，再现他们的所知、所想和所愿。把神话和社会现实结合起来，有利于我们更好的去进行研究。