藏族舞蹈的特征与风格

　藏族是一个能歌善舞的民族，天性豪放，生活在世界屋脊青藏高原。藏族历史悠久，早在7世纪初，以松赞干布为代表的奴隶主阶级统一了西藏高原，建立吐蕃王朝，并和中原建立了亲密关系。藏族以畜牧和农业为主，具有悠远的文化传统。藏语属汗藏语系藏缅语族藏语支，有本民族文字――藏文，其历史久远，并有丰富的历史文学、藏医等著述。尤其他们的民间舞蹈具有鲜明的民族特征与风格。青海藏族的舞蹈历史悠久、种类繁多，内容丰富，各类舞蹈分别有着不同的内容与形式、特征与风格。它既能使人们在尽情歌舞的欢乐中抒发情感，又通过它与神灵沟通企求得到神灵之佑护。藏族民间舞蹈深深植根于人民生活的沃土中，因此，只要这个民族仍然保留着适于民间舞蹈生存的民俗活动空间，那么民间舞蹈将会传延下去，并焕发生机。

　（一）藏族民舞的分类及其特征

　青海藏族民间舞蹈种类繁多。从歌舞的形式进行划分，基本上可分为“民间歌舞”与“宗教舞蹈”两大类。也可细分为“谐”、“卓” “热巴”和“羌姆”等类。凡以歌舞为主的集体自娱性圆圈舞蹈，一般被泛称为“谐”;而在圆圈歌舞中，具有较强表演性的集体舞，则被人们一般泛称为“卓”。此外，在具有表演性的“卓”中，经常可以看到以各种“鼓”作为舞具进行的舞蹈。

　《谐》是为人们熟悉的藏族舞蹈《弦子》。这种民间自娱性舞蹈，舞姿最富魅力和潇洒，还要数巴塘地区的《弦子》。因此，现在人们只要一提《弦子》，便加入了地名为“巴塘”。《巴塘弦子》的舞姿圆润、狂放而流畅。在音量不大，但清晰、婉转的琴声下，舞队忽而聚拢忽而散开，忽而跟随着领舞绕行，好似游龙摆尾，忽而又成圆圈扬袖旋转，如同白莲初绽。此外，由拖步、晃袖、点步转身及模拟孔雀等姿态动作的穿插、组合下，使整个舞蹈语汇丰富、姿态潇洒。

　《卓》被藏族一般泛指为“表演性的圆圈歌舞”。而其中不少“卓”中，都有不同“鼓舞”的表演。藏族自古认为，“鼓”能给人带来吉祥与欢乐，是求得神灵祝福所不可或缺的器具，而在一些祭祀和节日舞蹈中，必须要进行击鼓作舞的表演。《热巴卓》和《热巴》都属于“卓”中的表演性民间舞蹈。除藏族之外，不少人难以分辨二者间的相互关系。

　《热巴》是指过去流浪艺人卖艺为生，所表演的杂艺歌舞节目。“热巴”一词，意为“流浪艺人”、也是人们对其表演形式的称谓。过去，一些生活困难的舞蹈能手，常以本家族为主、或自由结合组成演出班子，并由一名老艺人作领班，到各地流动演出。由于他们要以此为生，表演带有卖艺的性质，所以经过不断地演出，每个艺人都有较高的表演水平和专长。其中包含“民间歌舞”、“铃鼓舞”和有一定情节的“杂曲表演”三部分，其舞种也同样流传在青海广大的藏区。

　《羌姆》是藏族寺院的舞蹈，每逢重大宗教节日，喇嘛寺都要举行“跳神”活动。在唢呐、蟒筒、长号、鼓钹齐鸣之中，表演者头戴面具、手持法器或兵器，装扮成众神列队绕场一周，揭开序幕。然后陆续表演《凶神舞》、《骷髅舞》、《牛神舞》、《鹿神舞》、《喜乐神舞》和《护法神舞》等，每段舞蹈都有一定的宗教内容。

　青海藏族舞蹈作为舞台表演的民间艺术，具有震撼人心的艺术魅力和顽强的生命力。在青海广大藏区，人们每当听到他们熟悉的音乐或舞步声时，都会情不自禁产生兴奋情绪，有的地区舞蹈以大动为美，有的地区则以含蓄舞动为美。藏族民间舞蹈有其共性的审美特征，如在表演过程中那犹如雄鹰展翅，更像神鸟飞翔的舞姿使人心旷神怡;那松胯、弓腰、曲背等常见的基本动作，以及在高潮时高呼“哦呀―”（好啊），随即互相扶腰，齐跳《骑令皆模》的舞蹈，两脚交换作，低跨腿快踢出”的动作，以抒发欢快的心情和美好的愿望。形成了融合农、牧、宗教三者为一体的藏族民间舞蹈的风格特点和高原农牧文化的舞蹈形式。它与高原生存环境中的劳动生活，虔诚的宗教心理、宗教礼仪及习俗有密切关系。从舞蹈角度来看，藏族舞蹈的手势，可归纳成“拉”“悠、甩、绕、推、升、扬”七种变化。“颤、顺、左、绕”是各种类不同藏舞的共同特点，或称为藏族舞蹈的五大元素，从而构成了它区别于其他兄弟民族舞蹈的美学概念。它具有劳动生活形成的身体各部分协调的美，带有艺术性的创造。如锅庄舞者腰部多合着节奏，规律地起伏颤动，膝部松弛和腰、胯动作的结合形成了特有的动律，给人安详和谐的美感。但是由于人们居住的地理气候差异、语言差异、服饰差异、宗教影响而形成了独特的审美情趣。藏民族的舞蹈有广泛流传于民间的众多民族民间舞蹈;有专供上层社会享用的卡尔歌舞;也有专为宗教仪式服务的羌姆舞，以及众多门派的藏戏舞蹈。这些舞种虽表现形式和手法各不相同，但舞蹈的基本身韵、动作、姿态和技巧却很相近，音乐的基本曲式结构和节奏风格比较相仿;在服饰方面除宽、肥、瘦及色彩的区别外，样式也基本相同;另外，它们以圆圈舞为主的跳法也很相似。因此，相似或相近的身韵是形成藏族舞蹈美学特征的“根”，是相对稳定的审美感受的共同反映。

　（二）藏族民舞的表演风格

　藏族舞蹈非常强调舞蹈时脚、膝、腰、胸、手、肩、头、眼的配合及统一运用。如“热巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲谐”、贡布“箭舞”等舞蹈中，男子舞者的上身动作非常讲究，不论手持道具与否，其“上身动作像雄狮”威武雄壮，极富有高原人彪形壮汉的气质，给人以战胜一切艰难险恶环境的信念，而女子舞的上身动作则含蓄典雅，给人以健康和优美的感觉。与此同时，“果卓”、“果谐”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身动作稍向前俯，这不是表现背东西的舞蹈，这一现象除了与服装的肥厚、装饰物等有关外，从舞蹈学角度分析，向前微俯与动作的大小、强弱、高低对比等关系密切。

　此外，气息的运用也是藏族舞蹈中的一大特点，也是一个非常重要的环节，藏族民间舞蹈的动律与风韵，内在美与舞姿美的融合，都是通过特有的呼吸方法协调一致，最终达到艺术之升华。藏族民间舞蹈表现感情之奔放、含蓄、热情、沉着，以及节奏之明快、缓慢，都是通过气息的运用带膝部的屈伸和步法，并贯注全身，构成舞姿造型的流动和延续性。

　藏传佛教在祭祀礼仪中，采用头戴各种神祗面具，吸收大量藏族民间舞蹈成份而编排的程式性舞段，成为宗教本身和藏民用来驱鬼求神、造福来世、宣扬佛法天命、解说因果关系和表演佛经故事等的宗教舞蹈。这种祭祀舞蹈，被后来藏传佛教的各个教派所采用，称其为《羌姆》。《羌姆》中的舞蹈，包括民间“鸟冠虎带击鼓”的大型“巫舞”。舞蹈多由“拟兽舞”和“法器舞”混杂而成。表演时，没有歌唱，气氛庄严、肃穆，具有很大的威慑力，青海地区又称作“跳欠”。每逢诞辰、藏历新年以及藏传佛教的重要宗教节日，青海各大藏传佛教寺院，如塔尔寺、隆务寺等，都要举行盛大的《羌姆》活动。

　随着唢呐、法号、螺号、鼓钹等奏出的洪亮而庄严的乐曲。担任《羌姆》表演的老少喇嘛们，头戴各种神、兽面具，手持法器或兵器，按照神位的高低顺序出场。在震撼人心的祭祀乐曲伴奏下，这些“鸟冠虎带”的诸神一边接受着信徒们的伏地磕拜，一边列队环绕寺院表演场地，扬手、提足地旋转前进，以此作为整个《羌姆》活动的序幕。紧接着一组组具有专题宗教内容的神舞蹈，如突出显示神灵无上威力的“法神舞”、“凶神舞”、“金刚神舞”，表现地狱中小精灵们相互玩耍、嬉戏的“骷髅舞”，为人间带来福禄的“鹿神舞”，以及表演佛经中“舍身饲虎”、“因果报应”等佛经故事的舞段，令人目不暇接。在这诸多的神兽舞蹈中，要数“骷髅舞”和“鹿神舞”最为活泼可爱、舞蹈性最强，也最受观众的喜爱。虽然这两个舞蹈也是宗教舞蹈，但却丝毫没有宗教桎梏下的肃穆、阴森感。为了活跃气氛，在连续的节目间隙，时而还插入由僧侣们进行摔跤、角斗等表演兼比赛的活动来娱乐民众。

　有不少人认为目前的藏族民间舞太守旧，没有突破人旧模式了，许多已经加以改进的具有所谓“现代意识”的民族民间舞蹈作品中我们的确看不到新意，有的只是一些形式上、表达上的创新，脱离了现代的审美要求。因此，若要在原有的舞蹈上有所突破，就要加强其时代感，保持其新鲜活力。那我们可以试想如果过分强调“原生态”会不会太过于保守，反而阻碍了它的发展呢而又有一部分的人会说了：但你能说《酥油飘香》它不“原生态”吗是的，我们现在所说的“原生态”并非将最原始的东西放到舞台上面，民间的原生态舞蹈，一直在不断的丰富和发展，有着很大的可挖掘性，而我们发展的根本目的就是为了弘扬民族文化。

　总之，藏族传统民舞是藏族劳动人民智慧的文化结晶。因而，藏族传统民舞犹如雪山深处一朵鲜为人知的圣洁高雅的雪莲花。民间舞蹈具有奔放、热情、粗犷、刚健的性格特征，内容极其丰富。因此，我们要不断继承和创新藏族传统民舞，使之发扬广大。

　拓展藏族舞蹈的历史介绍

　1、“果谐”（圆圈歌舞）的舞蹈历史

　“果谐”是流传在西藏农村的一种拉手成圈，分班唱和，此起彼伏，顿地为节，载歌载舞的自娱性圆圈歌舞。常见于农区的村头、旷地、打麦场上。时逢佳节，人们从白天唱到夜晚，从深夜跳到黎明。“果谐”的兴起和西藏的农业发展相关，它和秋收打场男女分班唱和的劳作形式及修房筑屋“打阿嘎”的劳动节奏有直接联系。舞蹈动作多以2/4节奏变化，重拍起步，膝盖到脚掌直向落地，顿地为节，步法结实稳扎，劳动气息很强，男女在舞中还相互交替进行构成竞舞场面，长于抒发群体的热烈欢腾情绪是其基本的风格特征。

　2、堆谐（城镇踢踏舞）的舞蹈历史

　“堆谐”（城镇踢蹈舞），是指从拉孜到定日一带的农村歌舞，17纪中叶，五世达x在其规定的“雪顿节”上，后藏炯巴藏戏团在演出藏戏时，穿插表演了六弦琴伴奏，踏步为节，重脚上节奏音响变化，欢快热情的“堆”区民间舞，后通过艺人和舞蹈世家加工规范，城市化了的藏族踢踏舞。以拉萨、日喀则最为盛行。

　3、“果桌”--锅庄舞的舞蹈历史

　“果卓”--锅庄舞，早期与西藏奴隶社会和盟誓活动相关，后来逐步演变成为歌舞结合，载歌载舞的圆圈歌舞形式了。在古代，锅庄多施于祭坛礼仪，宗教色彩很浓，跳时比较拘谨，神情端庄，“多垂头、俯袖、束手而舞”。

　4、“羌姆”的的舞蹈历史

　要说起藏传佛教寺院舞蹈“羌姆”的来源，就必须追溯到藏传佛教在西藏得以兴起的经过。在公元7世纪时，印度高僧莲花生来到西藏宣传当时流行于印度的佛教。然而，西藏当地原始多神崇拜的苯教深入人心，对外来宗教采取排斥、拒绝的态度。为了能在西藏推行佛教，印度高僧莲花生采取了将印度佛教与西藏原始苯教相互结合的方法，既保留了佛教教义、对唯一最高主神如来的崇敬，又将笨教中的各种神灵收纳为护法神，而符合了藏族对原始多神进行崇拜的心理，至使西藏地区在唐代诞生了藏传佛教。

歌曲：懂你

歌手：满文军

你静静的离去

一步一步孤独的背影

多想伴着你,告诉你我其实多么的爱你

花静静的绽放

在我忽然想你的夜里

多想告诉你,其实你一直都是我的奇迹

一年一年,风霜遮盖了笑脸

你寂寞的心有谁还能够体会

是不是春花秋月无情

春去秋来,你的爱已无声

把爱全给了我,把世界给了我

从此不知你心中苦与乐

多想靠近你

告诉你我其实一直都懂你

把爱全给了我,把世界给了我

从此不知你心中苦与乐

多想靠近你

依偎在你温暖寂寞的怀里

花静静的绽放

在我忽然想你的夜里

多想靠近你

告诉你其实我一直都懂你

一年一年,风霜遮盖了笑脸

你寂寞的心有谁还能够体会

是不是春花秋月无情

春去秋来,你的爱已无声

把爱全给了我,把世界给了我

从此不知你心中苦与乐

多想靠近你

告诉你其实我一直都懂你

把爱全给了我,把世界给了我

从此不知你心中苦与乐

多想靠近你

依偎在你温暖寂寞的怀里

多想告诉你,你的寂寞我的心痛在一起

。。。只找到了这个

一 海螺姑娘的故事

很久很久以前，这里有一座美丽的小村庄。村里的人以更正为生，每天过着专日出而做日落而息的属生活。村里的人以更正为生，每天过着日出而做日落而息的生活。在村子里有一个小伙子，父母吵完一个人独自的生活，每天他都是全村第一个起来的人。他勤勤恳恳的种地，每年都收获非常好。一转眼间到了小伙子结婚的日子，他请了村里的媒婆给他说清，可是村里没有一个愿意嫁给他的，因为他长得太丑了。以前他没意识到这些，可现在每当他看到水里赤旗的身影时，他都很难过。他的确太丑了，就这样他还是那个每天早早去田里的人，只不过他回来的时间越晚了。有一天小伙子在回家的时候走过一条小溪，在沙土里发现了一只田螺。小伙子就把田螺带回了家，第二天小伙子去干活了，晚上回到家时发现饭已经做好了。小伙子大吃一惊，他上周围看了看没人呀？第三天，第四天也一样，在这第五天小伙子早早地出了门，在窗边一直等着，突然从屋里出现了一个姑娘，小伙竟然马上跑了出来，问姑娘的来历和目的，姑娘说他就是。小伙子捡回来的田螺因为小伙子的勤劳感动了他，于是小伙子。要求田螺姑娘嫁给他。田螺姑娘答应了。从这以后，他们过上了幸福的生活。

二 海螺姑娘的故事

相传很久以前，合浦县白龙海湾白龙村有一打渔青年名唤海生。

一日，海生出海打渔，突然遭遇海怪的袭击，险些命丧其嘴，千钧一发之际，幸得白龙珠宫美丽的人鱼公主用其护身宝物夜明珠搭救了海生。

在鱼公主无微不至的照顾下，海生很快痊愈。在这段相处的日子里，海生与公主爱意渐浓。于是鱼公主随海生降落凡间，化名珍珠，同回白龙村，结为夫妻，海生捕鱼，公主行医织布，她高超的医术和精致的手织布远近闻名。

知府听闻珍珠姑娘和夜明珠后，为讨皇上的欢心，以莫须有罪名加害海生，欲强夺珍珠姑娘和夜明珠，海生奋力护妻，力竭被缚，惨死在恶吏的杖棒之下。公主眼睁睁看着夫君死去，伤心失望于人间，带着夜明珠回到原来栖身的白龙海湾白龙珠宫里去了。

鱼公主失去心爱的人之后，每当月白波平之夜，就来到珊瑚礁上坐上一阵，之后，往沿海一带来回踱步，那是海生过去经常爱去打渔的的七个海域。

这七个海区不仅鱼多，也是海蚌最多的七个地方。鱼公主沿着丈夫的足迹，一边思念一边走，一边伤心一边哭，她来回不停地走，悲痛的眼泪簌簌地往下滴，撒下了海里。

鱼公主的真情，感动了礁石底下的蚌群，它们爱怜地接受鱼公主的伤心泪，咽进贝壳里，天长日久，鱼公主的一滴滴眼泪，在海蚌肚里孕育成了一颗颗晶莹的珍珠，像每滴泪珠一样地 、透亮。渐渐地这七个海区形成了盛产珍珠的珠池。

即如今的白龙、杨梅、平江、乌泥、断望、白沙、青婴七个珠池。

(2)水花姑娘的故事扩展阅读

出处：

鲛人泣珠的典故出自《太平御览》。说南海有一种人鱼从水中出玩，住在人家多日，眼见米缸见空，主人将要去卖绡纱，人鱼向主人要一器皿，哭泣的眼泪成为珠子装满一盘子，来赠给主人。

又：晋华《博物志》:“南海水有鲛人,水居如鱼,不废织绩,其眼能泣珠。”

这个典故的名字就叫鲛人泣珠。很美的一个故事。 翻译过来就是，南海水中有鲛,在水中生活像鱼一样,从来不放弃纺织的工作,它哭的时候能哭出珍珠来(它的眼泪是珍珠)

鲛人，鱼尾人身，中国古代典籍中记载的鲛人即是西方神话中的人鱼，又名美人鱼。

传说中，鲛人善于纺织，可以制出入水不湿的龙绡，且滴泪成珠。唐诗人李商隐的名作《锦瑟》中，“沧海月明珠有泪”即使用了鲛人的传说。传说它们的油燃点极低，且一滴就可以燃烧数日不灭。传说秦始皇陵中就有用鲛人油制作的长明灯。

三 童话冰姑娘故事内容

童话中讲述魔鬼的一面镜子的两片碎片注入小男孩加伊（又译凯、凯伊）的内心和眼睛，从而使他变得冷酷无情，并被白雪皇后带入她的冰宫，小女孩格尔达（又译盖尔达）是加伊的好朋友，格尔达亲自寻找白雪皇后并解除加伊身上的诅咒，路上遇到重重困难终被克服。

小噶尔达历经千辛万苦，找到了冰雪皇后的宫殿，救出了自己的朋友，回到了日夜思念他们的奶奶身边。

在生活中，我们或许会遇到一些困难，我们的朋友也会遇到一些麻烦。这时需要我们用一颗善良而热情的心去面对，就像噶尔达那样坚持到底，那么好多困难都会消融掉，留给我们的会是一个美丽的结局。

(3)水花姑娘的故事扩展阅读：

传闻被冰姑娘吻过的人都死亡。他勇敢他聪明，他逃脱了冰川的统治者以“捉住和埋葬掉她的牺牲者”为意志的“冰姑娘”的魔掌，回到人间，凭他的毅力和执著追求，终于赢得了美丽多情的巴贝德的爱情。

但在他们定好的结婚的前夕，冰姑娘设下圈套，让他正在与巴贝德游览的冰河上沉入水底。冰姑娘向他伸出手来，在他的脚上吻了一下说：“你是属于我的!你是属于我的!”他还是没有能从冰姑娘手中获得自由。

汉斯·克里斯蒂安·安徒生，丹麦作家，诗人，因为他的童话故事而世界闻名。

安徒生生前曾得到皇家的致敬，并被高度赞扬为给全欧洲的一代孩子带来了欢乐。他的作品已经被译为150多种语言，成千上万册童话书在全球陆续发行出版。他的童话故事还激发了大量**，舞台剧，芭蕾舞剧，**动画的制作。

安徒生作品影响如此深远，是因为他通过童话阐述了一个真、善、美的理想世界，展现了全人类共通的普世性价值观。这也就是经典作品能够流传下来，能够永远不过时，能够与过去、现在、未来都契合的原因。经典是一种永恒，过时的东西不是经典。

正如卡尔维诺说，经典的意义在于重读，经典从不说自己想说的已经说完了。安徒生童话也真正达到了“同时适合3岁到93岁人阅读”的境界：3岁的孩子倾听安徒生；13岁的少年阅读安徒生；23岁的青年品味安徒生；33岁的成年人理解安徒生；43～93岁的人思索和回顾安徒生。

四 巧儿姑娘的故事

《刘巧儿》，中国评剧作品。作者王雁。据1943年袁静剧本《刘巧告状》和说书演员韩起祥的说唱《刘巧团圆》改编。剧本描写陕甘宁边区农村少女刘巧儿，自小由父亲作主与邻村青年赵柱儿订亲，后其父贪图财礼，唆使巧儿退婚，嫁给财主王寿昌。巧儿不允，遂自己作主与柱儿订亲。刘父到县 告状，地区马专员用群众断案的方式解决了这宗案件，使巧儿的婚姻如愿以偿。这是一件发生在40年代延安抗日根据地的真人真事，在群众中甚有影响。全剧反映了青年男女对自由婚姻的大胆追求。刘巧儿形象突出，性格开朗奔放，清新可爱。 解放前陕甘宁陇东地区，在人民 的教育和倡导下，寻常百姓的民主意识逐渐加强。农家少女刘巧儿（新凤霞 饰）人如其名，心灵手巧，貌美如花，纯朴善良。她自幼经父母包办许配给邻村赵家庄的赵柱儿，但是巧儿在劳模会上喜欢勤劳憨厚的小伙子赵振华（张德福 饰），于是心中暗下决定，要回家敦促父亲退掉婚约，自主结婚。与此同时，大地主王寿昌垂涎巧儿美貌，遂怂恿刘媒婆找到巧儿爹刘彦贵。巧儿爹贪图王财主的财礼，故在女儿面前谎称赵柱儿是个不学无术的二流子，此言甚合巧儿之心，于是赵刘两家婚约取消。但是巧儿很快便得知父亲将自己许给了王财主，而她和赵振华的误会也终于大白天下…… 本片根据1943年袁静剧本《刘巧告状》和说书演员韩起祥的说唱《刘巧团圆》改编。

五 善良公主童话故事大全

牧羊姑娘的故事；

很久很久以前，有一个牧羊姑娘，她住在山脚下的木屋里，山脚下是一片绿油油的草原，开满**的红色的粉色的野花。牧羊姑娘穿着肥大的围裙，长长的裙摆垂在她的脚踝处，围裙前面的口袋里放着驱赶羊儿的小鞭子。牧羊姑娘绑着麻花辫，有时会插上几朵刚摘的野花儿。黑色的牧羊犬在草地上跑来跑去，洁白的羊儿低着头吃青草，咩咩的叫着。牧羊姑娘喜欢她的羊儿，它们是她简单的快乐，牧羊姑娘喜欢她的牧羊犬，它保护着她和她的羊儿们，牧羊姑娘也喜欢远处天边的白云，洁白的好象她的羊儿，那么飘忽，那么轻柔。牧羊姑娘每天看着她的羊儿们，它们陪着她在草地上玩耍，它们伴着她的快乐，她单纯的幸福。

山的另一边住着王子，王子不知道什么时候来到了牧羊姑娘的小木屋，牧羊姑娘正抱着她的羊儿回家，看到了他。牧羊姑娘好奇的看着他，除了她的羊儿，她头一次这么仔细的观察别的人或事。她邀请王子陪她一起牧羊，一起在草地上嬉戏，一起看天边的白云。王子会坐在石头上，弹着他的风琴唱着歌，她会光着脚抱着膝坐在他的脚下听着，然后一点一点醉了。他们一起追逐羊儿，看它们四散逃窜，然后他们哈哈大笑着躺在草地上，抬头看着蓝天;他们一起在小溪边玩耍，将水泼向对方，太阳照射在溅起的水花上，绚丽的让人头昏;他们背靠背一起看夜晚的星星，手牵手一起淋雨，他们快乐的过着每一天的日子。王子住进了牧羊姑娘的木屋，牧羊姑娘已经忘记自己多久没有去看天边的白云了，她现在只是一心一意的看着王子，她也忘记自己多久没有挥动小鞭子去驱赶羊儿们回家，她让它们自己在草地上徘徊，她甚至没有发现，一直保护她和羊儿的牧羊犬也不知跑去了什么地方。总之，牧羊姑娘的眼中现在除了王子，再也看不到其他任何东西，她曾经简简单单的幸福快乐已经完全被眼前的他取代，换来的是绚旎绮丽的梦幻般的快乐。

可是，快乐的时光总是很短暂——王子要回家了。王子要走了，牧羊姑娘变得不开心，他为什么不要她一起走呢？王子说，牧羊姑娘适应不了他的生活，她缺少身份地位财富气质，总之一切一切，她都缺乏。当然王子不会直接拒绝牧羊姑娘，他会告诉她，她要去城镇里买漂亮的衣服穿，她要将她的长发梳理柔顺，她要坐着马车，让亲朋好友护送着，像个公主一样才能去找他。牧羊姑娘接受了王子的建议，他们虽然要分别，但可以再相聚，她留在木屋里，她在思考如何像一个公主一样出现在王子面前。她可以为王子丢掉她的牧羊鞭，脱下她的大围裙。她对王子说，回到家，不要让别人亲吻你的脸颊，否则你会忘记在这里的牧羊姑娘。王子走了，毫无音信，牧羊姑娘害怕了，她的王子是不是忘记了自己的嘱托，他是不是被亲吻了脸颊，所以忘记了牧羊姑娘。她害怕，她心急，她没有按照王子的要求，变成一位公主的时候再去找他，她闯进了他的宫殿，她发现她的王子正在和一位真正的公主订婚。

牧羊姑娘参加了王子的订婚舞会，她每晚和王子跳舞，穿着像星星、月亮、太阳一样灿烂的礼服。王子问她，美丽的姑娘，我们曾经见过吗？牧羊姑娘对他说，亲爱的王子，你忘记了山脚下的牧羊姑娘，牧羊姑娘一直在等着王子。连着三天的舞会，王子都被牧羊姑娘奇怪的言行困惑着，当最后一支舞结束，他要和公主交换定情信物的时候，王子忽然想起来曾经和牧羊姑娘一起度过的时光，他放开公主的手，走下高贵的殿堂，走到牧羊姑娘面前。王子牵起牧羊姑娘，这才是他爱的人，他怎么可以一时忘记她呢？王子恢复了记忆，牧羊姑娘和王子从此幸福的生活。

《善良友爱的公主故事》是2011年化学工业出版社出版。作者是央美阳光。

经典公主故事珍藏”丛书包括《善良友爱的公主故事》，《勤劳勇敢的公主故事》、《自信乐观的公主故事》、《聪明机智的公主故事》和《漂亮可爱的公主故事》五本。这里有世界各地的孩子们最喜爱的25位公主：变成泡泡的美人鱼公主：住在鼹鼠洞里的拇指姑娘；和马脑袋说话的牧鹅公主；遇到七个小矮人的白雪公主；替父亲打仗的花木兰；从鸡蛋里孵出来的鸡蛋公主；总是遇到怪事的玫瑰**妹；在夜里不停跳舞的十二位公主……相信每个天真的孩子在这场充满冒险，友爱，勇敢，诚实、机智

行中，都会感受到品德和美的熏陶。

参考来源 网络 善良公主故事

六 谁知道这个姑娘的故事

中文为“阿诗玛”！（也是一个香烟品牌）

《阿诗玛》是流传于云南省石林彝族自治县彝族支系撒尼人的叙事长诗。它使用口传诗体语言，讲述或演唱阿诗玛的故事。阿诗玛不屈不挠地同强权势力作斗争的故事，揭示了光明终将代替黑暗、善美终将代替丑恶、自由终将代替压迫与禁锢的人类理想，反映了彝族撒尼人“断得弯不得”的民族性格和民族精神。

从前有个叫阿着底的地方，贫苦的格路日明家生下了一个美丽的姑娘，阿爹阿妈希望女儿像金子一样发光，因此给她起名阿诗玛。她渐渐地长大了，像一朵艳丽的美伊花。阿诗玛"绣花包头头上戴，美丽的姑娘惹人爱，绣花围腰亮闪闪，小伙子看她看花了眼"。她能歌善舞，那清脆响亮的歌声，经常把小伙子招进公房。她绣花、织麻样样能干，在小伙子身旁像石竹花一样清香。在这年的火把节，阿诗玛向阿黑吐露了真情，愿以终身相许，立誓不嫁他人。

阿黑是个勇敢智慧的撒尼小伙子。他的父母在他12岁时，被土司虐待，相继死去。他被财主热布巴拉抓去服劳役。一天，他为主人上山采摘鲜果迷了路，在密林大管申挨冻受饿，受尽了惊骇，因怕主人责骂，不敢回去。正在这时，他遇到了放羊的小姑娘阿诗玛，她把阿黑领回家，阿黑被阿诗玛的阿爹、阿妈收养为义子。从此，阿黑和阿诗玛，两小无猜，相亲相爱。渐渐地，阿黑长成了大小伙子，他的性格像高山上的青松---断得弯不得，成了周围撤尼小伙子的榜样。人们唱歌夸赞他道：

圭山的树木青松高，

撒尼小伙子阿黑最好，

万丈青松不怕寒，

勇敢的阿黑吃过虎胆。

阿黑十分勤劳，很会种庄稼。他在石子地上开荒种包谷，包谷比别人家的长得旺，包谷穗也比别人家的长得长。他上山砍柴，比别的小伙子砍得多。他从小爱骑光背马。他调理的马，骑起来矫健如飞。他挽弓射箭，百发百中。他的义父格路日明，把神箭传给了他，使他如虎添翼。阿黑喜欢唱歌，他的歌声特别嘹亮。他喜欢吹笛子和弹三弦，他吹的笛声格外悠扬，他弹的弦子格外动听，不知吸引过多少姑娘。这年火把节，阿诗玛与阿黑互相倾吐了爱慕之情以后，这对义兄妹便双双订了亲。

一个街子天，阿诗玛前去赶街，被阿着底财主热布巴拉的儿子阿支看中了，他要娶阿诗玛做媳妇。他回家央求父亲热布巴拉，要父亲请媒人为他堤亲。热布巴拉早就听说过阿诗玛的美名，他马上答应了儿子的请求，请了有权有势的媒人海热，立即到阿诗玛家说亲。海热到了阿诗玛家，用他那麻蛇般的舌头，夸热布巴拉家如何如何好，怎么怎么富，阿诗玛嫁过去怎样怎样享福……阿诗玛听了之后说："热布巴拉家不是好人家，他家就是栽起鲜花引蜜蜂，蜜蜂也不理他，清水不和浑水一起蹬，绵羊不能伴豺狼。"阿诗玛的回答，惹恼了海热，他威胁道："热布巴拉家是阿着底有钱有势的人家，热布巴拉的脚跺两跺，阿着底的山都要摇三摇，阿诗玛要是不嫁过去，当心丢了家。"阿诗玛不管海热怎样威胁利诱，就是不嫁。

转眼间，秋天到了，阿着底水冷草枯，羊儿吃不饱肚子，阿黑要赶着羊群到很远的滇南热地方去放牧。临走时，阿黑向阿诗玛告别，他们互相勉励，互相嘱咐，依依不舍。阿黑走后，热布巴拉便起了歹心，派打手和家丁如狼似虎地抢走了阿诗玛。想让阿诗玛磕了头，吃了酒，来了客，生米做成熟饭，不嫁也得嫁。阿诗玛忠于她与阿黑的爱情，她被抢到热布巴拉家以后，在热布巴拉夫妇的威逼利诱面前，始终不从，拒绝与阿支成亲。财主捧出金银财宝，指着谷仓和牛羊对阿诗玛说："你只要依了阿支，这些都是你的。"阿诗玛瞧也不瞧，轻蔑地说："这些我不稀罕，我就是不嫁你们家。"阿支绷着瘦猴似的脸，眨巴眨巴眼晴，恶狠狠地骂道："你不答应嫁给我，就把你家赶出阿着底!"阿诗玛毫不畏惧地说："大话吓不了人，阿着底不属于你一家的。"热布巴拉见阿诗玛软硬不吃，恼羞成怒，他命令家丁用皮鞭狠狠地抽打阿诗玛，把她打得遍体鳞伤。热布巴拉的老婆诅咒阿诗玛是"生来的贱薄命，有福不会享"。阿诗玛被关进了黑牢，但她坚信，只要阿黑知道她被关在热布巴拉家，一定会来救她。

一天，阿黑正在牧羊，阿着底报信的人找到了他，向他报告了阿诗玛被抢的消息。阿黑闻讯后，很为阿诗玛的安危担心，他立刻跃马扬鞭，日夜兼程，跨山涧，过险崖，从远方赶回家来搭救阿诗玛。他来到热布巴拉家门口，阿支紧闭铁门不准进，提出要与阿黑对歌，唱赢了才准进门。阿支坐在门楼上，阿黑坐在果树下，两人对歌对了三天三夜。·阿支缺才少智，越唱越没词，急得脸红脖子粗，声音也变得像瘸蛤膜叫似的，越来越难听了;而有才有智的阿黑，越唱越起劲，脸泛笑容，歌声响亮。阿黑终于唱赢了，阿支只得让他进了大门。但阿支又提出种种刁难，要和阿黑赛砍树、接树、撒种。这些活计阿支哪有阿黑熟练，阿黑件件都胜过了阿支。热布巴拉眼看难不住阿黑，便想出一条毒计，皮笑肉不笑地假意说："天已经不早了，你先好好睡一觉，明天再送你和阿诗玛一起走吧!"阿黑答应住下，被安排睡在一间没有门的房屋里。半夜，热布巴拉指使他的家丁放出3只老虎，企图伤害阿黑。阿黑早有准备，当老虎张开血盆大口向他扑来时，他拿出弓箭，对准老虎"哩哩嗅。连射三箭，射死了老虎。第二天，热布巴拉父子见虎死，很惊异，再也无计可施，理屈词穷，答应放回阿诗玛。可当阿黑走出大门等候时，热布巴拉又立即关闭了大门，食言抵赖，不放出阿诗玛。

阿黑忍无可忍，立刻张弓搭箭，连连射出三箭。第一箭射在大门上，大门立即被射开;第二箭射在堂屋柱子上，房屋震得嗡嗡响;第三支箭射在供桌上，震得供桌摇摇晃晃。热布巴拉吓慌了，连忙命令家丁拔下供桌上的箭。可是，那箭好像生了根，没人能够拔得下。他只好叫人打开黑牢门，放出阿诗玛，向她求情道："只要你把箭拔下来，我马上就放你回家。"阿诗玛鄙夷地看了热布巴拉一眼，走上前去，像摘花一样，轻轻拔下箭，然后同阿黑一起，离开了热布巴拉家。

热布巴拉父子眼巴巴看着阿黑领走了阿诗玛，心中很不服气，但又不敢去阻拦。心肠歹毒的热布巴拉父子不肯罢休，又想出丧尽天良的毒计。他们知道，阿黑和阿诗玛回家，要经过十二崖子脚，便勾结崖神，要把崖子脚下的小河变大河，淹死阿黑和阿诗玛。热布巴拉父子带着家丁，赶在阿黑和阿诗玛过河之前，趁山洪暴发把小河上游的岩石扒开放水。正当阿黑和阿诗玛过河时，洪水滚滚而来，阿诗玛被卷进漩涡，阿黑只听到阿诗玛喊了声"阿黑哥来救我"，就再也没忻见她的声音，没看见她的踪影了。

阿诗玛不见了，阿黑挣扎着上了岸，到处寻找阿诗玛。他找啊找，找到天放晴，找到大河又变成小河，都没有找到阿诗玛。他大声地呼喊："阿诗玛!阿诗玛!阿诗玛!"可是，只听到那十二崖子顶回答同样的声音："阿诗玛!阿诗玛!阿诗玛!"

原来，十二崖子上的应山歌姑娘，见阿诗玛被洪水卷走;便跳入漩涡，排开洪水，救出阿诗玛，一同在十二崖子住下，阿诗玛变成了石峰，变成了抽牌神(回声神)。从此，你怎样喊她，她就怎样回答。

阿黑失去了阿诗玛，但他时时刻刻想念着她。每天吃饭时，他盛着包谷饭，端着饭碗走出门，对石崖子喊："阿诗玛!阿诗玛!"那站在石崖子上的阿诗玛便应声："阿诗玛!阿诗玛"。

阿爹、阿妈出去做活的时候，对着石崖子喊："爹妈的好呀!好阿诗玛!"那站在石崖子上的阿诗玛，同样地应声："爹妈的好呀!好，阿诗玛!"

小伴们在阿诗玛站的石崖子下，对着石崖子上的阿诗玛弹三弦，吹笛子，唱山歌，那石崖子上的阿诗玛也会应和着锋锋弦音、悠扬笛声，唱起山歌。

阿诗玛的声音永远回荡在石林;她的身影，已经化成石头，永远和她的乡亲相伴。

七 蚕神姑娘的故事全文

从前有一户人家，家里只有父女两人。女儿不仅漂亮，而且非常聪明。这天，父亲有事要到远方去，留下女儿和一匹白马。这马长得非常健壮，跑起路来日行千里，像风一般地快。更奇特的是，这匹马十分通晓人性，它懂得人的话语。大家都说这是一匹“神马”。

父亲出门时，嘱咐女儿说，要精心喂养和爱护这匹马，他不久就会回来的。父亲走后，家里只剩下这匹马跟女儿做伴儿。每逢她感到孤独时，就跟马儿说说话。马虽不会言语，但它会点点头、甩甩尾，表示出很亲热的样子。

日子一天天过去了，父亲却一直不见回来。女儿非常想念父亲，更担心父亲在外遇到什么变故。一天，她半认真半玩笑地对马儿说：“马儿呀，你懂我的话吗？如果你能去把我的父亲找回来，我就嫁给你做妻子。”

谁料姑娘的话音刚落，这匹马便脱缰而去，一溜烟不见了。原来父亲在远方生了病，正犯愁怎样才能回去，却突然发现自己家中的马奔跑而来，心里十分惊喜。父亲因思女心切，顾不得多想什么，就跨上马背，骑马往家中奔去。

到家后，久别的父女相聚，自然格外高兴。父亲觉得这匹马立了很大的功劳，就特别添草加料，精心喂养。但使父亲觉得奇怪的是，精草细料不少，但马儿却一口也不肯吃。每当见到女儿出入时，这匹马不仅会引颈长鸣，而且更是跳跃不止，发出或喜或怒的声音。父亲偷偷地问女儿是怎么回事。于是，女儿就把她对马说过的话，告诉了父亲。

父亲听后，感到十分不安，沉思了一会儿，便低声嘱咐女儿说：“记住，这件事千万不可张扬出去。如果让人知道我将女儿嫁给了一匹马，那像什么话呢？你暂时不要出房门，也不要到马跟前去。”

第二天，父亲便在马棚周围，装上了弩箭，趁马不防备，把马射死了。然后，他剥掉马皮，把马皮挂晒在院里的一块大石头上。

一天，女儿正跟邻家的女伴在院子里玩耍。她看到晒在石头上的马皮，心中十分不安，特别是想起父亲远走他乡的那些日子……心里非常难过。

想着想着，她伸手抚摸了一下马皮上的鬃毛，这时意外发生了。马皮突然掀开来，像阵风似的把她卷走了。在一旁的女伴们吓坏了，急忙去告诉她的父亲。当父亲赶来时，女儿和晒在石头上的那张马皮，早已无影无踪，不知去向了。

原来，神马皮卷走了可爱的姑娘，径直往西南方飞去。在遥远的西南方，有个叫大踵的地方，那里是一片人迹罕至的荒野，满山遍野都是桑树。

但到了那里以后，披了马皮的姑娘失去了自己的原形，变成了有着马头形状的、爬在树上的蚕。她不吃别的东西，只吃桑树叶子。后来，她成了这片桑林的主人，天帝封她做了蚕神。

面对这场遭遇，姑娘有说不出的苦处，她日夜想念着自己的家乡，挂念着自己的父亲和女伴。每当这个时候，她会不断地从口里吐出长丝，寄托着她悠长不尽的思念。

每逢春天的时候，就能看到一个美丽年轻的女子，跪在桑树枝杈上，口里不断地吐出又白又亮的长丝。人们都亲热地称她蚕神姑娘。

八 完整的灰姑娘的故事（安徒生童话）

从前，有一位长得很漂亮的女孩，她有一位恶毒的继母与两位心地不好的姐姐。她便经常受到继母与两位姐姐的欺负，被逼着去做粗重的工作，经常弄得全身满是灰尘，因此被戏称为“灰姑娘”。有一天，城里的王子举行舞会。

有一位仙女出现帮助她摇身一变成为高贵的千金**，变了一套漂亮的衣服和一双水晶鞋给灰姑娘穿上。灰姑娘很开心，赶快前往皇宫参加舞会。舞会欢乐的时光过得很快，灰姑娘不得已要马上离开，在仓皇间留下了一只水晶鞋。

王子派大臣至全国探访，找出能穿上这只水晶鞋的女孩，尽管有后母及姐姐的阻碍，大臣仍成功的找到了灰姑娘。王子很开心，便向灰姑娘求婚，灰姑娘也答应了，两人从此过著幸福快乐的生活。

(8)水花姑娘的故事扩展阅读：

历史背景

1697年，巴黎出版的佩罗(Charles Perrault)的《鹅妈妈的故事》。在很长一段时间里，人们一直认为这本故事集中所收录的《灰姑娘Cinderella》故事是欧洲此类故事的最早记载。

当然，在欧洲已发现了一些记录年代更早的故事异文，但是佩罗的“灰姑娘”故事却是有最大影响的一个。三个异文中，只有在佩罗的故事里，才有仙女、南瓜车和水晶鞋这些为人们所熟知的“灰姑娘”原素。

名字由来

Cendrillon是灰姑娘的法文名字，但它其实不是此人物真正的名字，而是一个外号。Cendrillon一词由cendre和souillon这两个法文单词合成而来。

构成Cendrillon的第一部份的“cendre”在法文中是“灰”的意思，这样取名是因为灰姑娘工作后躺在炭灰上休息，总是脏兮兮的；souillon是“ ”的意思，是两位姐姐对灰姑娘的蔑称。

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