疏文是如何得来的？

一般都是法师自用秘藏不传，社会大众很难获取疏文。祈望大家皆能借助各种专用疏文开运转运、祈福求财、请神送佛！所以请财神专用疏文是无法获得的。

疏文的种类可以分飞吉祥疏（表）和超度疏（表）两种。吉祥疏表：请福延生，消灾免难。祈求诸事顺达，财源广进，学业、事业有成。必得神明保佑，所求如愿。超度疏表：超阴度亡，解冤拔罪。祈求先人亡灵离苦得乐，超生人天。

扩展资料：

常用的疏文。不管是道教还是佛教，每一种法事都使用疏（表）文，因此疏（表）文的种类繁多。较常用疏（表）文主要有三大类：

1．迎神请神专用疏文。比如接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等。

2．祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。

3．超度疏文。比如荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契（坟契）文疏等等。

-文疏

文疏：[ wén shū ] 

基本解释

1 文件疏奏。 晋 王珉 《答徐邈书》：“中舍人典文疏，位如中书郎。”

2 祝告上苍之文。唐 寒山 《诗》之二三四：“供僧读文疏，空是鬼神禄。”《初刻拍案惊奇》卷十七：“内中有箇道士，叫做 黄妙修 ……是日正在观中，与人家书写文疏。”

文疏

详细解释

1 文件疏奏。

晋 王珉 《答徐邈书》：“中舍人典文疏，位如中书郎。”

2 祝告上苍之文。

唐 寒山 《诗》之二三四：“供僧读文疏，空是鬼神禄。”《初刻拍案惊奇》卷十七：“内中有箇道士，叫做 黄妙修 ……是日正在观中，与人家书写文疏。”

文疏

疏文也称为表文、文疏，是凡人祈求于神仙的文函，相当于我们发给神仙的信件，一般会用表筒盛装，上面写有所求者姓名生日、所求事由、神仙宫阙、名号等，以祈求神仙保佑。从广义来讲，凡是敬奉神仙、祭祀天地、先祖的文函都属于疏文，是沟通天地、仙凡、阴阳之间的媒介。疏文在焚化后由四值功曹、飞云捧送天尊等送达天庭，架起仙凡之间的桥梁，就好比人神沟通传递信息的“快递员”。

文疏

道教疏文的起源：

这种升疏文祈福的方式，最早可追溯至祖天师时期的《三官手书》。《三官手书》中要求在上元节（正月十五），将祈愿之事写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将消罪之事写成文函，再经过焚化埋于山上，存想到达地官宫殿处，以赦其一切罪业。在下元节（十月十五），将释冤之事写成文函，再经过焚化投于水中，以求水官除一切灾难厄劫。因为，天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。道教承袭了这种用文函表达的方法，不论个人所求还是国家大事，都可以通过这种形式来将心愿通会神灵，以求祈愿。

农历正月初九是闽台民间祭拜天公（玉皇大帝）的日子，是当地十分隆重热闹的传统节日。为了敬拜天公，家家户户都要早早打扫家中，准备好鲜花、清茶、各类时令水果、龟粿发糕、素食五牲等供品，以进行供奉。而在道教礼拜玉皇的科仪中，还不能少了疏词文牒，民间百姓也会在敬天公时使用。那么就让我们来看看敬天公疏文一般要有什么内容。

敬天公疏文，俗称“天公疏”，在道教中称玉皇疏，于“登棚拜表”（或简称拜表、拜天公）科仪中运用，上疏主神为昊天金阙玉皇上帝（闽台民间称为“天公”）。

此份玉皇疏黄纸墨书的格式结构特点如下：首书“叩答天恩”四字，其下书宫庙额号，然后以“伏以天恩罔极，从人心而应愿；圣德靡涯，随世事以兆祥。”的四六文对仗开头，然后书主办醮事者、地点、上疏事由和日期，特别表以朱笔，并录载所有斗首姓名，强调“战战兢兢，冒渎高真；统统巍巍，皇穹下鉴”之虔诚和祈祷心愿，并在年月日后书“熏沐文疏九叩上申”，其前则列所疏上敷宣之昊天金阙玉皇上帝、三元三品三官大帝等尊神，以及主神瑶天无极瑶池金母大慈尊（慈惠堂）等高真朗听。

玉皇疏内文平抬阙二字藏头格式，另疏文中盖有五印，印文皆为“玉清至宝”，四印菱形盖于开首“叩答天恩”四字上，一印印于年下月上。

《请玉皇大帝奏文》范例

昊天金阙玉皇大帝陛下伏以天德巍峨，万果均沾化育；神恩浩荡，世民共赖维持。故感戴之有年，斯报酬于是日也。士蔗感涕，稽首顿首，百拜上言。为叩求酬愿事，今弟子住在（具体地址）为事，合家人等，依叩苍穹之下，对扬碧波之中，沥诚上卖泥首陈词，穷念生居下土，尖值人伦；承乾坤覆载之深恩，有求必应；荷日月照临之厚德，感而遂道。愧无片善，答谢恩光，兹逢吉日，奉道酬恩，统合家人等，诚心斋戒，当空结台，虔备上界斋蔬果品，灯座酒宴，高钱金纸，又具表文一封，上奏玉皇大帝陛下。又备下界牲饮酒宴，斋蔬果品，香楮清酌之仪，伏乞府鉴下情。表微忱于此日，宏施大德，更申赐于他时。行见虫斯垫垫，爪跌绵绵矣，下民等，不胜感激，靡涯之至，谨拜表以闻。天运X年X月X日X时，百拜上申

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