祈福、迎福、送福，宜兴周铁城隍庙“祈福”文化旅游将成精彩亮点

山不在高，有仙则名。水不在深,有龙则灵。宜兴周铁城隍庙这座有灵气的庙宇，蕴灵脉，生灵气。2021年要想拥有满满的福气，不如就来宜兴周铁城隍庙体验一次周铁城隍庙“祈福”文化旅游活动。

由宜兴周铁城隍庙主办的“祈福来这里·好运等着你——2021周铁城隍庙“祈福”文化旅游活动将在宜兴周铁古镇城隍庙景区开启，活动常年为全国游客及信众祈福，不容错过。

亮点一 拜千年古树祈福仪式

宜兴周铁古镇老城隍庙这棵银杏树，树龄已达1800多年。此树高237米，根部直径144米，树冠遮荫面积达500多平方米。据宜兴福胜寺珍藏的《三国碑·祥瑞记》以及晋朝周处编撰的《阳羡风物考》等史料记载：此树由东吴大帝孙权之母吴国太于汉献帝兴平二年（公元195年）亲手植于早在周朝就形成建制的周铁古镇太湖入口处。它作为国内硕果仅存的太湖古生物航行标志，虽屡经兵火战乱，但依旧风采迷人，并以它特有的“倒挂钟乳、空中平台、白蛇吐雾、童子拜佛”等奇观，被园林界人士喻为“引人入胜的活化石”称之为“生物界的奇迹”。千百年来前来拜千年古树祈福者不绝于途。拜求者总能心想事成，好运绵绵。因此拜千年古树祈福也成为全国各地游客及信众来周铁城隍庙祈福的重要组成部分。

亮点二 非遗民俗 城隍巡游

城隍爷出巡是祈福文化重要部分，城隍巡视所辖范围，赐福于民众，为一方带来平安，而在今天更多的是祈福文化的展示，景区工作人员介绍。请城隍爷出巡祈福，是周铁城隍庙大型道教祈福仪式的一幕情景，人们把身穿黄袍、头戴王冠的城隍雕像敬奉在官轿内，两旁有道士护驾，前面由四街会首率领，鸣锣开道，威风凛凛。“祈福来这里·好运等着你”成为宜兴周铁城隍庙祈福文化之旅主题词，祈福活动将以文化系列活动为载体，注重游客的文化体验，旨在向外展现周铁古镇风貌、推介文化旅游，同时，也是为了传承周铁历史文脉、弘扬慈善精神。

亮点三 供灯祈福

灯，象征着光明与智慧，以灯祈福，祈求破除心里无明，照亮众生心灯。当一盏盏温暖的心灯被点亮时，平安、欢喜、祥和、希望，也流淌在心田上。一盏供灯，祈福新年好光景，赶快和家人来宜兴周铁城隍庙景区共享美妙时刻，在神前许下新年的心愿。

亮点四 道教音乐文化节

无锡道教音乐成为国家级非遗已有多年，2016年7月，宜兴道教音乐被宜兴市人民政府批准命名为宜兴市级非物质文化遗产代表性项目。宜兴市周铁城隍庙作为宜兴道教音乐保护单位，在弘扬宜兴道教音乐方面，起到了积极作用。

亮点五 道医秘制  济世香囊

周铁城隍庙道医千年传承的济世香囊，是以檀香，降香，羌活，菖蒲等13味中药材组方而成独特的辟瘟香囊，可以让人驱邪防病，《本草经疏》有说:“芳香之气，能避一切恶邪”。直言中药芳香之品可以避秽浊。清代有用中药香囊佩戴胸前预防四时感冒、瘟疫等的记载。至今，民间仍有“带个香草袋，不怕五虫害”之风俗。

亮点六 五福临门打卡

“五”代表着五福临门，寄托了人们对生活的向往，对美好未来的祝愿。周铁城隍庙“祈福”文化旅游活动新增五福打卡点，听说集齐五福的人，来年会好运爆棚，赶紧来打卡吧。

亮点七  城隍庙灵签

周铁城隍庙的灵签特别有灵气，成为来周铁城隍庙景区旅游的游客及信众必须祈福的项目，抽取灵签为自己趋吉避凶，周铁城隍庙的灵签非常灵验，大家想趋吉避凶，好运绵绵的话那就来抽上一签吧。

亮点八  大师解惑

周铁城隍庙大师解惑是全国首家由住庙高道大师常年解惑的道观，随着现代生活节奏不断加速,人们的工作、事业、生活压力不断加大，现代人极易产生抑郁、焦虑、狂躁、神经衰弱等种种困惑，自己痛苦，亲人受累。如何能使心理更健康、精神更旺盛。宜兴周铁城隍庙为了弘扬道教品德-关爱众生，回馈社会，构建社会主义和谐社会。特开办‘大师解惑’咨询活动，本活动特安排城隍庙高道常年为信众答疑解惑。

当你的事业出现危机，当你的情感遭遇伤害，当家庭婚姻出现裂痕，当子女面临学习和就业压力，当你人际关系紧张，当你创业困难，当你投资失败，当你婚恋失败，当你需要人生规划，当你身心疲惫、迷失方向。当你被焦虑、抑郁、痛苦、挣扎、纠结等消极情绪的困扰，大师解惑帮助您充分表达自己，宣泄情感，获得理解与支持，有能力去面对和处理自己的问题，同时为你指点迷津。

历史文化

　　常州是一座具有两千五百多年悠久历史的文化古城，底蕴深厚。公元前547年的春秋时期，建邑立邦，始称延陵。别名龙城，系春秋时期吴王寿梦的第四子季扎的封邑。秦代置县。　西晋以后，向为郡、州、路、府治，素有“三吴重镇、八邑名都”之称。城名多次更迭为毗陵、毗坛、晋陵、兰陵、常州、南兰陵、尝州、武进等。“常州”之名始于隋，此前称“郡”，此后至宋称“州”，元称“路”，明、清称“府”，均有辖县。　清雍正四年（1726）起，常州府辖武进、阳湖、无锡、金匮、宜兴、荆溪、江阴、靖江等8县。清末，城内尚有一府（常州府）两县（武进、阳湖）治所。　1912年废常州府，阳湖县并入武进县。解放初，常州专署辖常州市和无锡、江阴、武进、宜兴、溧阳、金坛6县；1953年1月常州市定为省辖市，当年3月共辖6区；1958年7月，镇江专区迁往常州，改称常州专区，常州属之。编辑本段文化

　　常州人杰地灵，人文荟萃，享有“天下名士有部落，东南无与常匹俦”之誉。“常州今文经学派”、“阳湖文派”、“常州词派”、“常州画派”和“孟河医派”饮誉全国。

　　民间工艺

　　根雕、金坛刻纸、梳篦、乱针绣、汉画砖刻屏、留青竹刻。

　　风土民俗

　　女回娘家“歇六月”　立夏时节“尝三鲜”　二月十二“花朝节”　二月初二“龙抬头”　

　　冬至大如年　“岁朝春”与“踏双忙”　“送灶”与“接灶”　“三尸神”与“掸檐尘”　“马和尚过江”与“惊蛰闻雷米似泥”

　　著名人物

　　自古以来，常州人杰地灵，名家辈出。有春秋时期著名的政治家、外交家季札，《昭明文选》的编纂者萧统，主持编纂《永乐大典》的陈济，清代语言学家段玉裁和思想家龚自珍。从隋唐开科取士到清末，共出过9名状元，1546名进士。　近现代直到当代，《官场现形记》作者李宝嘉（李伯元），“常州三杰” 瞿秋白、张太雷、恽代英，“七君子”中的李公朴、史良等一批政治领袖和革命家辉映史册；实业家盛宣怀、刘国钧，语言学家赵元任，数学家华罗庚，史学家吕思勉，医学家吴阶平、李宗恩、李宗明，国民党元老吴稚晖，歌后周璇，油画家及美术教育家李宗津，西画家李毅士（李祖鸿），书画大师刘海粟等名贯中外。目前，在中国科学院和中国工程院的常州籍院士有56名。在全国位列第4。　有苏轼，苏东坡与常州宜兴的缘分最早可以追溯到宋仁宗嘉佑二年。　那年苏东坡进京赶考，进士及第。在一次同年们聚会上，与他同桌的是常州府宜兴县的蒋颍叔（之奇）、单锡以及武进县的胡宗夫等。苏东坡从蒋之奇、单锡、胡宗夫的介绍中，了解到了江南的秀丽风光。他被江南的秀情风景迷住了。在酣酒中定下了卜居常州宜兴的“鸡黍之约”。然而，由于年少气盛，苏东坡自认为自己还没有施展抱负，故当时只是一时的兴致所至，并没有非常认真，这可以从苏东坡与蒋之奇的唱和之诗中看出：　月明惊鹊未安枝，一棹飘然影自随。　江上秋风无限好，枕中春梦不多时。　琼林花草闻前语，罨画溪山指后期。　岂敢便为鸡黍约，玉堂金殿要论思。　后来，苏东坡又先后结识了常州的钱公辅、钱济明（世雄）父子、胡仁修、报恩寺长老和宜兴的滕元发（达道）、邵民瞻、蒋公裕等老友。　苏东坡因“乌台诗案”被贬黄州五年。直到元丰七年才得到赦免。政治上的坎坷沉沦使他退隐田园、躬耕自给的愿望更加强烈。常州美丽富饶的土地、温和湿润的气候和莫逆之交的朋友让他留恋不已，他决定请求朝廷让他留在常州居住。　他两次乞求朝廷准予他在常州居住。他在《乞常州居住表》中写道：“……而赀用罄竭，无以出陆，又汝州别无田业可以为生。犬马之忧，饥寒为急。……臣有薄田在常州宜兴县，粗给饘粥，欲望圣慈，特许于常州居住。”　当他得知朝廷准予他常州居住时，他喜极而泣，为如愿以偿而歌：“归去来兮，清溪无底，上有千仞嵯峨；画楼东畔，天远夕阳多。”　元丰八年五月二十二日苏东坡率全家抵达常州贬所。几经周折，苏东坡终于回到了这片朝思暮想的土地。他游遍了常州城景。在太平寺和报恩寺等都留下了他的诗：“六花葡林间佛，九节菖蒲石上仙；何似东坡铁拄杖，一时惊散野狐禅。”“碧玉碗盛红玛瑙，井华水养石菖蒲。也知法供无穷尽，试问禅师得饱无。”　纵顾苏东坡的一生，与常州结下了不解之缘。当年苏东坡初出茅庐，中举及第，便与多位常州籍同考举子结成好友，他们在苏东坡眼前展示了一幅绚烂的江南风光，使他与好友们订下了“鸡黍之约”。然虽有定居誓言，但毕竟未经深思熟虑，是信口所至。真正到了常州地区，苏东坡领略到了那水乡山野的神韵，便深深地吸引住了。中年离开黄州时，苏东坡两次上表乞求居住常州，终于如愿以偿，从此和常州结下了不解之缘。即使在元佑时期，他政治上红极一时时，他还和常州籍大臣胡宗愈（完夫）讲定：“某已卜居毗陵，与完夫有庐里之约。”他在北归途中，一路均有人热情挽留，有的甚至无偿提供居舍，但他总是坚定地说：“然某缘在东南！”他终于返回了魂牵梦萦的常州。最后遂了他在熙宁七年在常州悼念钱公辅的《哀词》中的夙愿：“大江之南兮，震泽之北。吾行四方而无归兮，逝将此焉止息。”至今常州仍有苏东坡终老地腾花旧馆。　近代人物中，尤以常州三杰最为有名:

　　瞿秋白

　　(18991-1935)，原名瞿双，后改名瞿霜、瞿爽。江苏常州人。早年曾到武昌外国语学校学英文，后到北京谋生。1917年考入北洋政府外交部办的俄文专修馆读书。1919年参加五四爱国运动，同年11月参与创办《新社会》旬刊。1920年初，参加李大钊组织的马克思学说研究会，同年10月以北京《晨报》和上海《时事新报》特派记者的身分，去莫斯科采访。1921年兼任莫斯科东方劳动者共产主义大学中国班的教员。1922年2月在莫斯科加入中国***（介绍人张太雷）。曾先后出席远东民族代表大会和共产国际第三、四次代表大会。1923年春回到北京，主持起草了中共第三次全国代表大会纲领草案，参与制定国共合作的战略决策。同年6月出席中共第三次全国代表大会，并当选中央执行委员会委员，还担任中共中央机关刊物《新青年》、《前锋》主编和《向导》编辑，7月去上海创办上海大学，任教务长兼社会学系主任。1924年1月参加中国国民党第一次全国代表大会，当选为中央执行委员会候补委员，后又担任国民党中央政治委员会委员。1925年1月当选为中共四大中央执行委员、中央局成员。后又参加领导五卅运动。1927年5月在中共五大上当选为中央委员、中央政治局委员，同年7月接替陈独秀负责中央工作。主编过中国***创办的第一张日报《热血日报》，曾将为陈独秀等人压制和拒绝发表的毛泽东写的《湖南农民运动考察报告》发表，并为之写了序言。大革命失败后，在汉口主持召开临时中央紧急会议，后任中央临时中央政治局常委，主持中央工作，成为党的主要***之一。1928年4月去苏联，6月主持召开中共六大，并当选为中央委员，在中共六届一中全会上当选为中央政治局委员。会后，作为中共代表，参加了共产国际第六次代表大会，当选为共产国际执行委员会委员和主席团委员及政治书记处成员。后留在莫斯科，任中共中央驻共产国际代表团团长。在苏联期间开始研究中国***党纲、中国苏维埃宪法、土地法、劳动法、婚姻法等问题，写了大量论著，翻译了共产国际纲领以及斯大林论列宁主义的著作。1930年8月回到上海，9月和周恩来一起主持中共六届三中全会。1931年在中共六届四中全会上，被解除中央领导职务，开除出中央政治局。1931年夏参加了“左联”的领导工作，反击国民党文化的“围剿”，系统向中国读者介绍了马克思、恩格斯、列宁、斯大林及普列汉诺人关于文学艺术的理论，翻译了苏联的许多著名文学作品。1934年2月到瑞金，任中华苏维埃共和国中央政府人民教育委员。还兼任苏维埃大学校长。同年10月中央红军主力长征后，留在南方，任中央分局宣传部长。　1935年2月23日在福建省长汀县被捕，6月18日英勇就义，年仅36岁。　瞿秋白纪念馆坐落于江苏省常州市延陵西路188号，于1982年3月25日由江苏省人民政府公布为江苏省文物保护单位。经中共中央宣传部批准。于1985年6月18日瞿秋百同志英勇就义50周年纪念日正式对外开放。

　　恽代英

　　字子毅，1895年出生于湖北武昌一个书香之家。父亲是未能补实缺的清朝八品官，出身士宦之家并颇有旧学根底的母亲一起，从小便督促他学习古文和诗词。后来他上了新式小学堂，因文才出众被老师誉为“奇男儿”，并接触到西洋新学和民主思想，崇拜维新思想家梁启超、谭嗣同，以“我自横刀向天笑”自勉，决心冲破封建思想樊笼。　1913年，恽代英入武昌中华大学预科，1915年进入文科中国哲学系学习。这一年，陈独秀主办的《新青年》问世，恽代英读后欢呼这是“传播自由、平等、博爱、互助、劳动的福音”，并向其踊跃投稿。1917年，他在武汉发起组织进步团体互助社，1920年，又创办了利群书社，成为在长江流域宣传新思潮的重要阵地。1921年7月中国***成立后，恽代英便申请加入。同年秋，他入蜀担任川南师范学校校长，引导大批青年出川参加革命。1923年，他赴沪执教于党创办的上海大学，并于10月间同邓中夏一起创办了共青团机关刊物《中国青年》，其发行量迅速增至3万份，成为国内最受欢迎的青年杂志。恽代英在该刊发表过一百多篇文章和几十封通讯，成千上万的青年正是手捧这份杂志并呼唤着“代英”的名字，奔赴黄埔军校、去寻找党团组织。　1926年初，恽代英到广州担任黄埔军校政治总教官并兼中共党团书记，在校内与周恩来并列为最受欢迎的演讲人。1927年初，他赴武汉主持中央军校工作，并成为精神上维系全体进步师生的核心。同年5月，在党的五大上他当选中央委员，7月间赴南昌参加组织起义。当张国焘赶来阻挠行动时，平时待人一向和善的恽代英拍案而起喝道：“如果你再动摇人心，就要打倒你！”起义部队南下广东受挫后，恽代英乘小舟飘到香港。12月中旬广州起义爆发时，他担任苏维埃政府秘书长，其间发布的政纲、宣言、告示等多是经这位大手笔挥就。失败时，他在指挥部大楼中坚守到最后，因同志们都劝他潜伏下来写暴动史才被迫离开，潜往香港。　1928年秋，恽代英被调到上海，主编中共中央机关刊物《红旗》，后调任中央组织部秘书长，协助部长周恩来工作。1930年初，他曾前往闽西苏区视察，高度评价了朱毛红军长期游击战争的经验。同年5月，他在上海的工厂前偶然被捕，押转南京途中有些黄埔毕业的国民党军官认出了他，出于钦佩之情却相约不指认。在狱中，恽代英看到囚粮夹着砂粒和脏物，便不顾暴露的危险出面领导难友斗争改善了待遇，同时还编写了一本解释中国***十大纲领的工人读本。1931年4月，他被叛徒出卖而暴露身份，第二天便英勇就义。　恽代英纪念广场位于江苏省常州市小河镇。2005年11月20日被中共中央宣传部公布为第三批全国爱国主义教育示范基地。

　　张太雷

　　1898年6月生，江苏常州人。1915年考入天津北洋大学法科学习。1919年投身五四运动。1920年10月参加北京共产主义小组。积极开展工人运动，与邓中夏到长辛店组建劳动补习学校，培养了北方铁路工人运动的第一批骨干。后到天津组织社会主义青年团。1921年春赴莫斯科，任共产国际远东书记处中国科书记。多次陪同共产国际派到中国的代表会见李大钊、陈独秀等，参与创建中国***的活动。张太雷还是中国社会主义青年团的创建人之一，曾任青年团中央总书记。　在复杂的斗争中，张太雷具有清醒的政治头脑。1926年3月蒋介石制造“中山舰事件”，他主张武装工农予以反击。1927年参加中共中央在汉口召开的“八七”会议，坚决批判了陈独秀的右倾投降错误，被选为临时中央政治局候补委员。后任中共广东省委书记、中共中央南方局书记。9月到潮（安）汕（头）组织群众接应南昌起义军。11月到上海中共中央参加制订广州起义计划，下旬回广州主持武装起义准备工作，兼任中共广东省委军委书记。12月11日领导广州起义，建立广州苏维埃政府，任代理主席、人民海陆军委员。12日，遭敌袭击时牺牲，时年29岁。临终，他向战友们嘱托：要和敌人战斗到底，完成党交给的任务！　张太雷故居位于清凉路子和里3号，是全国爱国主义教育示范基地，全国重点文物保护单位。

南京白局

民间曲艺。始自明代织锦工人用南京方言演唱俗曲、小调、民歌以自娱，逐步发展成为曲艺曲种。因演唱者不取报酬，"白唱一局"，故名"白局"。南京白局常用曲牌主要有：《满江红》、《银纽丝》、《穿心调》、《数板》、《梳妆台》、《剪剪花》、《下河调》、《汉阳调》等，形成曲牌联缀体。曲目近百个，内容以反映现实生活为主。如《机房苦》是织锦工人对自身苦难的控诉，《抢官米》和《打议员》则反映了光绪二十四年和民国8年南京发生的抢官米和打议员两起风潮。清末民初后，"南京白局"随着织锦业一起衰落。1949年后，曾成立专业剧团，现在只有少数业余演唱者。

南京白话

　　民间曲艺。用南京方言说相声，所以又名"南京相声"。流行于南京及其毗邻地区，相传始于20世纪30年代。起初只是简单模仿相声，后来逐渐有所发展。相声用第三人称，南京白话则用第一人称，演员便成为剧中人，所以演重于说。代表性曲目有《老相识》、《包您满意》、《人情债》、《庙上风情》、《商业新风》等。现在常有"南京白话"节目在报刊、电台、电视台发表和播出，颇受读者、听众和观众欢迎。

南京评话

　　民间曲艺。南京有记载的评话历史很长。明末著名评话艺术家柳敬亭曾长期寓居南京。"南京评话"又称"讲评词"。相传始于明末清初的"说善书"，清末民初为鼎盛时期，流行于南京及其毗邻地区，并曾流入南京。"南京评话"以长篇讲史为主，主要剧目有《三国》、《隋唐》、《水浒》、《岳飞传》等，"说""演"并重，常于书中穿插许多南京的风土人情、历史掌故、名胜古迹，富有浓厚的地方色彩。南京评话近年日渐衰落，但尚有专业演员坚持演出。

花香鼓

民间歌舞。流行于南京、扬州地区。相传始于明代，清末为鼎盛时期。因舞者手执花香鼓，故名。又因原为奉祀祈祷娘娘，求子求福，故又名"跳娘娘"，还因为主要动作以凤鸟动态取名，亦名"凤舞"。舞蹈以锣、鼓、铙、钹等打击乐伴奏，夹唱"鼓词"。主要动作有"凤凰朝拜"、"凤凰点头"、"丹凤朝阳"、"凤凰展翅"、"凤凰抖毛"、"飞凤盘龙"等。1949年后，花香鼓经过加工改编，成为观众喜爱的民间舞蹈，并被吸收到著名民族舞剧《小刀会》、《雷峰塔》中。所唱"鼓词"曲调，成为扬剧的曲调。

跳当当

民间舞蹈。又名"龙凤胜会"。流行于南京溧水县，相传始自明代。过去在每年农历正月初一至十六日演出。舞蹈动作基本保持两腿半蹲的"马步"状，上身略前倾，两臂始终伸直，动作舒展，跨步大，有静有动，明显地保留了中国武术的韵味。主要动作有"三星相会"、"过坝"、"百鸟朝凤"、"凤凰三点头"、"犀牛望月"、"枯树盘根"、"童子拜观音"等。整个演出阵容呈八卦形排列，敲击大锣大鼓伴奏，无演唱，酷似锣鼓助威的习武场面。

解表

祭祀性舞蹈，又名"跳表"。流传于南京六合县及其毗邻地区。此舞为香火神会的组成部分，为独舞。由香火童子扮演王灵官将表(即公文)解送交付诸神。舞者手执花香鼓边唱边击鼓起舞。舞蹈步法跳动性强，自始至终跳动不止，步法灵活矫健，富于弹性。舞蹈中举手投足要求直线运动，动作古朴刚健，干净利落，灵活流畅。每完成一个动作时，都有明显的短暂的亮相，这些都突出了此舞独具的气质。

麻雀蹦(方山大鼓)

　　民间舞蹈。因以模拟麻雀蹦跳为主要动作，故名麻雀蹦。又因为开始流行于南京市江宁县方山乡一带，故又名方山大鼓。相传明末时由河南移民带来。太平天国时期是"麻雀蹦"发展的鼎盛期。《天朝田亩制度》使农民有了土地，每年秋收后跳"麻雀蹦"以庆丰收。而舞蹈中所摆阵势，也与太平军作战时的某些阵法相似。大锣大鼓在舞蹈中既是道具，又是伴奏乐器。此舞的基本动作和鼓点有"七五三"、展翅、啄稻、亮翅、抱窝等5种。舞蹈时，双膝始终贴鼓成半蹲，学麻雀蹦跳状，膝部屈伸，带动身体上下起伏，围鼓作上下左右前后大幅度蹦跳。整个舞蹈节奏鲜明，动作形象生动，英武矫健，活泼热烈。近年"麻雀蹦"常在大型庆典中演出，深受群众喜爱。

高淳阳腔目连戏

是一种古老的戏曲剧种。以南京市高淳县为中心，流传于江苏的溧水、溧阳、宜兴、江宁、句容和安徽的郎溪、广德、宣城、当涂等地。被称为"戏娘"的目连戏，遍布于大江南北。相传始于元代的高淳阳腔目连戏，是一个只演目连戏的独特剧种。这个有600多年历史的古老剧种，从来没有专业演员和职业戏班，所有演员和乐手，都是临时集合的农民和工人。高淳阳腔目连戏剧目，包括《台城》、《九世图》、《目连》，都是演目连的故事。

洪山戏

　　地方戏曲。起源于南京市六合县，流传于江苏的仪征、江宁、句容和安徽的天长、来安、盱眙。又名香火戏、童子戏，由洪山香火神会发展演变而成。形成于19世纪末，20世纪初已有专业戏班。洪山戏的曲调，由基本调(七字、十字)、神曲、联弹和杂曲组成，多为一字一腔的说唱型曲调。唱腔为无管弦伴奏的徒歌，以锣鼓击节，间或有一唱众和的帮腔，属板腔体。洪山戏的表演粗犷、朴实、生动活泼、幽默风趣，具有鲜明浓郁的地方风格。

抖空竹

又名“抖空钟”、“抖空筝”、“抖嗡子”，是一种民间传统玩具。它是由陀螺发展演变而来，专指在空中抖动，嗡嗡作响的那种空竹玩具。

在空中旋转的空竹其形制可分为单轴和双轴两种。轴内是空的，每个轴上有四五个，孔内木片作笛以利发声，连着轴有一个圆柱形的把，把的中段稍细。其玩法是，把空竹悬系在两根小棍顶端的细绳上，玩者两手各持一棍来回拉动，便可产生旋转，并随速度加快发出“嗡嗡”的响声。当它转到一定速度时，玩者还可将它抛向空中，作出种种花样动作，然后再将它接住。其花样技巧“鹞子翻身”、“飞燕入云”、“响鸽铃”“攀十字架”、“扔高”、“张飞骗马”、“猴爬竿”等。其中“扔高”一技，有的竟能将空竹抛向空中数十丈高，待其下落再以抖线承接，准确无误，堪称一绝。

每逢春节在夫子庙可见空竹出售。明故宫遗址公园、夫子庙等南京的市民广场，常有三五健身的中老年人一边在抖空竹，一边在切磋技艺。

跳五猖

起源于3000多年前的殷商时期。“五猖”为邪恶之神，在人间常做坏事，偷东西、抢劫、放火、调戏妇女；但他们又喜欢恶作剧，把偷抢张家的东西，又放到李家去，要是看某人顺眼，就把所有的东西都给他。老百姓对“五猖”既怕又敬，于是就祭起来以博其高兴，会降福给自己。另一说是明太祖朱元璋夺取了江山在南京建立大明政权后，大封有功之臣，却忘了捐躯的官民，这些战死者“阴魂”向他诉苦讨功。于是朱元璋就想出了以东、南、西、北、中五路之鬼魂概括为“五猖”，让百姓举行活动纪念。高淳跳“五猖”有一套程式：由着古装的村民或挑篮、或扛旗、或敲锣、或打鼓、造成热闹欢腾的场面，然后主要人物一一登场。先是由5个手持五色华盖、着五色服装的壮汉进场；接着由4个着彩衣、戴面具扮成道士、土地爷、和尚、判官入场；随后是五人身穿铠甲，肩插金翎、手执双刀威风凛凛的“五猖”入场。这些身穿红、蓝、黄、黑、白五色衣（即代表五方天地，又暗合木、火、金、水、土五行之色），戴五色面具，手持五色行具的表演者，在锣鼓声中，或行、或舞、或趴、或跃，做着稀奇古怪的舞蹈动作，给人以古老神奇之感。此项活动，高淳定埠镇韩桥村至今仍在举办。

飞镗表演

飞镗表演是一项民俗体育活动，是民间武术项目之一。南京地区，主要是在六合县有着广泛的群众基础。

飞镗，原为古兵器，是中国武术运动的长兵器械之一。它形似三股叉，正锋为双面利刃，状如剑尖，长约八九寸，左右各有刀牙，呈弧形上弯，叉头镶嵌于柄，柄长六七尺。柄端有三棱铁钻曰“樽”，用于击刺架格。因长而重，故为长兵器中的重器械。今已演变为人们强身健体，娱乐身心的表演器械。

飞镗这项民间技艺在六合得到了很好的发扬，不仅有男队员，而且有女队员，一些年近花甲的老人也参加了飞镗表演。

每逢春节、元宵节和其他喜庆日子南京都有舞龙灯的娱乐活动。舞龙灯，也叫耍龙灯，是一种民间舞蹈。其历史久远，形式多样。

舞龙灯

舞龙灯的民俗起源于古代人们对龙的崇拜。古人将龙视为能呼风唤雨、将福消灾的神物，舞龙灯就是为了祈祷神龙的保佑。

舞龙一般用草、木、竹、布、纸扎成，节数不等，多为单数，以图吉利。除颜色的区别外，还有用荷花、蝴蝶组成的“百页龙”；用木板凳制作的“板凳龙”；用稻草扎成的“草龙”；用布糊制成的“布龙”。龙身内燃烛的称“龙灯”，插香火的为“火龙”或“香龙”。

南京地区的龙灯，在造型和表演风格上最具有独特的有溧水县的龙灯和栖霞龙舞。

玩石担和石锁

石担是用青石凿成两只圆形（磨子状），中心打一圆孔，装在竹杠两头。两圆石间距一般为16米到2米之间。练功者以单手或双手握杠，抓起石担放在他的脚心上，时而慢慢转动，时而沉下挺上。玩石担的动作名称很多：有顶花、推举、穿花、单臂举、仙人背纤、风摆荷叶等。石担的重量不等，一般都在80斤到200多斤之间。石锁也是以青石凿成长方形石块，长边上侧凿一圆形手柄，形如旧时锁状。石锁一般重量为三四十斤。玩时是以单手抓起做各种动作。其动作花样有：单龙、双龙、托塔、顺锁、倒锁、架肘、背纤、外对月等。石担石锁还有二人对练、四人对练。

南京地区的石担、石锁活动，据传始于明代，有山东、河南民间武术名流到江浦县献艺收徒而传播开来。现在作为农村群众体育活动的内容正在被大力提倡推广。

1 江西民俗勤俭 译文

江西民俗勤俭，每事各有节制之法，然各有一名。

说江西民俗勤俭，每件事都各有节制的办法，然而各有一个名字。

如吃饭，先一碗不许吃菜，第二碗才以菜助之，名曰“斋打底”。

比如吃饭，头一碗吃淡饭不吃菜，第二碗才有和饭菜吃，叫“斋打底。”

馔品好买猪杂脏，名曰“狗静坐”，以其无骨可遗也。

开荤买带排骨的肉，恭候在桌子底下的狗，不见主人有吃剩骨头扔下，叫做“狗静坐。”

劝酒果品，以木雕刻，彩色饰之，中惟时果一品可食，曰“子孙果盒”。

喝酒的时候，水果是拿木雕的，当作摆饰，中间只有果一品可以吃，名叫“子孙果盒。”

献神牲品，赁于食店，献毕还之，名曰“人没份”。

祭神向饭店租（猪肉，牛肉）之类的祭牲品，祭祀完毕后再还给店家，叫“人没分。”

节俭至此，可谓极矣。

节俭到这样，可以说是到了极点。

学生读书，人各独坐一木榻，不许设长櫈，恐其睡也，名曰“没得睡”。

学生读书只能坐席子，不许设长凳，防止学生睡觉，叫“没得睡。”

此法可取。

这种方法倒也行得通。

2 江西的地理环境、历史文化、风土人情方面有什么特色

1、地理环境：一有“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的庐山天下悠，为国家级重点风景名胜区；二有三清天下秀 “江南第一仙峰”、“黄山姐妹山”、“华东明珠”等殊誉的三清山（世界自然遗产）；三有龙虎天下绝 龙虎山为我国道教发源地，典型的丹霞地貌风景，明净秀美、婀娜多姿、流芳千古；四有革命圣地--井冈山；五有“白鹤世界”，“珍禽王国”之称的中国最大的淡水湖-- 鄱阳湖 ；六有国家级自然保护区--官山 自然保护区闻名遐迩 2、历史文化：历史悠久、文化灿烂，素有“物华天宝、人杰地灵”、“雄州雾列、俊采星驰”之美誉唐代以来江西进士占全国的1099%；有状元41名自汉代以来，江西有800余人列传，有90人任宰辅江西籍名人有：陶渊明、杨万里、欧阳修、王安石、曾巩、黄庭坚、文天祥、朱熹、汤显祖、宋应星……数不胜数，撑起了中国优秀传统文化的半壁江山，江南三大名楼之首——滕王阁 3、风土人情：华夏闻名的”老表“赣文化之乡，汉语八大方言之一的赣方言，赣南客家文化之乡。

3 文言文阅读（9分）阅读下面的文言文,完成小题

小题1:B小题2:D小题3:D小题4:(1)赵良淳见吴国定情绪激昂地高谈阔论，料想他可以任用，向朝廷请示后，留下他来防守安吉。

（2）众人仍守在四周不走，赵良淳大声呼喊道：“你们想作乱吗？”众人流着泪出去，他再次上吊而死。 小题1：本题考查对文言文语段中实词词义的理解，能力层级为B级。

分析本题，可以先从词的用法进行分析，明确其词性是否符合其语法位置；然后结合语言环境分析其词义，最终得出正确答案。通过对用法的分析，B选项中“荫”一词明显处于谓语位置，应为动词，而所给含义为名词。

小题2：本题考查对“赵良淳关心百姓疾苦”这一信息的筛选能力，能力层级为C级。解答此类试题，首先看清题干的要求，明确题目要求；其次要弄清选项中每个句子的意思；最后区别选项中每个句子是否属于题干所要求的对象和特点。

通过筛选，①只是良淳的一种对盗贼的看法，②是表明当时的一种社会现实，⑤只是强调了他的话感人。小题3：本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力，能力层级为C级。

解答此类题的要领是：①总体阅读，整体把握。②抓住选项，读准读全。

③辨析差异，排除干扰。通过阅读全文，结合语境分析，D选项“良淳见大势已去，让兵士逃生”这一信息与原文不符，原文中给的是“兵入城呼约：‘众散，元帅不杀汝。

’”小题4：本题考查考生对文言文理解为现代汉语的翻译能力。能力层级为B级。

文言翻译要注意直译为主，意译为辅。翻译时注意一些句式、固定结构、重点的实词和虚词，但要注意翻译出来，整体顺畅，无语病。

本题第一句翻译时首先要译出句子大意，并对“大言”“意”“戍”三个重点实词进行准确翻译。第二句首先要译出句子大意，并对“环守”“尔辈”“投缳”三个重点实词进行准确翻译。

参考译文：赵良淳，字景程，是丞相汝愚曾孙。良淳从小跟从他们乡的先生饶鲁求学，懂得立身的大节。

等到做了官，所到的地方以干练治理而著称，却不曾求人举荐。最初凭前辈功绩做泰宁主簿，多次升迁到淮西运辖，在官场浮沉二十多年。

考试举人及格，改知分宁县。分宁，是江西的大县，习俗喜欢喧哗和攻击别人，赵良淳治理该县，没有使用刑法和杀戮，没有任用吏胥，选取忠厚孝顺的人，亲自尊敬礼遇他们，至于对那些特别桀骜不驯的人，就绳之以法，坏的习俗被稍微革除了一些。

咸淳末年，任命他到安吉州任职。赵良淳到任后，每天和属吏讨论用来守御的方法，都加以实行。

当时年成饥荒，百姓在一起成为盗贼，所在的地方蜂拥而起。有人请求出兵打击他们，赵良淳说：“百姓难道愿意做盗贼吗？时势艰难又遇大旱，所以一起剽掠苟活下去罢了。”

命令僚属对他们晓以大义，众人都扔下武器分散而回，那些不走的人众人把他们捆住献来。有抢了人家的财货到主人那里去谢罪并归还人家的人。

赵良淳劝富人拿出粟米赈济他们，曾经对人说：“假如太守的身体可以赈济百姓，也在所不惜。”他的话非常诚恳，足以打动人们，人们尽出谷仓的粮食来响应他。

不久范文虎派使者拿着书信前来招降，赵良淳烧掉书信斩杀使者。元兵来到，在他们的东西门驻军。

在此之前，朝廷派大将吴国定增援宜兴，宜兴已经危急，他不敢去，就到安吉见赵良淳，愿意留下来作为辅助力量。 赵良淳见吴国定情绪激昂地高谈阔论，料想他可以任用，向朝廷请示后，留下他来防守安吉 。

不久吴国定打开南门接纳外面的元兵，元兵进入城中呼叫道：“众人散去，元帅不杀你们。”于是众人大声哭泣散去。

赵良淳命令驱车回府，士兵制止他说：“事情到了这种你地步，侍郎你应当保全自身着想。”赵良淳呵斥众人离去。

让家里人出去躲避，就关上门自杀。有士兵来解救他，他又醒过来，众人列拜哭泣说：“侍郎何必苦自己呢？逃走仍然可以求生。”

赵良淳叱责他们所：“我难道是个逃生的人吗？” 众人仍守在四周不走，赵良淳大声呼喊道：“你们想作乱吗？”众人流着泪出去，他再次上吊而死。

4 江西民俗勤俭的译文

江 西 民 俗 勤 俭 ， 每 事 皆 有 节 制 之 法 ， 然 亦 各 有 一 名 。 如 吃 饭 先 一 碗 不 许 吃 菜 ， 第 二 碗 才 以 菜 佐 之 ， 名 曰 「 斋 打 底 」 。 馔 品 好 买 猪 杂 脏 ， 名 曰 「 狗 静 坐 」 ， 以 其 无 骨 可 遗 也 。 劝 酒 果 品 ， 以 木 雕 刻 彩 色 饰 之 ， 中 惟 时 果 一 品 可 食 ， 名 曰 「 子 孙 果 盒 」 。 献 神 牲 品 ， 赁 於 食 店 ， 献 毕 还 之 ， 曰 「 人 没 分 」 。 节 俭 至 此 ， 可 谓 极 矣 。 学 生 读 书 ， 人 各 独 坐 一 木 榻 ， 不 许 设 长 凳 ， 恐 其 睡 也 ， 名 曰 「 没 得 睡 」 ， 此 法 可 取 。

文 中 描 写 江 西 人 虽 贫 穷 ， 却 能 以 勤 俭 应 之 ， 而 勤 俭 之 间 ， 又 杂 以 幽 默 ， 常 作 自 我 调 侃 ， 明 明 菜 少 只 能 多 食 白 饭 ， 却 说 是 「 斋 打 底 」 ， 明 明 无 骨 给 狗 啃 ， 却 说 是 「 狗 静 坐 」 ， 我 突 然 想 起 朱 子 训 练 学 生 ， 教 人 半 日 静 坐 、半 日 读 书 ， 江 西 人 开 玩 笑 ， 也 不 失 理 学 家 的 味 道 。 这 种 调 侃 自 己 的 态 度 ， 使 得 江 西 人 穷 而 不 困 ， 这 是 一 种 智 慧 ， 就 凭 这 种 智 慧 ， 江 西 人 在 遭 遇 潦 倒 愁 苦 打 击 时 ， 仍 能 保 持 悠 游 的 心 境 。 江 西 诗 人 陶 渊 明 诗 中 说 ： 「 采 菊 东 篱 下 ， 悠 然 见 南 山 。 」 悠 然 不 容 易 做 到 ， 因 为 那 是 一 种 艺 术 化 的 生 活 态 度

5 关于古代风俗的古文

一、宋 燃爆竹 霹雳声中旧岁除，为惊疫魃燃青竹。

一自发明后，难止新年放鞭俗。 据《神异经》载：西方山中有山臊，犯之则令人寒热。

但它怕竹子爆声。于是人们烧竹来赶走它。

唐代诗人来鹄诗云：『新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰。』 宋代王安石诗：『爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

』 在发明之后，人们在春节仍然燃爆竹。 范成大《爆竹行》中描写燃爆竹的过程：『截筒五尺煨以薪，节间汗流火力透，健仆取将仍疾走。

儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼。一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾。

十声连百神道宁，八方上下皆和平。却拾焦头叠床底，犹有馀威可驱疠。

』 在南宋出现用草纸裹扎成卷形的爆仗。《武林旧事》：『至于爆仗，内藏药线，一连百馀不绝。

』此指用药线串在一起的鞭炮。 明代黎淳有《爆竹》诗：『自怜结束小身材，一点芳心不肯灰。

时节到来寒焰发，万人头上一声雷。』所咏的是『升天雷』，北方称为『二踢脚』。

的发明，本是为和平生活用的，后来用于战争，乃是人类的不幸；用于侵略战争，更是人类的大不幸。 二、宋 教坊自乐 良辰美景奈何天，泪眼装欢又一年。

堪喜岁首无官役，相聚青楼奏管弦。 宋代教坊 原属宫廷，是为官妓； 『绍兴年间，废教坊职名，如遇大朝会、圣节，御前排当及驾前导引奏乐，并拨临安府衙前乐人……』 另有私妓，在市井演唱。

官府有事，如设酒库卖酒，为招揽生意，『官私 ，顾倩只应』。一年之内，难得休息。

只有新岁初一有空闲自娱。 三、明 拜年送名片 拜年不必进府门，送上名片抵见人。

各处贺岁皆如此，赠予纸店大笔金。 宋代已用名片拜年，称为『飞帖』。

各家门前贴一红纸袋，上写『接福』，即承放飞帖之用。 《清波杂志》载：『元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往。

』到明代仍然如此。 文徵明《拜年》诗云：『不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。

我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。』 清代《燕台月令》也形容北京『是月也，片子飞，空车走。

』 现代的贺年片、贺年卡，可以说是其遗风。 四、唐 饰梅花妆 初七人日又立春，梅花点额颜色新。

此身若在含章殿，疑是寿阳宫里人。 古代以正月初七日为『人日』， 《事物记》载：东方朔最初置『人日』。

传说 宋武帝时，寿阳公主在人日卧含章殿，檐下梅花飘落在公主额上，形成一种装饰；宫女效之，以红点额为『梅花妆』。 此俗传至唐宋 ，妇女多在脸上画各式图案；有『斜红、面靥』等名目；涂唇有『万金红、大红、内家圆』等名目。

其实 ，妇女在脸上点画装饰，早在春秋战国时已经兴起了； 长沙出土楚国女俑的脸上就有圆点的图案可证。 到唐代发展为往脸上贴金箔花钿，成为一种化妆时尚。

五、晋 馈春盘 立春咸作春盘尝，芦菔芹芽伴韭黄。互赠友僚同此味，果腹勿须待膏粱。

古代在立春有吃五辛盘的风俗。 如《荆楚岁时记》载：『元日，……进屠苏酒，下五辛盘。

』 周处《风土记》：『元日造五辛盘。』 注云：『五辛所以发五藏之气，即大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽是也。

』 五辛盘又称春盘。 《摭遗》载：『东晋李鄂立春日命以芦菔、芹芽为春盘馈贶。

』 《本草纲目》中说：『五辛菜，乃元旦、立春以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之，取迎新之意。』 这一风俗传到唐、宋、金、元。

如元代耶律楚材有《立春日驿中作穷春盘》诗，其中说到用藕、豌豆、葱、蒌蒿、韭黄和粉丝作春盘。 六、唐 放灯 火树银花不夜天，游人元宵多留连。

灯山星桥笙歌满，金吾放禁任狂欢。 正月十五日是一年中第一个月圆之夜，故称『元（月）宵（夜）』。

道家以正月十五日为上元节。 早在汉代已有庆贺元宵之俗，至唐规模更为盛大。

苏味道的《正月十五日夜》诗：『火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。

游伎皆浓李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。

』成为元宵诗经典之作。 唐睿宗时元夕作灯树高二十丈，燃灯五万盏，号为『火树』。

『金吾不禁夜』是说京城破例取消夜间戒严，允许市民逛灯三整夜，又称『放灯』。 七、宋 蚕卜 捉弄米粉状蚕丝，内藏吉语待尔食。

喜得佳兆虽自设，依然欢乐不可支。 宋杨万里有《上元夜里俗粉米为蚕丝，书吉语置其中以占一岁之祸福，谓之蚕卜，因戏作长句》诗：『今年上元家里住，村落无灯惟有雨。

隔溪丛祠稍箫鼓，不知还有游人否？儿女炊玉作蚕丝，中置吉语默有祈，小儿祝身取官早，小女只求蚕事好。』云云。

既说是里俗，可知是杨万里家乡江西吉州地方的风俗；也即南方养蚕地区的风俗。 八、明 走百病上城头 姐妹元宵结伴游，金吾不禁登城头。

走出深闺祛百病，胜到岳阳万丈楼。 六对山人《锦城竹枝词》：『为游百病走周遭，约束簪裙总取牢。

偏有凤鞋端瘦极，不扶也上女墙高。』 描写当时成都妇女在元宵夜遍游城墙为乐事 九、唐 送穷 年年晦日送穷神，柳车草船载出门。

沥酒再拜早离去；老穷方走新穷临。 送穷之俗，自汉已有之。

西汉扬雄有《逐贫赋》。 据《金谷园记》云：『高阳氏子瘦约，好衣敝衣食糜。

人作新衣与之，即裂破以火烧穿著之。宫中号曰穷子。

正月晦日巷死。今人作糜，弃破衣，是日祀于巷，曰送穷鬼。