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小说名称：婚祭                     

作者：福禄丸子 

类型：言情

连载状态：已完结

字数：294424字

简介：该小说讲述了跟爱慕了十年的男神结婚是一种什么样的体验？俞乐言跟帖：谢邀。其实也不神秘：无上限容忍他的坏脾气，眼睁睁看着他惦记前女友，生了孩子也不被待见，没工作就被视为无知妇孺……唯一的优点就是财大器粗。

白奕正要宣布兵藏之礼结束，刚刚在台下还沉默的聂初寅突然说道:“慢着，白奕上神，刚刚我们几位魔君商议，魔族特地向狐族求娶凤九殿下，凤九殿下可在我们几位选一位嫁，凤九殿下的夫君就是未来的魔帝，凤九殿下是魔后，我们魔族奉凤九殿下为主。”

在场的所有神仙都大吃一惊。

白奕上神正要说道:“小女”

就被狐帝打断道:“神魔不通婚，本君的孙女绝不嫁往魔族，多谢魔族诸位魔君的美意。”

这时坐在前排的沧夷神君起身向狐帝行礼道:“小神向狐帝求娶凤九殿下。”

东华帝君震怒，正要起身。

却听观礼台上突然响起一声：“等等。”

众人目光移向发声之所，出声的是位蓝袍仙者，和和气气的一张脸，竟是女娲座下的寒山真人。

寒山真人在女娲娘娘座下数万年，品阶虽不算高，却因掌着神族的婚媒簿子，同僚为仙者见他皆拱一拱手，避开寒山二字，客气称他一声“真人”。神族成婚同祭天地时，婚祭之文便是烧给这位真人，劳他在簿子上录一笔，才算是正经成婚。按理说这位真人与这场兵藏之礼八竿子也打不着边，打不着边的寒山真人此时却站在礼台右侧最偏僻且最里头的一个位置，朝着礼台处略一拱手：“小仙虽孤陋寡闻，却也晓得凤九殿下五百年前已在凡世嫁人了，如今还能嫁给谁”

台下一阵寂静，继而一阵如蚁的喧哗。狐帝的手定在了茶案上，折颜上神脸上一脸无奈，伏觅仙母张大了嘴巴，白奕上神差点儿摔倒。耀辰气的小脸都黑了。

白浅上神无意识地问夜华：“她嫁了？嫁了谁？”夜华君细心道：“既是寒山真人说的，大抵没错。”

话毕心知肚明的看向坐他身旁的东华帝君。

凤九愣住了，心中一痛，顿时脑中无数的记忆铺面而来。

沧夷神君呆住了。

聂初寅面向扰了自己的寒山真人沉默片刻，冷笑道：“聂某倒从未听说凤九殿下还有位王夫，四海八荒也没有人听说过。是在场哪位，就请上台，让我们大家一观吧！”

“凡间历劫时的婚约不算数，寒山真人，我没有成婚，”凤九反驳道。

台下的折颜一看，就感觉要糟，悄悄对狐帝说道:“凤九恢复记忆了，怎么办？”

狐帝脸色十分难看，“我看到了。”

耀辰的眼睛都红了。

“凤九殿下，你的婚姻是在凡间万民见证下举办了祭天仪式的，还影响到了凡世的格局，促成了凡间的改朝换代。而你即是旧的王朝的皇后也是新的王朝的太后，你的婚姻在凡间史书上都记载的明明白白。而新的王朝直到现在还在凡间继续存在着，已经影响到了整个人族。所以一成立后就立刻得到了天道的认同，这是铁一般的事实。这样说吧，从五百年前开始，你就早已成婚了。”

凤九心里慌了，“我不信，我姑姑当初历劫时和姑父在凡间的大婚为什么没有得到天道的认可，他们为什么后来还要补办婚礼!”

“这就要问太子殿下了，因为在太子殿下心中，当时和白浅上神在凡间的婚礼就是一场闹剧。神族之间婚姻如果双方都是真心实意，无论双方当时是何种身份，婚约一达成，天道都是认可的。而凤九殿下你的婚姻从头到尾都是认真的，不是一场闹剧。”

白浅生气了，“夜华”

夜华慌了:“浅浅，你听我解释”

诸位神仙齐齐盯向半空，等着寒山真人口中新君的王夫从天而降，却在这个当口，瞧见一位紫衣的神君从右侧不紧不慢踏上礼台，漫不经心理了理袖子：“你们不是要见本君吗？本君来了。”银色的长发，墨蓝色的护额，俊美端肃的面貌，持着佛经时是浮于红尘浮于三清的端严冷静，握剑时却凌厉得似盘旋飓风，摧毁力十足。这是方才还坐在观礼台最高位的东华帝君，曾经的天地共主。

聂初寅僵了，台下彻底安静了，片刻之间已跪倒一片，观礼台上诸位品阶高的真皇上仙亦齐齐离座而站，帝君站着，诸神岂敢入座。

帝君瞧着台下跪得整整齐齐的众神，颇有观赏一十三天他栽下的一丛丛香树苗之感，略抬手免了诸位跪礼。转身看向站在一旁沉默的凤九，牵着她的手，把她禁锢在自己怀里，说道：“小枫，我们这么久没见了，你气了我这么久，以前是我不对，你别不理我。”

凤九依旧一言不发。

聂初寅脸上含着笑，这个笑却极为勉强：“帝君你什么时候成的婚，四海八荒的人为什么都不知道”

“本君什么时候成婚需要通知你吗？”

台下窃窃私语，魔族那里，煦旸的面色特别难看。

台下虽有种种议论，台上的帝君此时却很从容，很淡定，从容淡定中还透出几分莫名喜悦。

　　万历十年董氏族谱《谱例》申明：“生殁葬娶，四者均重。而葬娶二者，尤所当重者也。”丧葬，事涉墓祭、祠祭，又与流坑人津津乐道的风水术、何杨神崇拜有密切关系。“娶”即活人之婚姻，实际上包括娶进外姓女子与本族女子出嫁两方面。涉及到本族血统是否“纯正”，其他姓氏人员借故渗入，甚至引起日后族产的纠纷等等。作为一个历史悠久内聚力非常强的大族，自然不能不予以十分的重视。如《谱例》所称：“婚姻一节，吾宗素严。”在明清至民国时期，都有相当的约束力。当今流坑村民的基本通婚圈，在某种意义上说仍是一种历史的延续，尽管有许多实质内容已经明显不同。

　一、禁与“小姓”通婚及“黜族”

　万历族谱的有关规约中，对禁止与“小姓”通婚事，有明确条文。作为族人的行事准则之一，《董氏大宗祠祠规》“崇礼教”条首称：

　先世以礼立教，冠婚祭葬，皆有旧章。行之虽不能尽者，然吾家传人习，颇有条理。唯婚礼一节，宗法独严。不肖子孙，贪利忍耻，将男女约婚小姓，辱身以辱祖宗多矣。除已往不究外，自今以后，合照本祠所开乡中世姓，与凡清白守礼之家，贫富各自为婚。敢于开列之外，乖 乱成法，照旧规罚银拾两，仍追谱黜族。

　作为谱载之文，既是修谱时的具体操作问题，又是对确已违反族规者施行惩罚的落实。万历十年《董氏族谱凡例》有言在先：

　系世家大族及门户清白者，方与成婚。妇则谱载娶某处某氏，女载适某处某氏，或并书某翁与婿者，生其贤也。间有贪财结亲娶小姓者，图载本夫“因娶某处某姓女为妻，黜族。”有子者书“侧室”，无子者削不书。以女配小姓者，尤为辱先，本父母黜族，系伯叔兄主婚者亦不载，各终身不许入祠。

　还规定：“以后有犯者黜族。外男仍议罚，女追财礼入祠。本宗作媒者，一并论罚。”

　可见“黜族”是惩罚的重要的手段之一，且有所株连。另外还有经济惩罚，作为配套措施，甚是严厉。哪些是不可与之通婚的“小姓”，谱无明载。但万历谱的“图传”中，确实有一批因此而受罚或“黜族”的实例，详加对照，可以看出大致轮廓：

　流坑文肇公房淳派子孙中，二十二世有：

　“致定：万质子，行辉九。娶芜头火佃人之女为妾。”

　“应麟：（万举？）子，行宰十。娶芜头小姓周贵一女为妾。”

　二十三世子孙有：

　“钦成：国棋子，行链五。娶黄家谟小姓 。”

　“君器：兆伸子。娶小姓温坑张人之女为妾。”

　“子辅：灏五位子，行新十一。苟婚枫林我们的奴女，公罚除妾。”

　二十四世子孙有：

　“纪诚：谦二位子，行达九。苟婚宜黄黄奴女，罚降妾。”

　同谱载牛田渊派二十二世子孙中，也有同例：

　“汝成：娶小姓烧源李隆妾，终身不许入祠。”

　“德洪：文杰子，行遂三。娶港口小姓杨人之女，降妾”。

　谱有章法，微言大义。既然违反族规娶女子，虽为妻室，但也不予承认，皆贬称“妾”，以示鄙夷。由此可以大致断定，严禁娶进的是“火佃”之女，即作为董氏家族佃户的女子。在万历谱中，火佃又以“仆佃”称之，见《祠规》第十四条：

　禁仆佃：主仆良贱，分义昭然，岂容僭越！迩来风会潜移，为主者，或倚之为牙爪，任其凌轹亲族；为仆佃者，或听奸人鼓煽，敢于负租抗主，将为尾大不掉，终致首足倒持，非礼义之族所宜有也。整形宗仆佃颇多，各宜以礼禁谕，令其安分乐业为当。……其有强奴悍仆，恣为跋扈，其主所不能制者，许首呈到祠，公同处治。

　在董氏乡绅看来，佃既为“奴”为“仆”，即是低贱之民，与之有婚姻关系，就是良贱不分，是仆佃僭越的一种表现，当然难以容忍。特别值得注意的是，如董君器者，就是董燧本房（胤昂房）的侄儿。而董纪诚，则是嘉靖年间为黄山讼案奋勇向前的“庠士（董）润”的嫡曾孙，系乡绅之后，这就更不可掉以轻心了。修撰万历族谱时，正是其二十二至二十四世子孙少壮时期，其家族一再此规条，且严惩违规者，有明显的儆戒用意。婚俗的变化，在一定程度上反映了周边一些小姓佃仆经济地位的变化，同时也折射了当时风行整个南方地区的“佃变”、“奴变”运动。现实的财产关系与社会生活秩序的不合理性，受到了强有力的冲击，代表族权的乡绅们，实际上已在关注一个相当严重的社会问题了。

　然而，更可玩味的是，以上违规诸例，只有董汝成一人，是明文规定“终身不许入祠”。究其原因，更主要的似乎还在于娶的小姓女子是已婚者或是寡居者再嫁，或是有夫者弃离，都是明显违反传统伦理的，当为二罪并罚，特别严厉。其余诸人，在谱文记载中，还主要表现在名份的降低上。哪怕是初婚，也不被认作元配结发之妻，只是贱“妾”而已。似乎又为这些男子日后再“明媒正娶”，留出了松动的余地。但他们是否有此举动和最后结局如何，皆因时隔久远而不知其详了。

　直到民国年间，在以下三方面违反族规者，是必定“黜族”的：

　（1）与本村住祠堂中的外姓佃（奴）仆结婚；

　（2）本村同姓男女通婚，尤其是不能与本姓的孝妇结婚；

　（3）未履行请媒、送贴等正规手续而自行婚配者不予承认，且行黜族。民国年间，曾有一位董姓男子，在湖坪当私塾先生，违此条而遭惩罚，子孙皆未能上谱。迫于无奈，改姓罗姓，以求一个名份上的归宿。

　本村同姓不婚之俗，近年已经有所变化。只要不在五服之内，董姓男女通婚者已不乏见。族老虽有不悦，但也无法阻拦。作为一种双方可以接受的变通之法，是在日后生了子女要上谱时，母亲改随外祖母姓（因为老一辈完全没有娶本姓女子事）。这样至少从谱上看，仍然是董氏男子娶了外姓的女子，不违祖规。

　二、流坑人的通婚圈

　从前引《祠规》条文可知，至少在万历初期，董氏宗族是开列了“乡中世姓”名单的。可惜，具体的内容现在已无从得知了。

　我们只好以万历族谱“图”、“传”所载人物的婚配情况，作一些具体的统计。

　万历谱记载的人物，下限未超过第二十四世。从其婚姻记载看，规律大致有二。一是世代越早，婚配关系越缺载，这也是许多家族谱牒通见的情况，因为年代久远，许多祖先的情况已经湮没无知了。在流坑，元代以后祖先情况逐渐详细。二是有身份、有地位的乡绅及其家人，婚配关系记得详细，既有姓氏，又有地点。不仅有本人的婚配，还有子女的嫁娶，有的还有儿女亲家的身份和名姓。而一般的族众，只记“配（某姓）”二字，占了多数。这就体现了乡村中阶段与阶层的区别了，由此也看得出董燧等一批文化精英主持修谱的微言大义：凡士凡绅，其婚配即齐民之表率，自然也属“乡中世姓”之类了。所以他们的婚配情况，既有代表性，又有特殊的时代特征与社会意义。

　一至五世祖先中，共有22位男性记载了配偶的姓氏，居前三位的是曾、张、罗、分别为13人、4人、3人。另2人分别是邓与胡。曾姓特多，接近60%，给人强烈映象。然而，何处之曾？何时之张？一无所记。

　六至十世，皆在宋代。三、四世祖上形成的“四大派”、“九小派”，此间继、绝分明，分迁大致稳定。在流坑村未动的，主要是三世祖文晃公房之后，与三世祖文肇公之后的淳派一枝，共两大高度枝。这两大房枝六至十世祖中，记有婚配姓氏的共49人次（含少数“继室”），居前六位的姓氏是：

　曾：11人，占2244%；张7人，占1428%；杨：5人，占102%；

　陈、刘、阙三姓，皆3人，各占612%。

　另外，艾、黄、熊、游四姓名有2人，袁、李、萧、江、王、吴、谢、丁、文各1人。

　十一至十五世，大致为南宋后期至明初之祖先，有婚配姓氏的记载一下子大为增加，总计出现了315人次，另外，从此以后，婚配关系的等级层次也记载得日益分明，除表示“正娶”、“元配”意义的“配”之外，还有“继”、”再继”、“再室”、“侧室”、“副室”、“妾”等术语，含义明确。一些男子的实际多妻制及其形成的多种社会原因，都日益丰富的呈现出来。居前九位的姓氏统计如表1：

　居前九位的11个姓氏，合计正为总数的三分之二。董氏传统的通婚姓氏，由此已可见基本轮廓了。

　随后，就是要确定这些姻亲的空间位置。十六至二十世图、传，提供了更为详细的分析资料。这五代人，基本生活于明代前、中期。而文肇公房淳派第十八世“胤”字辈上，是进一步分化出小房的重要阶段，蕃衍的人口又多，他们的婚姻状况，可视为该时期流坑人的代表。我们排列了出现10次以上的姓氏21个，并按出现时间的先后，编制成下表。找到一批姻亲的具体地点，是最大收获：

　必须说明的是，上表中出现婚配地点，只有东源吴氏1人是十七世之例，其余的都是十八至二十世这三代人的情况，时限更为集中，更利于说明问题。再就是，在表中出现的任何一个姓氏，有具体地名的仍是少数。但是正如前文所言，婚配地点的注明，有一个身份等级的标准在起作用，这些人是表率，也是代表。在同一个婚配姓氏的人中，注明了地名与未注明者之间，既有区别又有密切关系。唯有如此认识问题，我们才能把乡绅历来标榜的联姻“姓望”，“望族”，放到集时间、空间与社会诸因素而成的“通婚圈”中，加以分析与考察而如果与同一个地点的不同姓氏通婚非常普遍，那么就更应考虑其市场圈、祭祀圈等多种致因的重叠了。一部流坑人的婚姻史，就活了起来。

　有几个婚配姓氏的具体状况，是应当特别提到的。

　曾氏最为多见的板桥，又称“桥西”，实际上与流坑村属同一地片，紧密相连。人民公社时期，与流坑同一个大队。但在南宋，这里出了乾道五年（1169）进士曾丰。曾丰的著述《缘督集》一直存世未湮，且被收入《四库全书》集部。曾丰又在此为真德秀（西山）讲过学，板桥一直有“西山书院”旧址存留。所以在宋元时期，板桥曾氏实是毫不比董氏逊色的著名“宦族”。因而，董氏一至十世多与之通婚的曾氏，当有相当数量居于板桥。只到明后期至清代，“罗山曾”与“望仙曾”逐渐增加，居于“板桥曾”之前了。尤其是“罗山曾”，谱载也是北 宋迁来开基，是千人以上的庄。

　黄氏六个分布地点中，除“杏塘”一处在永丰藤田乡境内，其余五处，显然是同一宗族的不同分枝而已。其中，四处在县境中部的潭港乡范围内，大致是：巴塘为黄氏最早定居处，元末明初，分别迁潭港和枥源（元），和属牛田乡的员陂。到嘉靖二年（1523），潭港黄氏一枝又迁到员陂附近的官庄。从这几处的位置看，多是董氏经牛田去乐安县城的必经之处。陈氏女子嫁来最多的东坑（旧又称“东川”），也属这种情况。

　王氏分布，有一个重心由坊（芳、方）塘向湖坪（平）转移的变化，值得注意。在十八世人中仅见娶坊（芳、方）塘女子的记载。坊塘在流坑以西的湖坪乡，至今不足百户。村子不大，但谱载是宋末由吉水王氏一此开基。到董氏淳派十几世孙复文（1433-1465），娶湖坪王氏，是第一个有明确记载者。此例一开，遂有翕然而起之势，十九至二十世人的男娶女嫁，多人涉及湖坪 。而且，马上出现了非常体现伦理教化水准的节烈事例。万历谱载，十九世孙南畲，有女名官贞，“适湖平王太昌。年二十，夫卒。殓讫，人室自缢以殉。御史杨贡传其事，详《贞节表》”湖坪王氏，谱载也称系宋代中期由吉水王氏迁来开基。数百年间，形成乐安县人口第一多的强宗大族，历代官宦不断，而且以很强的武装力量著称。故从人口、宦历、声望几个方面比较，湖坪王和流坑董都是显居一二的比肩大族。董燧的母亲就是湖坪王氏，也是很能说明问题的例证之一。从明中期以来，至少有五百年以上世婚的历史。从经济联系上看，董氏重木业经营而缺粮，食用的大米很大一部分靠人从湖坪挑来。而流坑人向西，到永丰县内重要的中心集镇藤田，又一定要经过湖坪。这样一些避不开的往来。对于其婚配关系的形成与稳定，都是有积极作用的。

　与招携谭、邓二姓的婚姻，则显示了董氏向南部山区发展的脉络。招携已靠近赣南地区的宁都县，是乐安县南部山区的商货集散中心。明代中期以前，一直有巡检司驻扎，足见仍有边远地区加强镇守的意义。流坑董氏文肇公房滋派一枝，是在明代天顺、成化（1457-1487）年间才迁招携，逐渐形成当地“宦族”的，说明当时这一带的人口不多，还有较大的发展空间。流坑的山产与树木资源，主要在流坑至招携之间，以及招携以南更高的深山区内，经济往来容易带来新的婚配关系。据谱载，招携谭氏的历史也可追溯到宋代。明中后期的情况，似乎是董氏嫁女儿给招携谭、邓二姓的，比从那里娶来的女子还要多。

　除了上述常见姓氏外，还有其余的一些姓氏，堪称“稀姓”。从姓氏数量上看，这些稀见姓比常见姓还要多；钽从其人数上说，则是零散而稀少，所以几乎没有具体的地点记载。稀见姓中，会发现一个非常有意思的现象，即有相当一批，是有身份、地位的董姓男子的“侧室”、“副室”和“妾”。仅文肇公房淳派十七至二十世中，至少有以下13个姓是这种情况：薛、陆、杜、崔、叶、皮、封、魏、盛、沈、倪、钱、田13姓。1姓仅1人，可见其稀。其中有一批显然是外省人，注明了的，有十九世董极（古南）“侧室”，为“仪真叶”，江苏人。二十世（董极子）敬业“副室”，为“涪州钱”，四川人。敬业官“千户”，军职，当是外任时所纳之妾。另外，如薛、陆、杜、崔、封诸姓，都是乐安甚至江西的稀见姓，极可能是这些董氏男子仕履所至或经商途中，带回的外省女子。由此，我们又联想到万历谱禁婚的“小姓”问题。如果说，对一些有身份地位的乡绅、商人的实际多妻现象，董氏家族采用了“配”、“继”与“副”、“侧”、“妾”等含义明确的名份术语，以规范这些女子在现实生活中的不同地位；那末，禁婚的“小姓”，则是由历史悠久的奴婢制度，和明清时期的“佃仆”法律地位所规定。既反映了由产权为基础的阶级压迫，又表现出土著大姓“宦族”对后来迁居的少数小姓的歧视，而且后者在“文化”上的差异更加被看重。所以，董氏家族对违禁的本族的男子，主要采取了名份上降格的办法：即使是第一次娶妻，也只能是“妾”，是即为“降”。这样做，实际上还留下一个松动的活口：如果这些男子日后有了出息，有了钱财，还是可以按照常规，再明媒正娶地娶“妻”的。

　以上，主要是明代万历十年以前流坑董氏的通婚的概况。清代情况，我们以道光十九年（1839）修胤明公房谱和同治四年（1865）修坦然公房谱为据，作了至三十二世的婚配统计，直接有效时段约300年左右。其后的清末与民国情况，以及其他房枝之婚配范围，当都由此得到一个基本说明。详如表3。

　与表2对照可知，一以贯之的老姻亲是绝大多数，少数的增加主要在两处：一是与县城中的某些姓氏通婚增多了，如胡、乐、元、等姓，皆属乐安县的著姓。二是水南丁氏后来居上。水南丁氏亦系莲河丁氏分枝，谱载于明初洪武二年（1369）迁水南，处牛田河口，地位重要，有一批显宦和富商。董氏诸房谱中，还常见有董氏男子入赘水南丁氏或寓居水南的记载。董氏文肇公房渊派一枝，迁牛田建村，即与水南丁氏隔江相望。在过去，即有矛盾冲突，又有割不断的往来。

　至此，我们以当代的行政区划为准，将流坑董氏的通婚圈作一大致的划定：

　牛田乡（本乡）内：板桥、场田、羊家岭、南岸（安）、莲（连）河、员陂、官庄、水南、麻溪（坑）、峡圳。

　（向北）潭港乡内：潭港、枥源、巴塘、东坑、琴元。

　（向东北）石陂乡内：罗山。再加上乐安县城、西坑。

　（向东）南村乡内：前（钱）团、稠溪、张坑。

　（向东南）望仙乡内：望仙。

　（向南）湖坪乡和招携乡内：湖坪（平）、坊（芳、方）塘、善和、张坊；招携、车头。

　（向西南）万崇乡和罗陂乡内：池头、坪背；罗陂、峡元（源）。

　流坑村所在的牛田乡，正西即与永丰县毗邻。董氏跨县境的婚姻关系，主要来自永丰县。有根可查的，有属今藤田乡的秋江、田心、藤田、温坊、小岭、曾坊、洋坊、白泥（银）塘、杏塘等村。有属今瑶田乡的梅溪（坑）、祖庄、湖西、三湾、大和团等村。有属今陶唐乡的谢坊。还有更西的石马乡层山村，水浆乡大白沙村，沙溪乡沙溪村、严坑村，龙冈乡的江头陂坑等。以上这些乡村都在永丰的东、南部，乐安与之以山为界，旧有旱路可以通达，商贸关系十分密切。再向北，则有经牛田河入恩江的水路交通线，由此路而结成的婚配关系则有七都乡的牛山、松江、洋洲等，一直到临近永丰县城的佐龙乡水南背村。流坑虽然在南宋初年即划归乐安县，但其交通线路，方言、文化心态则始终与永丰县保持密切关系，上述婚配关系显示的倾向，更有力的强化了这一点。

　此外，向东与崇仁县的通婚，偶可见之。有竹溪、下排等地的陈氏与曾氏等，都在崇仁县西南，与元代名儒吴澄的老家咸口村颇近。

　三、婚仪概况

　旧时董氏讲究完整的婚仪，如媒约之言不可少，男女双方须交换庚帖，合八字，开礼单，义聘礼等。从万历谱所载族规看，礼数不可缺，但也反对大事铺张和索要财礼过度，并认为这才是尊崇礼教的表现。规约称：

　行聘之时，有只受金环纸书，不较聘仪者为上。其次捌两、拾两、又次拾伍陆两，多至二十两而止。段匹茶果随宜。及成亲时，资装丰约，折俎厚薄，亦只随宜，乃为中道。吾董既不责备于人，谅四方亲戚亦不责备于我，庶几乎尚义之风兴也。

　又告诫曰：

　有行聘而索礼太多，毕姻而责望太过，稍不如意，二家成隙，迁怒礼夫，情疏义绝。诚为恶俗，班上议拟定罚。

　操办婚娶大事，自古即有奢侈排场和提倡俭约的不同做法，董氏做这样的规定，是应予肯定的。

　娶亲必择吉日。但彩礼与花桥，则在头一天吹吹打打先到女家。第二日一早，抬上新娘与嫁妆到男家堂前。由牵娘二人搀扶，引一对新人拜堂，俗称“拜花烛”。首拜天地，二拜祖宗，三拜父母，然后夫妻对拜。拜毕，引夫妇入洞房。在房内，要同吃“孝顺汤”（即鸡汤）和“同心汤”（蛋汤），以示敬孝老人，夫妻和睦。

　娶亲婚宴，一般要办三天。娶亲头一日，称“暖房酒”，特色即在新房之内摆一桌，专邀十岁左右的男孩坐席，当取早生贵子之意。结婚之日为正席，亲朋好友，必须个个请到。当日贵宾满座，美味佳肴，十分热闹。第三天的酒席称陪席，范围就只限于至亲之间了。

　新婚之夜，“闹”洞房是不可免的。俗有“新婚三日无大小”之说，三天之内，不分长幼可以戏弄新娘。到第三天，新娘穿上做饭围裙，进厨房炒豆子，炒芝麻，由此表示开始当主妇了，俗称“进厨房”。

　婚事办成后，男方家里还要备好衣料与红包、肉、蛋、糕点等，答谢媒人。

　口碑所传，直到民国年间，文肇公房淳派胤明一枝，为本房男子的童养媳“圆房”时，有一特别习俗。即在“圆房”头一夜，童养媳必须由牵娘引入其十七世祖良辅公的“守斋祠”内，绞脸开面。另外，穿上一双祖传的红鞋过一夜。次日大早，花轿到祠堂前，接媳妇正式拜堂。这双红鞋，颇有来历，据传是其十二世祖婆遗物。十二世祖士明被称为“明斋公”，中年丧妻，长住女儿家。后女儿极力促成其再娶，连生数子，引为美谈。祖婆穿的这双红鞋，遂被视为多子多孙的吉祥物。查道光修《胤明房谱》十二世士明小传，果然有一段甚为吻合的史载：“儒士士明，讳伟，号明斋，行十八。中年失偶无嗣，垂老娶裴。连诞五子，迄今派衍数千家，皆得裴氏以开麟角之祥也。”称胤明房后来“派衍数千家，不免夸张。但裴氏老祖婆连生五子，使本“无嗣”的士明不仅未绝香烟，而且蕃衍出若干房枝，后代很多，在传统社会中就是立了大功了，所谓“母以子贵”。所以尽管是“继室”，但她的遗物，仍可像神物一样保存在祠堂内，并祈求它继续为后人带来兴旺的人丁。

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《三千鸦杀》by十四郎

《殇璃》雪灵之

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小说名称：婚祭                     

作者：福禄丸子                                        

类型：言情                                                     

连载状态：已完结

字数：294424字

简介：该小说讲述了跟爱慕了十年的男神结婚是一种什么样的体验？俞乐言跟帖：谢邀。其实也不神秘：无上限容忍他的坏脾气，眼睁睁看着他惦记前女友，生了孩子也不被待见，没工作就被视为无知妇孺……唯一的优点就是财大器粗。    

　　是不是这个啊

　　堡垒

　　作词：朱小磊 作曲：朱小磊

　　编曲：朱小磊 制作：朱小磊

　　歌词：

　　CHORUS：

　　他们是我可爱的堡垒

　　他们的爱深深的包围

　　当我开始渐渐的憔悴

　　他们就会更大的保卫

　　VERSE 1:

　　这一首歌 想写了 太久 因为写歌的手一直在抖

　　这条路 我一直在走 在守 太抖 我们的敌人依然在斗 太丑

　　SINCE 2001 TO 2007 我的每一首歌 静静的聆听

　　现在许多是你们的铃音 太多的悲伤 故事 都倾听 或倾心

　　我从来不会说自己是音乐的KING 只会喜悦的SING 跟着音乐一起SWING

　　脖子戴着BLING BLING 没事打个RING

　　我音乐随便笑 你可以随便叫

　　你急了随便咬 我随便你 你随便 随便装什么鸟 想单挑 请记住 我堡垒你随便挑

　　VERSE 2:

　　这一边是婚礼 另外的 一边是葬礼 于是我 谱写下了《大婚祭》

　　还在为 我们的音乐努力 努力 这片属于 我们的堡垒的土地

　　《江湖》《追梦》《龙吟》 在同行 包含了 太多的太多 堡垒们的憧憬

　　唱：HEY 我已经站稳准备起飞 飞 我堡垒故事一定凄美

　　再次的回忆起 那一段的爱情 我已慢慢的全部的伤愈

　　爱情 开始于那一首叫《珍惜》 最后 没想到 成了《落墓悲剧》

　　又有堡垒问 现在要放什么歌 《你好陈水扁》？ 我说随便

　　其实这首 再多唱 也没太多的意义 关键 是表达了 我们的爱国那一颗心

　　VERSE 3：

　　歌到了 第三段 我要说的还没完 你们的爱 把我围着转

　　我们在一起 不会的散 不会的断 下面开始一一感谢 时间太紧我就不说那么慢

　　谢谢看我演唱会 而落水的冰果玩子 一直以来这么的懂事

　　多少次 有了你的支持 我才没有把 自己的音乐方向迷失

　　卷纸杀手 鱼儿 霏霏 还有暖暖 我的最可爱的堡垒四小花旦

　　每次我的出场 你们 都大声喊 我的光彩绝对里面有你们一半

　　不是麦家永 你们不会懂 大四的最后 陪我天天吃饭

　　学长也好 大哥也好 你要记得开心起来 记得我对你的关怀

　　开始繁忙的 EDDYCHENCHEN 永远记得第一次给我的礼物

　　不会忘记的 鼓励到我极度 不会忘记那天陪我比赛温度是几度

　　uh 感谢贵州的林木英子 感谢杭州的西子小美

　　感谢芜湖的美丽的KAIKAI 感谢堡垒来自五湖四海的爱

　　这么多年 虽然很多人 已经好久不见 但爱不变

　　zhuxiaoleixicicom 曾经的斑竹 叫做 爱在杰伦 每一天

　　从来没有 写一首歌 写到落泪 觉得歌词多美

　　HEY 我已经把爱记在心扉 飞 我堡垒故事一定最美！