（一）维纳斯和阿都奈斯
在所有的爱情中，有得意者，就有失意者。这个来自于古希腊的爱情故事就是这样。从某种程度上来说，那个美少年阿都奈斯对自己所产生的爱情，一点也不比维纳斯对他的爱情更浅。唯一不同的是，维纳斯对他的爱，是任何社会都可以宽容接受的，虽然两者在身份和地位上有一点差别。可是阿都奈斯对于自己狂热的爱，却是难以被人理解。以至于后来人把他的这种行为叫做“自恋”（narcissism），在心理学的研究中则被归为病态的一类。这对于这个美少年的本身是很不公平的。因为所有的爱，只要是爱，都不应该受到人们的冷落甚至不屑。
当然维纳斯对于这位美少年的爱，也是令人称道的，其追求的程度，迫不及待的心情，让现在很多高傲，自负的娇**们都无法理解。用一句现在流行的话来说就叫“做神仙做到她这个份上，还是不要做了”。
忘情的维纳斯遇见了无动于衷，铁石心肠的阿都奈斯，从她的角度上来说，是她爱错了人，可是她有什么办法呢？爱情这个东西是不分什么对错的，她就是爱他，这没有办法。维纳斯把一切能用的办法都用上了，故事里对于情欲的描述，让我们今天的男女看了都有点觉得火辣辣，可是不要误会，这是维纳斯爱他的表现，与色情无关这个故事还给我们后来的爱情文学拓展了更广阔的空间。从某种意义上来说，阿都奈斯爱的不是他自己，而是一个第三者，从更广一点的意义上来说，从那以后所有关于三角恋爱乃至四角，五角恋爱的文学作品都是来自于一个叫做“维纳斯和阿都奈斯”的故事。
结论，一厢情愿的爱情，总是伴随着一个人的快速毁灭和另一个人的慢慢毁灭。
（二）爱德华八世和辛普森夫人
这是近代以来最被人们津津乐道的一个爱情故事，直到如今还被广为流传。在不列颠帝国将近千年的历史中，还没有一位国王会主动逊位。而他下台的原因却是为了两个字——爱情。这位使得他抛弃自己应有政治地位的女人，竟然是一位离过两次婚的美国女人。
这件事在欧洲的上流社会眼里，无异于大逆不道。在当时的欧洲主流社会，人们还无法给这件事情以充分的宽容和认同。成千上万国王的支持者听到了收音机里传来的国王退位的声明，泪流满面地瘫倒在地。也许他们的举动里面还包含有对这份爱情极大的敬意，他们是怀着一种无可奈何的心情看着自己爱戴的国王走下王座的。但任何事情就是这样，有一得必有一失。国王失去了他的王位和他的王国，得到了他最珍视的——爱情。
辛普森夫人后来以温莎公爵夫人的身份把自己丈夫的遗体送回英国，参加国葬。整个英伦三岛举国上下一片悲声。在那个时候，认同他们爱情的人，已经比几十年前要多许多了。人们把他们看作是为爱情献身的经典。现在想起来，没有他们的爱情，整个历史也许会被改变，现任的女王也许永远不会出现。为了爱情而抛弃王位的君主，从国家民族的角度来看，是不负责任，从人的角度来看，是把爱情当作自己毕生的信仰，是“人”这个概念的最完美的诠释。
结论，有代价的爱情，爱情的代价在蔑视爱情的人的面前是泰山，在珍视爱情的人的面前什么也不是。
（三）罗伊和马拉
在伦敦的一座名叫华铁卢的桥上，一段美丽，哀婉，动人的爱情故事在炮火的轰鸣中悄悄地开始，同样，这份爱情最终也是在这个桥上走到了终点。其实这段爱情没有结束，永远也不会结束。
这段爱情从头到尾都是那么的完美，在这个故事里面，没有一个坏人，我们看到的都是好人。罗伊和马拉在桥头相遇的一瞬，伟大的爱情就开始了。罗伊在雨中望着上面的窗户，在他们的故事里，是点睛之笔。就在两个人在前往教堂结婚的路上，才互相问了对方的名字。一切看似那么的荒诞不经，但却是那么的合情合理。就是这一段闪电般成熟起来的爱情，却让一个人因为爱对方而献出了所有，让另一个人把这份爱情永远的放在自己的心里。
这个故事中的所有人，是宽容的，罗伊的叔叔，妈妈。不宽容的是一种无形的氛围，一种可以把人窒息的氛围。这种氛围牢牢地控制着每一个人，每一个人都在无可奈何的看着残酷的现实一步一步走来。不过从某种意义上来说，马拉的死，恰恰就是这个故事中最动人的部分。正是她的死，才构成了这个故事的不朽，反之，马拉会成为又一个简爱，只不过马拉面对的罗伊，比简爱面对的罗切斯特更加浪漫一点，脾气更加好一点而已。而简爱的故事，实在不能算得上一个伟大，经典的爱情故事。我们把它叫做个人奋斗的经典之作还差不多，或者叫对于维多利亚时代教育制度以及门第观念的批判也行。
英国女作家，简。奥斯丁认为，婚姻应该是门当户对的。可罗伊和马拉的故事已经超出了门当户对的范围。如果我们把这位大作家从坟墓中唤醒，让他对魂断蓝桥的爱情故事进行一番评价，我想她也会感到很为难的，真的很为难。
结论，永远的爱情，无法长相厮守的爱情，才会是永远的爱情。
（四）爱斯梅哈尔达和撞钟人
在阴森森的巴黎圣母院里的那个撞钟人，被人们称之为野兽，那个为避祸逃到了里面的波希米亚女人，被人们称为美女。美女和野兽的爱情，本来就是一种不对称的爱情，并且反差如此之大，给人的直观感觉，并非像这个伟大的爱情故事一样，那么令人动情，令人回味。但是在几百年以后的钟楼里，当人们看到了两具抱在一起的尸体时，一份感动，对爱情的感动，不禁油然而生。美女和野兽，在生命的最后一刻，抱在了一起，并且永远没有分开。
撞钟人对爱斯梅哈尔达的爱，已经超出了肯为之献身的范围。也许在撞种人看见她的第一眼，就已经把自己的生命交在了她的手里，随时准备为他在心中所爱的女人献出一切。虽然他知道也许这不会得到相应的回报，也许自己的死，只不过是像飞入大海的一片羽毛，只会无声无息，不会有人注意到。但幸运的是，他得到了对方的爱，并且是永远的。
也许这爱情不像其他的才子佳人的爱情故事一样，那么让人易于接受，那么完美。但这也是一个关于爱情的故事，而且这个爱情故事还是那么的震撼人心，那么的超凡脱俗。大革命时代的人文精神，在这里一览无遗。这个故事告诉了我们，即便是畜生一样的人，也有爱与被爱的权利。即使距离再远的两个人，也会有机会注视同一目标，也会被爱情的彩带，连在一起。
结论，最真实的荒诞的爱，也许爱这个字，本无所谓什么荒诞和真实，只要是爱
（五）幸子和光夫
八十年带上半叶，风靡了整个华夏大地的故事，从拖沓窘长的剧情中可以看出，这部电视剧主要所讲的还不是关于爱情，而是更加注目于亲情。剧中两人相爱，只是为了今后的亲情悲剧做了一个很好的铺垫。尽管这个铺垫很巧妙，但是我们不得不承认它很残酷。好像是要逼着人们在爱情和亲情之间作出一个选择，这样的选择，对人类来说，是勉为其难的。所幸的是编剧在关键时刻，让幸子悄悄地死去，解除了我们的为难。我们的思想，在跨越人类道德最终底线的那一刻，被编剧生生的拉了回来。
光夫和性子的爱，在当时人们的眼里总是会有两种解释，一种解释就是，在两人得知他们是兄妹的时候，他们的爱情一下子转变成了兄妹之爱。还有一种就是，他们的爱是真正的爱，只是在现实生活中，没有办法处理，所以只好让其中的一个人死去。幸子最后在飘满樱花的湖中小船上，在光夫的怀里静静的死去，也可以有两种解释，一是他死在自己哥哥的怀里，一是他死在自己爱人的怀里。可叹的是，当时抱前一种观点的人，占到了绝大多数。
其实，爱就是爱，不会转化为其它的什么。这一对男女，没有人会怀疑是天生的一对，即便在真实生活中，这两位演员也是一对夫妻。这就是编剧的可恶之处，他把任何条件都设定为对爱情的发展有利，唯独把一个条件定死了，这是先天的，后天努力所无法改变的。那就是，他们是兄妹。
可怜一对相爱的人，他们为了爱情付出了很多，但没有多少人会理解他们，只有把那一份真挚的爱情藏在心底，一个辞世而去，一个面对一汪秀丽的湖水，回味着逝去的爱情。
结论，不可能的爱情，我们的这个社会还需要进化，我们要思考一下，道德和爱情，谁能超越谁。
（六）梁山伯与祝英台
这是个在中国民间流传最广的爱情故事。某种程度上，还是被今天的一般人在爱情心理上所认同。不过今天的按男女们不会像那时候的梁祝那么的傻，竟然会坐以待毙，双双化蝶。在一个互联网和移动电话盛行的现代社会，男女之间的交往不会再像古代社会那么困难，那么的低效率。人们的心理承受能力也不会象过去那么脆弱。我们直到今天还是能够感觉到当时的那一对男女在相思时候的痛苦。其实这种痛苦在你回味的时候是很甜蜜的，哪怕付出生命的代价，这种代价所获得的收益，也是任何东西所无法代替的。现代男女的爱情故事之所以没有办法成为伟大的爱情，就是他们付出的太少，绝对不肯为之献身。毕竟，生命，是现代人可以付出代价的底线，不是可以轻易超越的。
这个故事中的求爱手段，也是让我们感到兴奋的地方。女主人公女扮男装，用一些景物和实物来进行比喻，向男主人公求爱。这一段故事的描写，是人们最津津乐道的。因为这不管从形式上还是内容上，都超越了故事发生的那个时代所能包含的一切特征，有一丝淡淡的现代主义的味道。浅薄的研究者，会从中得出一个里面有同性恋倾向的描写。更深一步来想，这就是爱情的伟大力量，可以超越一切时代和观念的束缚，让人们作出不被当时社会理解但能被后代津津乐道的事情。
画龙点睛之笔，就是里面的化蝶。卑微的生命往往代表着自由。向往爱情和自由的人们，往往会这样去做，因为这两点，就是他们的生命。
结论，无奈的爱情，只能在另外一个世界中寻找他们爱情的延续。
（七）莫瑞尔和保罗
没有人会否认母爱的伟大，但母爱是单方面的。如果母爱可以得到回报，那也只能是来自儿女的儿女之爱。但劳伦斯在“儿子与情人”中，对这一观念进行了强有力的挑战。没有人会否认劳伦斯是二十世纪最重要的文学家，也没有人会否认弗洛伊德是二十世纪最伟大的心理学家。但能够对这部作品所讲述的故事公开表示认同的，恐怕远远不如对这部作品进行研究的人多。
莫瑞尔太太把自己身上涌动的激情，倾注到了自己的儿子身上，自己也从儿子的身上，获取从自己丈夫身上得不到的爱情感觉。对于这位莫瑞尔太太来说，在她心底里，早已把自己的儿子当作自己理想中的爱人，她照顾他，抚养他，所做的一切，都超出了一位母亲所能做的一切。她是真正把自己的儿子当作了自己爱的对象，这种爱，不是单纯的亲情之爱，更大程度上来说是一种爱情的体现。而保罗，也在心目中把自己的母亲当作了自己的爱人，以至于他觉得，只要他母亲在，他在次生就不可能找到自己的爱人。因为这个爱人就在他身边，那就是他的母亲。
在这部争议很大的作品里，人们探讨的更多的是心理层次和社会层次方面的东西。很多的时候把融在里面的爱情，解释为一种情节（Odipus Complex），这个源于古希腊的英语词汇，虽然历史很悠久，但却让人们研究了几千年，直到今天，还没有一个真正的结果。也许人类不敢正视自己身上存在着的和现实社会不协调的东西，也许这个社会已经形成了一个定势，没有人能够去打破。我们只有沿着自己为自己设定的道路，走下去，永不回头。
结论，最有人伦的不伦之爱，这是一种爱情，最起码也要算是爱情之树上的一个分叉。
（八）刘欣和董贤
断袖之癖，是我们在大一点的时候所学到的一个成语。从字面上来看，十分的隐晦，不去做一番考证还真是不能明白其中的真意。刘欣，这个西汉王朝的昏君，竟然是一个至真至爱之人，在两人同榻而眠的时候，当他有要事要离开时，董贤的身体压住了他宽大的袖子，他不忍吵醒自己的爱人，断袖以离去，这一分细致，对爱人的那一份真爱，足以使任何时代的任何人，都感到汗颜。当然他的另一半，董贤，也是一样，他在哀帝刘欣死去的第二天，就在家中自杀，死的时候，他还保留着哀帝留给他的玉玺。不幸的是，这一对恋人是两个男人，也就是被我们今天很多所谓的正人君子所不齿的同性恋。
我们现在的很多人，一看到断袖之癖这个成语，都会理解成为不太好的方面，而忽略了其中对爱情的诠释。没有什么人规定了爱情是属于异性之间的专利，同性之间的爱情也许会更加真挚，更加荡气回肠。刘欣和董贤，就是属于这种爱情的代表。
爱之真，情之切，试想我们今天，即便是在异性之间，能对对方如此体贴，如此忠诚的爱侣，也并不多见。这就是源于爱的举动，这举动背后的动力，不可能是别的，只能是爱情。
在人类历史发展的长河中，同性之爱已经不是一份年青的爱情，从古希腊人对与同性之爱的宽容态度，到中国大唐盛世时人们口无遮拦地对此进行谈论并亲身实践，直到现代西方国家从社会观念方面，法律方面，对此所作出的宽容调整，我们可以看出，这不是一种属于畸形的爱情，只是在漫长的历史发展过程中，没有得到应有的认同，没有得到良好的发展。 结论，同性之爱，也会是动人的，伟大的，催人泪下的。
（九）三毛与荷西
初识荷西时，三毛正马德里上大学三年级，而荷西只不过她学校附近就读的一名高中生，但一次偶然的机会，也就是圣诞节晚上，头上一顶法国帽的荷西却在她所居住的公寓楼下等她送她节日礼物与祝福！那时三毛根本就未将比自已小几岁的荷西怀任何想法，而心底里却有一丝虚荣：哇！天下竟然有如此帅气的男孩？！要是做他的妻子，该是一种荣耀才对呢！随即她只是以姐姐的身份教训他：不要逃课！再逃课就不理你了！而荷西却照样逃课来看她，直到有一天，荷西一脸认真地说，ECHO（指三毛），你等我结婚好吗？六年！四年大学，二年服兵役！好不好？
三毛觉察他的异常，便故意气他，对他下最后通牒：再也不要来找我了，我有男朋友的！荷西也不生气，只是挥挥他的法国帽，倒退着跟三毛说：ECHO，再见！
后来荷西便真的再也不来找三毛，偶尔在路上遇见，他只是礼貌性地拥抱一下三毛亲亲她的脸颊。而三毛身边的男友似乎总在换来换去，有意或无意。
再次得荷西的消息是六年后，荷西托一个朋在捎来他的近照和一封信，照片上的帅小伙正在河里捉鱼，留一脸的大胡子在阳光下灿烂地笑。三毛也没太在意，只是感觉：荷西长大了！
返台后的三毛遭遇到了她的第一次情感不幸，也就是她的未婚夫意外身亡。痛苦之余她重返西班牙，于是，冥冥之中的异国姻缘开始走近他们。
那一天她接到一个好朋友的电话，说有要事嘱她赶过去她家。她根本不记得这一天是荷西来看她的日子，而三毛与女友外出的下午，荷西打了十多个长途电话给她却找不到人。临近晚上时三毛便又匆匆赶去好朋友家，见面时，好朋友只是叫她闭上眼，等候。而此时，三毛被人突然拦腰抱起，旋转，三毛睁眼一看，是荷西！她开心得说不出话来，就任由这样的快乐变成旋涡将她围绕在里面。
七个月后，三毛与荷西举行公证结婚，开始他们幸福而疼痛的爱情之旅。
荷西的大部分工作是作一名潜水员，最初的时间里荷西上班的地方离他们家比较远，而三毛每天都会在下午两点半开三个小时的车冒着沙漠里走沙与龙卷风的危险去接五点半下班的荷西回家！这是一种怎样的坚定而执着的爱！后来，荷西去了另一个岛上，每周才可以回家一次，于是，三毛就决定将车与行李托运过去，自已放弃精心收拾的家，去陪心爱的荷西。
每天骑脚踏车去荷西工作的码头，她都要带上好吃的东西，而那里的工作人员也都感受到他们彼此深沉真挚的爱，每每到了码头时，第一个见到三毛的人便会指引她去荷西工作的具体地方，然后，远远地，那个岸上的潜水员便提前拉拉信号，水下的荷西便一头冒出水面来，跑上来抱住三毛就笑了。三毛便不管那一身的水滴，紧紧地靠着爱人，为他喂水果，或丢果核玩儿，逗得旁边的人羡慕至极。
三毛婚后七年，那一次，陈爸爸和陈妈妈远道飞来欧洲探望外子，因为地域的文化差异，荷西不懂得如何称呼中国的岳父母，依西方人习惯，他便要称呼其为陈先生陈太太，而对三毛来说，这可是不行的。一定要叫爸爸妈妈才可以，荷西紧张得不得了，言行拘谨，从始至终都还是未能将爸爸妈妈叫出口。而就在吃晚饭时，正在收拾碗筷的三毛忽听聊天中的荷西对她爸爸说：爹爹，你叫ECHO准许我买摩托车好不好？三毛赶紧躲进厨房，泪流满面！荷西肯这样叫她的爸爸，是缘于他对她多么深情的爱才可以做到的！！
可惜就在送别三毛父母的那一个夏天，三毛陪同双亲飞离岛上，而荷西也送他们到了机场，嘱三毛早点回来！可是，这便成了永决！！三毛终生的最爱就这样在几天后长眠……荷西潜水时出了意外。
时年荷西仅三十岁！多幺年轻旺盛的年龄啊！！
三毛几天没吃没喝接连地晕倒过去……当时陈母端来一碗汤哀求女儿喝下去，而心痛至极的三毛看也不看一眼，她，执意陪荷西一起走……后来，平鑫涛的夫人也陪在三毛的身边，一直一直不停地劝慰，直到三毛肯答应她：绝不自杀。
没有荷西便没有了可爱的三毛，那些日子，三毛忙着替荷西订做墓碑，又每天都买大把的鲜花去墓地看她的爱人，陪他说话，直至天黑仍不肯离开……
或许上天赋予三毛太多的爱，除了她的荷西，对其它的人也都亲近随和，不管他是乞丐或是流浪汉，都是她的朋友。世间每一件事物在她眼中都是善良美丽的化身，一株野草，一枚落叶，一朵浮云，一滴水珠……都是有生命力的，都是有语言的，都是可以与她进行心灵交流的。
几年后她返乡祭祖，却忘不了看看她幼时的家人而当时早已古稀的竹青叔叔，祭拜祖父曾经居住的破败小屋，冒雨跪拜祖坟回来后路过儿时邻居阿姨家便执意陪陪老人再走，不顾一身的劳顿之苦亲手打一桶井水，灌上一瓶然后和着祖坟上取来的故乡土一饮而尽……如此重情重义之女子，又怎不能令人为之肃然起敬呢？
在地摊上，她看中了一串银锁片，又看中了一双红石头耳环，而拥有者却是那个身背婴儿的贫苦妇人。纯朴卑微的模样令三毛不忍取舍，但最终还是用多倍的钱买回了令她心仪的东西，而一种歉疚却始终让善良的三毛困扰不已。其实对方却因手中多了意料之外的钱而一直欢喜着呢！
在撒哈沙漠中，有钱的人总是可以享受到尊贵的身份和奢华的生活，而三毛在做客时，却会厌憎那些所谓的大财主，却对服侍他们生活的小奴仆心生同情与疼惜，丝毫不曾顾及自已的身份，而与他们亲近，和蔼地聊天，赠送钱财与生活用品以舒缓他们当前的困境。每当看到她与哑奴那一段故事时，我总是感动得忍不住泪湿双颊。在她看来，一点钱财的馈赠对他们是一种小小的侮辱，而事实上却真正地帮到了他们解决生活之需呀！可爱清纯善良的三毛，总是这般为他人设想！
正因为荷西与三毛的爱情感天泣地，也因为他们的人生爱及天下，所以，我们爱三毛我们爱荷西！为他们的爱情感动，为他们的幸福祝福，为他们在天堂相爱相守而祈祷……
一、姓氏源流
吕（Lǚ 吕）姓源出有三：
1、是出自姜姓
以国为氏，始祖为伯夷。出自姜姓，是由古部族名和古国名、古邑名等而得姓。炎帝的后裔，共工氏从（堂）孙伯夷，是帝颛顼之师，帝尧时辅政，掌管礼仪，帝舜时正式任命他为秩宗。禹代行天子之政时，伯夷尽心辅弼，成为禹的心腹之臣。为嘉奖伯夷，帝舜晚年赐伯夷姓姜，赐氏为吕，并封他为吕侯，形成吕氏部族。伯夷的后代，早年活动于甘青山岳地区，由于崇拜山岳之神，形成了四岳部落。在尧、舜、夏禹时代，四岳成为部落联盟的山岳祭司。吕与申，皆为四岳部落之后，属羌人的一支，是姜姓的重要分支。
原始社会末期，吕部族由羌人分出，与亲族申部族由甘肃东部又向东迁。迁至上申川之北的吕川（今志丹县东北的杏子河）。杏子河发源于靖边县的白于山，东流注入延河，后流入黄河。吕人顺着延河河谷，东渡黄河，与申同时迁至今山西中部的吕梁山的。今山西乡宁县东南4公里地有吕乡废城是吕姓进入山西的落脚点。吕人在夏、商时世有其国，后又东迁至汾水中游肥沃的平原，今存古吕城遗址。
在商朝末年已有了吕姓，吕尚为吕侯的支系子孙，曾辅佐周文王；武王。这时期是吕姓的发端。吕尚，在当时又称姜尚，人们仍以其祖姓姜称呼他。
商朝末年，吕国成为周人的同盟，吕国的首领吕他帮助周武王打败商王纣的同盟军越戏方。周武王为奖赏吕人的功劳，建立周朝后封吕他为吕侯。周穆王时，吕侯为相，受命为周王朝制订了有关刑罚的文告《吕刑》，它是世界上最古老的刑法条文之一，用以对付被征服的苗民。其刑法为五刑（墨、劓、[非阝]、宫、大辟），共三千条。
周宣王立志复兴周朝，大力经营南蛮、百濮、荆楚和淮夷，改封吕侯为甫侯，将吕国和申国从山·西南迁到河南的南阳一带，镇守南方。唐代司马贞《史记索隐》引《地理志》云：“申在南阳宛县，申伯国也，吕亦在宛县之西也。”《括地志》确切指出在吕在“南阳县西三十里”。唐时，南阳县治设在今南阳市卧龙区潦河镇，其西“三十里”即今镇平县境。这一地带即春秋以前的古吕国、战国时期的吕邑、秦汉时的涅阳、吕城遗址。
吕国南迁之后，到周幽王时，申、吕的国势渐衰，春秋初年，楚国强盛，向北吞并汉水流域诸国。公元前688年，吕与申、缯等被楚文王所灭。楚灵王时，吕部分遗民被迁至湖北蕲春。
南阳吕国被楚灭亡后，楚王将其遗族的一支东迁至今河南新蔡县西南，建立了一个小国，为楚国附庸，史称东吕，以区别于南阳之吕。后东吕被宋国所并，继而又沦为陈的属地，陈被楚灭，其地则归了楚。楚平王时，令蔡平侯复国（蔡国曾为楚灵王所灭）。蔡平侯将蔡国从上蔡迁至东吕故地，该地遂改名新蔡。
西吕、东吕灭亡后，吕国子孙均以国为氏，形成吕姓的主脉。吕侯支系孙吕尚所建的齐国灭亡后，其裔孙分别以吕、齐为姓。
2、是出自魏氏
据《姓源》及《通志·氏族略》所载，春秋时晋国有吕氏，系从魏氏分化而来。山西的吕人故地，被晋国所并，晋侯将此地作为封邑，赏给姬姓公族大夫魏氏。魏氏后裔虽系晋之公族，姬姓，但因封于吕人的故地，因而仍袭用吕的故号。晋惠公时有大臣吕甥。《读史方舆纪要》卷四十一霍州吕城条：“州西三里，故吕乡，晋吕甥邑也，今有吕陂，在州西南十里，亦以吕甥名，隋因置吕州。”吕邑后被晋并吞，吕甥后代以邑为氏，形成吕姓。是为山西吕氏。
3、是出自少数民族改姓
郑樵《通志·氏族略》载，鲜卑族原有叱吕氏、俟吕陵氏等复姓。北魏孝文帝迁都洛阳后，将鲜卑族复姓改为单字汉姓，叱吕氏改为吕姓。后周时，又将俟吕陵氏，改为吕姓。《通志·氏族略》中所列比邱氏、副吕氏后均改为吕姓。
★★得姓始祖：伯夷。相传上古华夏部落首领炎帝神农氏，因居姜水流域，故以姜为姓。后向东发展到中原地区，与黄帝部族杂处，分为四支胞族（即四岳），伯夷曾佐尧帝掌管四岳，后又助大禹治水有功，为大禹“心吕之臣（心腹重臣）”，故封之为吕侯，其封地在今河南省南阳市西董吕村一带，商、周两代均为诸侯国，春秋初年（公元前680年），吕国被楚国所灭，其后，子孙以国为氏，散居于韩、魏、齐、鲁之地，史称吕姓正宗，伯夷则被列为吕姓始祖。
二、迁徙分布
吕姓发源地在今河南南阳西一带。春秋时吕国被灭后，其子孙散于今湖北蕲春,河南南阳,山东阳谷,安徽寿县、凤台县等地。秦时，吕姓迁播方向主要为陕西、甘肃一带。春秋时晋国大夫吕钅奇后裔在河东（今山西省西南部）繁衍旺盛，后成为当地一大郡望。汉时，河南、山西、山东、陕西、内蒙南部及甘肃、安徽等地，均有吕姓足迹。其中山东东平、安徽淮南一带吕姓后裔发展成为吕姓历史上的东平郡和淮南郡两大望族。另载，汉末有吕蒙（今安徽省寿县）人吕谦为避西晋末年战祸，迁居浙江金华，后成为当地望族。其后人又有迁于江西、福建、广东等地的。唐代，出现了历史上少有的盛世，使吕姓的发展相对平稳、快速。吕姓的郡望规模、人口数量也上升到一个新的台阶。而随之而来的宋元时期，北方战火四起，促使了吕姓的又一次南迁。明清之际，吕姓发展再度出现新特点，除全国大部分地区广布吕姓外，康熙年间，始有吕姓移民海外者，初以福建、广东为主要迁居点，移居台湾，后又有徙至新加坡、菲律宾、马来西亚、印尼、泰国、文莱、越南、美国、加拿大等国家。今日吕姓以山东、河南二省居多，约占全国汉族吕姓人口的百分之三十一。吕姓是当今中国姓氏排行第四十位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点四七。
三、历史名人
吕 臣：秦末农民起义军将领。初随陈胜起义，与项羽同屯军彭城。后辅佐刘邦平天下，被封为宁陵侯。
吕 布：五原九原（今内蒙古包头西北）一说山西忻州人，东汉末年名将，善弓马，力大无穷，时称“飞将”，号奋威将军，封温侯，割据徐州，为一代枭雄。
吕 忱：晋代文学家，著有《字林》一书。
吕 静：晋代音韵学家，著有《韵集》一书。
吕 洛：北魏代（今河北省蔚县）人，官至羽林中郎将，后被封为成武侯。
吕 光：略阳（今甘肃庄浪西南）人，十六国时后凉（建都今甘肃武威）的建立者，在位13年。其子吕绍、吕纂、吕隆也先后执政后凉。
吕 雉：单父（今山东省单县南）人，汉高祖皇后，人称吕后。曾辅佐刘邦平定天下，公元前195年刘邦死后代理朝政，专政达十六年之久，为历史上第一位有记载的女执政者。
吕 蒙：汝南富陂（今安徽阜阳东南）人，三国时东吴名将，是个文武双全的人物，以致鲁肃见他时，曾称赞其“学识渊博，非复吴下阿蒙”。先在赤壁之战中与周瑜等大破曹军，后大败关羽，夺回荆州，在东吴堪称战功赫赫。后被封南郡太守、孱陵侯。
吕 才：博州清平（今山东省临清）人，唐代哲学家、音乐家，官至太常博士、太常丞。
吕 向：今甘肃省泾川人，唐代书法家、学者，善草隶，曾参与《文选》注解。
吕 端：河北安次人，宋太宗时宰相。太宗称其为：“小事糊涂，大事不糊涂。”
吕 纪：浙江省鄞县（今宁波）人，明代著名花鸟画家，官至锦衣卫指挥。
吕 坤：宁陵（今属河南省）人，明代学者，官至刑部左、右侍郎。
吕永吉：隋文帝时大臣，官至上柱国太尉，被封为刘郡公。
吕夷简：寿州（今安徽寿县）人，宋代宰相，封号“申国公”。
吕公著：吕夷简之子，历官仁宗、英宗、神宗三朝，神宗时迁为御史中丞，后独揽朝政，位至司空、同平章军国事。
吕留良：明末清初人，号晚村。与黄宗羲、高斗魁等结识。雍正十年因曾静案，被剖
棺戮尸，著述焚毁。学宗程朱，特别表扬朱熹的种族思想。
吕洞宾：河中府（今山西省永济县）人，一说陕西省人，号纯阳子，唐代八仙之一，曾隐居终南山等地修道，后四方云游，自称回道人。被道教全真教尊为北五祖之一。
吕不韦：战国时秦丞相，被封为文信侯，称为“仲父”。门下曾有宾客三千，并让他们
编著有《吕氏春秋》。
吕大临：蓝田（今属陕西）人，北宋著名金石学家，程门四弟子之一，著有中国最早的古器物图录《考古图》一书。
吕惠卿：宋代泉州晋江（今属福建）人，曾参与王安石变法，官至参知政事。
吕蒙正：河南洛阳人，北宋名臣，太平兴国进士第一。以敢言著称，曾三任宰相，知人善荐。
吕祖谦：婺州（今浙江金华）人，南宋著名哲学家、文学家，被称为浙东学派先驱。
吕天成：今浙江省余姚人，明代戏曲理论家，著有《曲品》一书。
吕天俸：清代大将，曾剿灭了张格尔叛乱，官至乌鲁木齐提督。
四、郡望堂号
1、郡望
河东郡：秦置河东郡，。治所在安邑（今山西省夏县西北），辖晋西南地区。东晋在蒲坂（今山西省永济蒲州镇，按即刘裕灭后秦时）。隋唐为蒲州河东郡。隋又分蒲坂置河东县为治所。明并河东县入蒲州。
淮南郡：汉曾置淮南国，治六安（今安徽省六安北），后迁寿春（今寿县）。魏亦曾置淮南国，后为淮南郡，辖境均在今安徽省淮河以南地区。隋亦以寿州为淮南郡（唐为寿州寿春郡）。
东平郡：汉有东平国，南朝为郡，治无盐（今山东省东平东）。隋唐曾以郓州为东平郡，治须昌，在今东平西北。宋宣和时以郓州为东平府，治须城，即今东平。明清为州。民国改县。
金华郡：元末，朱元璋取婺州路，改为宁越府，旋改金华府，治金华（今属浙江省）。民国废府。
晋江郡：唐·开元六年（718年）析南安县东南地置晋江县县。泉州州治与晋江县县治同地。此时泉州领晋江、南安、 莆田、龙溪、清源（今仙游县）五县。治所在今福建省东南沿海，晋江下游。
2、堂号
吕姓堂号有：“河东堂”、“渭滨堂”、“东莱堂”、“锦上堂”、“明烟堂”、“敬和堂”、“三相堂”、“著存堂”等。
五、宗族特征
1、吕姓作为中国一大姓氏，名人辈出，各行各业均有吕姓锋芒毕露者。三国人物吕蒙、吕布更是人们耳熟能详的杰出人物。
2、吕姓字行辈份亦尽显其家族特征。如清代吕国泰所纂《吕氏族谱》中载有山东吕姓一支字行为：“巩丰仕贤，树桂诒玖，怀国安邦。”
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吕姓宗祠通用对联
〖吕姓宗祠四言通用联〗
立朝正色；
夹袋储才。
——佚名撰吕姓宗祠通用联
上联典指北宋吕公著历仁宗、英宗两朝，立朝正色。下联典指北宋吕蒙正，衣服袋中有名册，分列人才，次第荐用。
岳阳仙客；
渭水耆英。
——佚名撰吕姓宗祠通用联
上联典指唐代京兆人吕洞宾，名岩，号纯阳子，相传为京兆人。会昌年间两举进士不第，浪游江湖，遇钟离权得到丹诀，曾修道于终南山，有剑术，后游历各地，自称回道人。传说他曾在岳阳弄鹤，江淮斩蛟，客店醉酒，百余岁而童颜。元代时封为“纯阳演政警化孕佑帝君”，通称“吕祖”。道教全真道尊他为北五祖之一，又传为道教八仙之一。下联典指西周初年大臣吕尚，姜姓吕氏名望，字尚父，官太师，辅佐武王灭商有功，受封于齐，为齐国始祖。因东方夷族曾跟从武庚和三监叛乱，成王授予他征讨周围地区之权。相传文王将要出猎时，占卜的人说：您将得到非龙非熊非罴的猎物，可作霸王的辅佐。文王果然在渭水之滨遇到了正在垂钓的姜尚。他已经八十多岁，被文王立为师。
尚父世泽；
海陵家声。
——佚名撰吕姓宗祠通用联
全联典指周·吕尚，即姜子牙。武王尊之为“师尚父”。
性严有法；
拳勇留名。
——佚名撰吕姓宗祠通用联
上联典指北宋吕公著之妻，性严有法，教子成名。下联典指清吕留良，字晚村，因文字狱阖门被害，独遗女吕四娘得脱，练习拳勇，号为“女侠”。
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〖吕姓宗祠五言通用联〗
渭水源流远；
河东世泽长。
——佚名撰吕姓宗祠通用联
此联采用安徽省旌德县洪川吕氏宗祠联。全联典指吕姓的郡望和堂号，上联说西周吕尚。下联说当地吕氏。
济世交中散；
擅书登瀛洲。
——佚名撰吕姓宗祠通用联
上联典指三国时魏国东平人吕安，字仲悌，有济世念头。与中散大夫嵇康关系很好，想念他时，相隔千里也要命人驾车前往。一次，访嵇康时，恰巧不在，嵇康的儿子出来迎接，他并不进去，在门上写了个“鳯”字就走了。嵇康回来见了说：“‘鳯’字就是‘凡鸟’啊！”下联典指唐代泾州人吕向，字子回，学通古今，尤其擅长草书、隶书，能一笔连环写出一百个字。玄宗时召入翰林，后官工部侍郎，为瀛洲十八学士之了。
字林千古典；
韵集五卷书。
——佚名撰吕姓宗祠通用联
上联典指晋代文学家吕忱，字伯雍。作《字林》，收字近一万三千个，增补了《说文解字》的疏漏，唐代以前的《说文解字》并重。下联典指晋代音韵学家吕静，为《字林》作者吕忱之弟。他住仿李登《声类》编有《韵集》五卷。
字林千古典；
韵集一家言。
——佚名撰吕姓宗祠通用联
同上。
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〖吕姓宗祠七言通用联〗
老弃钓竿荣佐帝；
少交中散喜多才。
——佚名撰吕姓宗祠通用联
上联典出西周吕尚，字子牙，俗称姜太公。相传钓于渭水之滨，文王出猎相遇，同载而归。西周初年官太师。辅佐武王灭商有功，封于齐，为周代齐国的始祖。下联典出三国魏东平吕安，有济世之念。少时与才子、中散大夫嵇康友善。
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〖吕姓宗祠七言以上通用联〗
春秋既成，难增减一字；
阴阳刻定，悉参订五经。
上联典指战国末秦国大臣吕不韦（？-前135），尝著《吕氏春秋》，置于咸阳之城门，曰：“有能增损一字者予千金”。下联典指唐代太常博士吕才，受诏删寂静阴阳家书，诏颁天下。
夹袋储贤，推圣功之雅量；
立朝正色；懔晦叔之遗风。
——佚名撰吕姓宗祠通用联
上联典指北宋大臣吕蒙正（944-1011），字圣功，河南洛阳人。太平兴国进士第一。太宗、真宗时三度任宰相，以敢言著称，知人善荐。太宗夸称京城繁盛，他却说城外还有很多因饥寒而死的人。能奖掖后进，衣服袋中有名册，分列各类人才，每遇朝中选贤士，便从夹袋中取出名册推存。他所推荐的吕夷简、富弼，后来都成了名相。辞官回乡时还以“弭兵省财，古今上策”为言。下联典指北宋大臣吕公著（1018-1089），字晦叔。寿州（今安徽寿县）人，吕夷简的儿子。庆历年间进士，历官颍州通判、天章阁待制兼侍读、蔡州知州，神宗时为翰林学士兼侍读，知开封府，后任御史中丞，修《英宗实录》。反对王安石变法，又弹劾奸邪。哲宗时，与司马光等并为宰相，致力于废除新法。司马光死后，他独秉朝政，续废王安石新科举法，位至司空、同平章军国事。立朝正直，办事公正。“懔”，谓严正。
视富贵如浮云，人间清福；
寄耕渔以笑咏，隐逸高风。
——佚名撰吕姓宗祠通用联
上联典指唐代京兆人吕洞宾，号纯阳子，两举进士不第，浪游江湖，曾修道于终南山，有剑术，百余岁而童颜。传为八仙之一。下联典指宋代隐士吕徵之，居石山下。
吕氏厥攸居，前五指、后九龙、下有漪流，明知气钟灵在此；
宗祠爰得所，左文峰、右笔架、中横玉屿，深思祖笃爱夫斯。
——佚名撰吕姓宗祠通用联
此联为安徽省歙县蜈蚣岭村吕氏宗祠联。上联“五指、九龙”，为当地山名，“漪流”，指当地小溪。下联“文峰、笔架”，为当地山名，“玉屿”，指当地水中小岛。
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附录：吕姓典故、趣事
〖一字千金〗
“一字千金”源于《史纪达·吕不韦列传》。
春秋战国时期，秦王赢政封吕不韦为相国，称之为“仲父”。吕不韦做了相国后，招揽门客3000多人，让他们博采众家之长著书立说，然后把他们著的书汇集起来，起名为《吕氏春秋》。这本书共分为八览、六论、十二纪，洋洋洒洒20多万字，包括了古今中外之事，天地万物之化。书刚一写成，吕不韦就把它悬挂在咸阳城门，请当时的诸侯、游士、宾客修改，并且在城门上挂着一千两金子，如果有人看后能增加或减少字的话，就把这一千两金子赏给他。结果十几天过去了，没有一个人能增减字。其实，并不是这本书简练和完美到不能增减一字的地步，而是人们害怕吕不韦的权势，不敢提出自己的修改意见罢了。
后来，人们把这个故事概括为“一字千金”，用为形容文章写得非常好，具有极高的价值。
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〖吕公嫁女〗
秦朝末年，齐国始祖吕尚的后裔中有一个叫吕公的人与沛县(今属江苏)县令关系很好，为躲避仇家纠缠，举家自单父迁居沛县。吕公有相人之术，他的长女名雉，字娥妁，他常对人说“此女有大富大贵之相”。沛县县令为其子求婚，遭到吕公婉言谢绝。在一次沛令举行的酒宴上，吕公与时任泗水亭长的刘邦相遇。吕公见刘邦气度非凡，因而特别敬重他。吕公又见刘邦相貌稀奇，在客人都散去之后，对刘邦说：“我从年少的时候，就好给人相面。我相过的人太多了，但是没有一位像你的相貌这样高贵的，愿你多多自爱!”吕公又自作主张，将吕雉嫁与刘邦，她就是后来的吕后。
吕公妻吕媪对吕公将女儿嫁与刘邦之事非常生气，怒冲冲地说：“你平素总是说我这个女儿不寻常，应该嫁与贵人。而今为何轻易把女儿打发了”吕公一笑：“妇道人家懂得什么”吕雉嫁给刘邦后生有一子一女。传说有一次，她带两个孩子在田中劳作，一个过路老人向她求些水喝，吕雉见老人饿了，又给他做了些吃的，老人非常感激，就给她相面：“夫人的相貌是天下的贵人。”又给其一子一女相面说：“夫人所以能够大贵，是因为这个男孩子的缘故。此女也是大福大贵之相。”吕公后被刘邦封为临泗侯，吕雉的哥哥吕泽和吕释之随刘邦参加楚汉战争，因功分别受封为周吕侯和建成侯。
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〖士别三日，刮目相看〗
吕蒙，字子明，汝南郡富陂县（今安徽省阜南东南）人，少年时即随姊夫邓当渡江。吕蒙的姊夫邓当为孙策部将，吕蒙年仅十五六岁即随军出征。邓当死后，吕蒙代领其众，随孙权征战各地。与刘表部将黄祖作战时，吕蒙为先锋，阵斩陈就，受任横野中郎将，赐钱千万，在赤壁之战中，吕蒙与周瑜、程普击败曹军，围曹仁于南郡，曹仁败走，进据南郡，晋位偏将军，任浔阳县令。
吕蒙初不习文，孙权开导他和另一个勇将蒋钦说：“你们如今都身居要职，掌管国事，应当多读书，使自己不断进步。”吕蒙推托说：“在军营中常常苦于事务繁多，恐怕不容许再读书了。”孙权耐心指出：“我难道要你们去钻研经书做博士吗只不过叫你们多浏览些书，了解历史往事，增加见识罢了。你们说谁的事务能有我这样多呢我年轻时就读过《诗经》、《尚书》、《礼记》、《左传》、《国语》，只是不读《周易》。自我执政以来，又仔细研究了 ‘三史’（《史记》、《汉书》、《东观汉记》）及各家的兵法，自己觉得大有收益。像你们二人，思想气质颖悟，学习一定会有收益，怎么可以不读书呢应该先读《孙子》、《六韬》、《左传》、《国语》以及‘三史’。孙子曾经说过：‘整天不吃、整夜不睡地空想，没有好处，还不如去学习。’东汉光武帝担任着指挥战争的重担，仍是手不释卷。曹操也说自己老而好学。你们为什么偏偏不能勉励自己呢”吕蒙从此开始学习，专心嘞奋，他所看过的书籍，连那些老儒生也赶不上。
鲁肃继周瑜掌管吴军后，上任途中路过吕蒙驻地，吕蒙摆酒款待他。鲁肃还以老眼光看人，觉得吕蒙有勇无谋，但在酒宴上两人纵论天下事时，吕蒙不乏真知灼见，使鲁肃很受震惊。酒宴过后，鲁肃感叹道：“我一向认为老弟只有武略，时至今日，老弟学识出众，确非吴下阿蒙了。”吕蒙道：“士别三日，但更刮目相看。老兄今日既继任统帅，才识不如周公瑾（周瑜），又与关羽为邻，确实很难。关羽其人虽已年老却好学不倦，读《左传》朗朗上口，性格耿直有英雄之气，但却颇为自负，老兄既与之相邻，应当有好的计策对付他。”他为鲁肃筹划了三个方案，鲁肃非常感激地接受了。
吕姓分布概况
吕姓为中国人口最多的五十个姓之一，分布较广，约占全国汉族人口的0．47％，居第四十位，尤以山东、河南二省多此姓。
少数民族吕姓
随着历史的发展，本是汉姓的吕姓，在蒙古、朝鲜、瑶、土家、黎、仫佬、纳西等少数民族中也有分布。吕姓在国内分布以安徽、河南、山西、山东、浙江、福建为最，其中洞南、山东两省人口占汉族吕姓人口的 3l％，其次为河北、陕西、甘肃、广西、江西、台湾等省。
吕姓迁徙史
吕姓发源地应在今河南省南阳西一带，西周、春秋、战国时期，吕姓繁衍应在今陕西西安、河南南阳及山东东平、寿张，安徽寿县、凤台县等地。
秦朝时期
秦时向北及西再度播迁，其中以山西西南部的繁衍最为旺盛，后成为当地一大望族。至汉代吕姓已主要分布于今河南、山西、山东等地，并散居于我国长江中下游部分地区。其中，繁衍于山东东平及安徽淮南一带的吕氏，到了魏晋南北朝时，也成为当地的一大望族。吕姓南迁始于汉代，或迁浙江，或迁江苏，还有迁湖北、云南、四川一带的。吕姓大举南迁始于魏晋南北朝之时，其后在我国南方形成了两大望族，一是金华吕氏，奉吕谦为始祖；另一是晋江吕氏。
两汉时期
西汉末年，吕尚的后裔中有一支居住中琅砑郡海曲县(今山东日照西)。东汉后期，政治黑暗，宦官专权，为政酷烈，民不聊生。东汉时，吕氏有一支已迁居五原郡九原县（今内蒙古自治区包头西）。东汉末年，五原吕氏以吕布为代表。
两宋时期
两宋时期是吕姓发展的鼎盛时期，在此期间，涌现出许多的吕姓政治家思想家，从而大大提高了吕姓的影响力。也确立了其在全国的大姓地位。宋初，钱塘的一位老儒编著的《百家姓》中，吕姓名列22位。
台湾吕姓
吕姓在台湾及海外的情况：台湾吕姓芝从大陆迁居而来，始于康熙二十三年（1684年），有福建泉州人吕阿四和吕阿南珂兄弟最初开垦于台北县莺歌镇。现在莺歇镇的阿四坑和阿南坑，就是他们当时定苦之地。这支吕姓据称是南宋大学者吕相兼后裔。吕祖谦之后，由浙江省金华移居贵州，再由贵州迁居福建漳州，后又从漳州分汀至泉州，并有一部分移居广东。自吕阿兄弟入台之后，从福建和广东迁台开垦的吕无源源不断，以台北县为最多，其次为嘉义县。1895年日本占据台湾时，曾强迫吕姓旨民改姓宫本等日本姓，直到1945年台弯光复后，台湾吕姓才恢复祖姓。1949年，国民党政权退守台湾时，部分吕姓人士随之从大陆移居至此，扩大了吕姓人数。
海外吕姓
从明末起，东南沿海地区民众为生计所迫，冒险闯“南洋”，这中间就有吕姓。19世纪末期，贫苦百姓前往美国、加拿大者甚多，吕姓随之到了美洲。20世纪是开放的世纪，吕姓人士到海外寻求发展者更多。海外吕姓以东南亚最为集中。
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吕姓家谱介绍
周朝时，吕姓就有谱牒存在并流传后世。西汉历史学家司马迁曾利用这些资料，在著《齐太公世家》时将齐国自始祖太公吕尚到康公吕贷的世系一一列明。
北宋仁宗时，吕尚后裔吕大防弟兄六人，其中有五人登科。大防先辈为汲郡(今河南卫辉)人，后迁居京兆蓝田(今陕西蓝田)，官居左光禄大夫，宋哲宗时任尚书左仆射兼门下侍郎，号称贤相。后大防遭弹劾被贬，死于江西信丰县，迁葬于广东潮州海阳县（今澄海县）上华镇吕厝村，广东吕氏宗亲会在修族谱时尊吕大防为始祖。
台湾吕氏宗亲会所制族谱，尊吕尚为吕氏远祖，常有吕氏后裔来卫辉拜祭。
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吕姓家谱文献目录
现在吕氏族谱，大多是清朝末年民国初年纂修的，以南方省份居多：
毗陵（今江苏省常州市）《吕氏宗谱》 吕贽庭光绪四年（1878年）纂修 共二十二卷，外加首末各一卷；
余姚（今属浙江）《吕氏宗谱》 吕铭光绪二十四年(1898年)纂修，共八卷，卷首一卷；
旌德（今属安徽）《吕氏续印宗谱》 吕贤铭纂修，共十四卷，民国六年（1917年）铅印。
北方吕氏家谱：
新安（今属河南）《吕氏宗谱》 吕锡祥、吕凤歧纂修，民国二十一年（1932年）刻本复印。
此外，还有：
《吕氏宗谱》 吕秋泉、吕培成等纂修，民国十九年（1930年）铅印；
《吕氏族谱》 纂刻者姓名不详，民国初年刻本；
《吕氏重修宗谱》六卷，卷首一卷，吕光琦纂修，民国十年（1921年）铅印。
中国人民解放军吕姓开国将军生平简介
吕正操上将
吕正操（1905-——），辽宁省海城县人。1922年参加东北军，次年入东北讲武堂学习。毕业后任东北军连长、营长、少校副官队长，沈阳同泽俱乐部主任，第53军116师参谋处长，647团、691团团长。1936年任东北武装同志抗日救亡先锋队总队长。1937年5月加入中国***。
抗日战争时期，任冀中人民自卫军司令员，八路军第三纵队司令员兼冀中军区司令员、冀中行署主任，冀中区总指挥部副总指挥，晋绥军区司令员，中共中央晋绥分局委员。
解放战争时期，任东北民主联军副总司令员兼西满军区司
据中国民俗协会有关人员介绍，全国大约有10多个地方自称“梁祝”故里，在联合申报“世遗”的几处，关于“梁祝”，也是各说各的故事。
1、鄞州版本：鄞州版本讲的是金朝县令与明朝侠女结“阴亲” 在浙江宁波，相传梁山伯是金代鄞州县令，是个清官，由于得罪权贵，被人残害致死，百姓为他修了一座大墓。而祝英台则是明代上虞的侠女，劫富济贫，后来被权贵杀害。
为了纪念他们，当地将两人合葬，算结了阴婚。鄞州现存梁祝合葬墓、梁祝故居。那里流传着一句老话，“若要夫妇同到老，梁山伯庙到一到”。
2、诸城版本
山东诸城的梁祝传说，被列入诸城市第一批非物质文化遗产，于2007年公布。
3、杭州版本：梁祝在万松书院同窗共读越剧《梁祝》中，有一段“草桥结拜”唱词，说的是梁山伯与女扮男装的祝英台在钱塘县读书途中相遇，互认知己，便在“草桥”结拜“兄弟”，指的便是杭州东城望江门旁的草桥亭。
而相传梁祝同窗共读之地，则是西湖上的万松书院，故而，百姓又将此地称为梁祝书院。它的前身为报恩寺，明弘治十一年改建为万松书院，崇祯年间书院被毁。清康熙后，改辟为敷文书院。
4、封丘版本：青陵台在封丘县东北25里之青堆。战国时期，宋康王驾车出游，见到一位采桑女天生丽质，欲纳为妾，使人探知该女为门下舍人韩凭之妻息氏。为见息氏，宋康王令筑青陵台以观之，息氏恐，乃作歌以拒之，投台身亡，韩凭也自尽。
宋康王把二人分葬，后两墓各长出一棵梓树（又名相思树），根结于下，枝交于上，有鸳鸯雌雄各一只恒栖树上悲鸣，后化为蝴蝶飞去，据考梁祝化蝶的情节源于此。
5、汝南版本：汝南流传的梁祝故事有头有尾，相当完整，情节和全国流传的普遍说法大致相仿，但是梁祝传说年代最早的版本，是西晋时期的。这里的传说不同于普遍说法的地方，即汝南版本中最为独特、最值得深究的部分。
2005年12月,河南省汝南县被中国民间文艺家协会命名为“中国梁祝之乡”。2006年6月,“梁祝传说”又被列入首批国家级非物质文化遗产名录。
-梁山伯与祝英台
http://baikebaiducom/view/16675htm
去看看吧
里面有详细说法
很多种
不过一般电视剧里演的是
梁山伯应是鄞州人，祝英台应是上虞人。
故事就是故事
不过二人的确有不过年代完全不同
关于梁山伯与祝英台这两个人，有资料这样记载：梁是明代人，祝是南北朝人，两者相隔千年。祝本是侠女，劫富济贫，曾三去马太守家盗银，最后中马之子马文才埋伏死于乱刀之下。百姓将其厚葬并在坟前立碑，正面刻“祝英台女侠之墓”，背面详记其事。年久，该碑下沉于地下。梁为浙江宁波府银县县官，清正廉洁，中年丧妻，无子，死后入葬时刨出祝之墓碑，众惋惜之余又不忍拆除祝墓，可是，为梁择地而葬又似不妥，故合葬，立碑，黑者为梁，红者为祝
目前有关梁祝的主要考古发现和史料记载:
（1）据魏晋史学家考证，“梁祝”故事发源于河南省驻马店市汝南县马乡镇，故里遗址现有梁祝墓、梁庄、祝庄、马庄、红罗山书院、鸳鸯池、十八里相送故道、曹桥(草桥)及梁祝师父葬地邹佟墓等。
（2）在古邹邑西邻微山湖北岸的马坡村，有一立于明代正德年间的墓碑,墓碑历经淤积长期深埋,直到1995年才被发掘出来。这是全国现有九处梁祝墓中，惟一的一块墓碑，全文843个字，与神话传说戏曲截然不同，不仅载明了二人合葬的地方，还点明了地方官员指令二人合葬的原因。根据碑文记载得知，作为独生女的祝英台，女扮男装外出到邹城峄山求学读书，自九曲村过吴桥东遇梁山伯，二人偕同，峄山授业，昼则同窗，夜则同寝，三年衣不解，可谓笃信好学者。一日英台思乡回家，山伯得知真相，往其门拜访，别后不一载，疾终于家，葬于吴桥东（据邹县志载此桥在明隆庆年间被淹没），英台眼见马家迎亲将至，苦思山伯，情深意切，遂舍身取义，悲伤而死，乡党士夫谓其令节，从葬山伯之墓。
根据碑文记载和实地考察，传说中的梁祝故事原地为济宁市。其理由是：在时间上马坡石碑是记录梁祝故事最早的。不要说该碑根据外纪所记，即便是立于正德十一年，也大大早于晚清时期的《宁波府志》、《宜兴志》；从地理方位来看符合实际，梁祝合葬墓位于马坡村西南，距北面祝英台所在的九曲村约三公里，而距东南梁山伯所在的薄梁村约十公里，如果祝英台到峄山求学过吴桥与山伯相遇是合情合理的。
（3）江苏宜兴的梁祝文化研究者长路晓农则认为，从历史记载看，梁祝故事的文字记载最早在宜兴。江苏学术界、史志界、旅游界的多位专家认为：从宋咸淳《毗陵志》至明代冯梦龙的传奇小说中，都有大量文字及其他证据显示，梁山伯和祝英台系宜兴人氏。
（4）梁祝文化研究专家、宁波市鄞州区文联主席麻承照说，根据他对《鄞州县志》的研究，梁山伯应是鄞州人，祝英台应是上虞人。
（5）其实，“梁祝”的故事在宁波与汝南有着不同的版本。汝南传说：在晋代，梁山伯与祝英台同窗3年，却未能看出祝英台是女儿身，后来祝英台被许配马家。梁山伯求婚不成，一病不起，临死前，要求家人把自己葬在祝英台婚轿经过的路边，让自己看到祝英台出嫁，祝英台得知后，身穿孝服出嫁，轿子经过梁山伯坟时，下轿拜祭撞死在柳树前。宁波传说：梁山伯是晋代鄞州县令，是个清廉的好官，由于得罪了权贵，被残害致死，老百姓为他修了一座大墓。而祝英台是明代来自上虞的侠女，劫富济贫，后来被权贵杀害。当地老百姓为了纪念他们，就把两个人合葬在一起，结“阴婚”。两个传说分别在两地找到了考古证据。在汝南县，至今留有梁山伯与祝英台墓，分列于马庄乡古官道两侧，出土的墓墙证明两座均为晋代墓。梁山伯与祝英台并没有订婚，二人不可能合葬，这种分葬墓符合当时的风俗习惯。而在宁波，至今留有梁祝二人合葬墓。
（6）梁祝传说产生于晋朝。现存最早的文字材料是初唐梁载言所撰的《十道四蕃志》。到了晚唐，张读所撰的《宣室志》作了文学性渲染，可见其大致轮廓：“英台，上虞祝氏女，伪为男游学，与会稽梁山伯者同肄业。山伯，字处仁。祝先归。二年，山伯访友，方知其女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，问知山伯墓，祝登号恸，地忽逢裂陷，祝氏遂并葬焉。晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。”
（7）现存较早、也较完整的是宋代明州(今宁波)知府李茂诚的《义忠王庙记》，文中说梁山伯生于公元352年农历三月初一，死于373年农历八月十六，终年21岁，未曾婚配；祝英台出嫁在374年暮春；梁山伯庙(又名“义忠王庙”)修建于397年。如记载可靠，“梁祝传说”当产生在公元374年至397年这20多年内，完全形成则在宋代到清末。此后比较重要的文献记载，还有明代冯梦龙的《李秀卿义结黄贞女》，清代邵金彪的《祝英台小传》，后者出现了化蝶的结局。
（8）1997年7月，宁波的梁山伯庙出土一座晋代墓葬，墓的位置、规格和随葬器物与志书记载的梁山伯鄞县县令身份和埋葬地相吻合，被认为是可信的实物资料。
（9）20世纪50年代，著名作家张恨水在创作长篇小说《梁山伯与祝英台》时，曾根据民间传说，考证出10处起源地：浙江宁波、江苏宜兴、山东曲阜、甘肃清水、安徽舒城、河北河间、山东嘉祥、江苏江都、山西蒲州、江苏苏州。
（10）有关梁祝的古迹，目前已发现17处包括读书处6个，坟墓10处，庙1座。专家普遍认为，梁祝读书处是受梁祝传说的影响后形成的，不能反证其源头。
不同的版本
虽然“梁祝”传说人们耳熟能详,但很少有人知道,“梁祝”故里究竟在哪儿,全国究竟有多少种“梁祝”版本。据中国民俗协会有关人员介绍,全国大约有10多个地方自称“梁祝”故里,在联合申报“世遗”的几处,关于“梁祝”,也是各说各的故事。
（1）鄞州版本：金代县令与明朝侠女结“阴亲”
在浙江宁波,相传梁山伯是金代鄞州县令,是个清官,由于得罪权贵,被人残害致死,百姓为他修了一座大墓。而祝英台则是明代上虞的侠女,劫富济贫,后来被权贵杀害。为了纪念他们,当地将两人合葬,算结了阴婚。鄞州现存梁祝合葬墓、梁祝故居。那里流传着一句老话,“若要夫妇同到老,梁山伯庙到一到”。
（2）上虞版本：祝家村是祝英台故乡
传说祝氏祖先原籍山西太原,南迁到此定居,原在上虞县城教书为业,子孙移居上虞各地。我国第一部彩色戏曲片《梁山伯与祝英台》的唱词就写上了“上虞县,祝家庄,玉水河边,有一个祝英台,才貌双全……”据载,祝家村中原有一座规模较大的宅院,后因战争被毁,住宅面积约有500平方米,还有花园遗址。村边有一个湖叫“千金湖”,有两人合抱的金桂、银桂,还有云柏、石榴等古树。还有祠堂及石碑,记录着祝氏历史。
（3） 杭州版本：梁祝在万松书院同窗共读
越剧《梁祝》中,有一段“草桥结拜”唱词,说的是梁山伯与女扮男装的祝英台在赴省城杭州读书途中相遇,互认知己,便在“草桥”结拜“兄弟”,指的便是杭州东城望江门旁的草桥亭。而相传梁祝同窗共读之地,则是西湖上的万松书院,故而,百姓又将此地称为梁祝书院。它的前身为报恩寺,明弘治十一年改建为万松书院,崇祯年间书院被毁。清康熙后,改辟为敷文书院。
（4）宜兴版本：化蝶传说根深蒂固
宜兴最早记述梁祝故事的是《善权寺记》,始记于齐建元二年(公元480年),称祝英台旧宅在宜兴善权寺位置,梁祝自小一起读书,后又到齐鲁、东吴等地游学访友,逐渐产生感情。梁祝传说在宜兴均有记载,“化蝶”情节亦在宜兴形成,为国内学术界认可。宜兴现有“祝家庄”、“梁家庄”等地名、遗址,还有观音堂、荷花池、双井、九里亭等“十八相送”遗址。宜兴俗定农历三月廿八为“观蝶节”,用“梁山伯”“祝英台”为蝴蝶命名。
（5） 济宁版本：士大夫们为梁祝修合葬墓
济宁市微山县马坡乡有“梁山伯祝英台墓记碑”,为明正德十一年(公元1516年)重修梁祝墓、祠时所立。碑文记载祝英台家居济宁九曲村,其父祝员外因没有儿子,十分苦恼。祝英台是为解父忧才女扮男装求学。梁祝二人同窗3年,梁山伯病逝家中,祝英台悲伤而死。士大夫们被祝英台事父至孝及对梁氏矢一而终感动,为二人修合葬墓。现曲阜孔庙还保有“梁祝读书处”,在峄山上还有“梁祝读书洞”、“梁祝祠”等遗址。
（6）汝南版本：梁祝同窗共读却未合葬
传说在晋代,梁山伯与祝英台同窗3年,未能看出其女儿身。梁山伯临死前,要求家人把自己葬在祝英台婚轿经过的路边,让自己看到祝英台出嫁,祝英台得悉,身穿孝服出嫁,经过梁山伯坟时,提出下轿拜祭,趁人不备撞死在柳树前。梁祝墓分开而建,各有坟头。现汝南有梁祝读书的“台子寺”,也叫“红罗山”,传说这里曾有“红罗书院”。红罗山上传说中梁祝担水的井还在,井旁还有一块碑,上写“梁祝井”。
情撼域外
长篇小说《梁山伯与祝英台》2007年由日本侨报社出版发行，原作者为中国著名女作家赵清阁，译者为日本梁祝文化研究所所长渡边明次。
被已故周恩来总理称为“中国的罗密欧与朱丽叶”的梁祝故事，多少年来其感人的情节在中国广为传颂，在日本却鲜为人知。2002年退休以后自费前往北京外国语大学留学的渡边明次，在语文教材里知道了梁祝，对其产生了极大兴趣。他利用留学中国的4年时间，寻访梁祝故事遗存地，进行调查研究。在中国导师的指导下，完成了中文论文《梁祝故事真实性初探》。其后，渡边成立日本梁祝文化研究所，决定出版3部有关梁祝的书。他翻译了赵清阁的长篇小说《梁山伯与祝英台》，把它作为“梁祝三部曲”的第二部。中国梁祝文化研究会会长周静书特为该书撰写序言，高度评价渡边明次是全面寻访梁祝文化遗存地的日本第一人，也是国外研究梁祝文化的第一人。
一、人生 至善 ，就是对生活乐观，对工作愉快，对事业兴奋。
二、爱情使人心的憧憬升华到 至善 之境。但丁
三、诗是至上的幸福， 至善 的精神，至佳而且至高的瞬间幸福的记录。雪莱
四、爱是纯洁的，爱的内容里，不能有一点渣滓；爱是 至善 至诚的，爱的范围里，不能有丝毫私欲。
五、大学之道，在明明德，在亲民，在止于 至善 。
六、大学之道，在明明德，在亲民，在止于 至善 。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
七、为人父母天下 至善 ；为人子女天下大孝。
八、这就是亲情，这就是人世间 至善 至美的亲情。她在那牵肠挂肚的惦记中，在那圣洁无私的呵护中，在那无怨无悔的奉献中。拥有这样的亲情，会使我们风雨人生变得风光怡人，使多舛的世界充满温馨。
九、没有一件事情一发明就臻于 至善 。
十、国家对善以及善解释权的垄断有可能制造出最大的恶， 至善 转化为至恶的例子不胜枚举，不是善本身转化为恶，而是求善者的权力转化为恶。
十一、执两用中是衡量善恶的方法，中和 至善 是检验中庸之道的标准。
十二、公司责任：社会公司家庭个人共赢工作风格：止于 至善 追根究底。
十三、运动精神的最高原则为不断跨越极限，追求止于 至善 。
十四、如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神，勇往直前的毅力，诚实而不自欺的思想而行，则定能臻于 至善 至美的境地。居里夫人
十五、若不能从根本着手，奢谈企业管理是没有用的。管理没有秘诀，只看肯不肯努力下功夫，凡事求其合理化，企业经营管理的理念应是追根究底，止于 至善 。王永庆
十六、如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神，勇往直前的毅力，诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至美 至善 的境地。居里夫人
十七、如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神、勇往直前的毅力、诚实不欺的思想而行，则定能臻于至美 至善 的境地。
十八、一个国家只有数学蓬勃的发展，才能展现它国力的强大。数学的发展和 至善 和国家繁荣昌盛密切相关。
十九、如果能随理想而生活，本着正直自由的精神，勇敢直前的毅力，诚实不自欺的思想而行，一定能臻于至美 至善 的境地。
二十、如果能随理想而生活，本着正直自由的精神，勇往直前的毅力，诚实不自欺的思想而行，一定能臻于至美 至善 的境地。
二十一、爱情里要是掺杂了和它本身无关的算计，那就不是真的爱情。爱情使人心的憧憬升华到 至善 之境。爱情是理解和体贴的别名。
二十二、如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神勇往直前的毅力诚实不自欺的思想而利，则定能臻于至美 至善 的境地。居里夫人
二十三、如果能追随理想而生活，本着真正自由的精神，勇往直前的毅力，诚实不自欺的思想而行，则定能至于 至善 至美的境地。
二十四、一个国家只有数学蓬勃的发展，才能展现它国立的强大。数学的发展和 至善 和国家繁荣昌盛密切相关。
二十五、永远相信，人世间不只是心灵的沙漠，感情的冰窑，各种 至善 至真的情怀，筑起了一道道最美的风景。
二十六、如果能追随理想而生活，本着自由的精神、勇往直前的毅力、诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至美 至善 的境地。
二十七、如果能追随理想而生活，本着正直自由的精神，勇敢直前的毅力，诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至美 至善 的境地。
二十八、格竹实践注定要失败是由朱子格物论中知识论的方法取向与止于 至善 的道德目的之间的矛盾关系决定的，典型地暴露了朱子格物论的科学主义倾向导致的道德实践论困境，这也表明科学主义路线不可能使人类的精神获得自由和超越，不可能彻底解决人类的精神生活问题，特别是终极意义问题。
二十九、亨利公司秉承"正直协作诚实守信"的理念，以"不断创新止于 至善 "的精神，用多年来公司在制冷工艺食品工艺等多方面积累的技术和经验，谋求亨利与客户的共同发展。
三十、故正心之功不在他求，只在诚意之中，体当本体明澈，止于 至善 而已矣。
三十一、人并不是相信，而是看见： 至善 就是真，而且它可以在思想中轻而易举地打消一切特殊的游移和恐惧，静待时间明确的启示。
三十二、物格知至，则良知之被推往极致，则为止于 至善 之效验。
三十三、夏至夏至，至真的祝福，至上的心境，至美的生活，至爱的家庭，至高的地位， 至善 的幸福，纷至的好运，为你接踵而至，只愿你人生至尊至贵，夏至快乐！
三十四、通达就是止于 至善 ，一通百通，什么地方都能去，什么事情都想得通。
三十五、我个人所主张的自由，是所谓消极的自由态度，就是你站在自由两个极端的中点上，在这样一个适可而止的，止于 至善 的点上，你向左边望就是积极自由，你就非常地想控制别人，你向右边看，你就抱着一种消极的自由态度。
三十六、四在朱子看来，人们之所以不能止于 至善 ，关键是因为对事理看得不真切，不知何者为至善所在。
三十七、因此，止于 至善 之义，就不仅仅指用心无有不善，同时亦指处事的圆满无缺。
三十八、革命无止境，倘使世上真有什么"止于 至善 "，这人世间便同时变成凝固的东西了。
三十九、民，在止于 至善 。宋儒朱熹将亲民改为新民，并作解说。
四十、以诚为基，信义立业，始于诚信，止于 至善 ，一言以蔽之，唯有做到诚信才能立业，唯有做到诚信才能走的更远！
四十一、止于 至善 ，吾国发展，平稳有序，和平崛起，远邦近邻不敢侮吾国吾民，彼此和睦相处。
四十二、朱子以为，只有在事事物物上求得一定理，才能止于 至善 ，故需要下格物致知的工夫。
四十三、有时不妨以退为进，先退后进，有时可以声东击西，欲擒故纵，有时则要适可而止，止于 至善 。
四十四、只要您的一个电话，一切将会 至善 至美。
四十五、规范的流程，以及专业的服务态度。雅库对每位顾客郑重承诺，我们将秉承这一准则，力争将每个细节都做到 至善 至美。
四十六、冬至冬至，好运至，倒霉跑了；平安至，意外没了；健康至，疾病去了；快乐至，忧愁溜了；关怀至，心里暖了；祝福至，幸福来了；祝冬至快乐！ 至善 至美！
四十七、工程精神是一种艰苦奋斗，求真务实的创业精神，是一种追求卓越，勇于探索的创新精神，是一种凝心聚力，众志成城的团队精神，是一种心胸宽广，止于 至善 的人文精神。
四十八、人之良知固然为善，然由于知得未精切，故只能见得一截而不能见另一截，是以不能止于 至善 。
四十九、盖明德新民固皆欲其止于 至善 ，然非无有以知夫至善之所在，则不能有以得其所当止者而止之，如射者固欲其中人正鹄，然不先有以知其正鹄之所在，则不能有以得其所当中者而中之也。
五十、生活在时间中，我们将自己的历史设想成在经验缓慢而稳定的增长中建构自身，是止于 至善 的文化史的袖珍版。
五十一、雅库拥有标准化的服务、规范的流程，以及专业的服务态度。雅库对每位顾客郑重承诺，我们将秉承这一准则，力争将每个细节都做到 至善 至美。
五十二、艾莱依秉承“精益求精、止于 至善 ”的企业精神，倡导“名牌的生命在于品质与文化”的品牌理念，“以诚取信、以信取利”，以实施名牌战略为导向，进一步练好内功，致力于将“艾莱依”打造成为国际知名服装品牌。
五十三、冬至将到，祝福提前送到。愿：快乐如期而至、幸福无所不至、生活 至善 至美、财富蜂拥而至、如意纷至沓来、事业实至名归、好运时至运转……我的祝福从头至尾，至真至诚，只愿你感觉宾至如归，预祝冬至快乐！
五十四、出狱后，他再犯罪，而此刻，米里哀主教以德报怨，使他人性复苏，痛改前非，开始了人生的根本转变，最后成为 至善 的圣徒。
五十五、革命无止境，倘使世上真有什么"止于 至善 "，这人间世便同时变了凝固的东西了。
五十六、精益求精，止于 至善 是益而益电器事业永续经营的方向。
五十七、废名极力抒写儿童世界中未被世俗濡染的纯真，在他笔下的小儿女们表现出人类 至善 至美的一面，承载着废名内心对纯真自由之境的无限向往。
五十八、周礼国学文明载，先祖懿德泽后脉；孔融让梨仁义怀，丹心效国忠长在；为人师表臻 至善 ，桃李芬芳处处开；正气修身扬四海，文明短信报春来！
五十九、永恒的花，一生的守候和喜悦。这是栀子花的花语，也曾是他们之间的承诺和约定。纵使往昔的爱如这花一般纯洁无暇， 至善 至真，可终究还是在年华中开谢了。不二家水水
六十、时日会蔓延再蔓延，某些不可改变的改变，与一些不要发现的发现，就这么放大了缺点，来让我问谁可决定，那些东西叫作完美 至善 ，我只懂得爱你在每天。陈奕迅
六十一、加强学习以明德；注重修身以立德；厉行节约以养德；乐于助人以施德；严格律己以守德；弘扬正气以重德；锻造品格以增德；臻于 至善 以厚德！
六十二、伦理学是研讨人伦关系的学说，如何“成人”、“ 至善 ”是中国古代伦理学追求的最终目的。
六十三、“如果有忧虑或 至善 论的部下的问题，我们演讲那些在精神疗法”，Shepphird说。
六十四、伦理学是研究人伦关系的学说，如何“成人”、“ 至善 ”是中国古代伦理学追求的终极目标。
六十五、小暑来临，送你祝福至真至诚，祝你爱情至甜至蜜，愿你事业至顺至利，盼你生活 至善 至美，望你家庭至和至满，希望你心情至乐至欢，幸福至久至远。
六十六、这才是世上真正的 至善 无情！没有任何事对他重要，又要如何威胁得了他。fresh果果
六十七、人们会为了人类的 至善 而死，为了这种至善，人们乐意牺牲他们的一切自由。萧伯纳
六十八、圣诞节临近，我要将至诚至真的祝福送给你，愿你的爱情至圆至满，事业至顺至利，生活 至善 至美，心情至乐至甜，家庭至爱至和，幸福至久至远！
六十九、文明是书，百读不厌；文明如花，满园芬芳；文明似酒，恒久醇香；文明若水，至清 至善 ；文明如滴，汇成江海；文明像灯，照亮黑暗；文明有你，传递处处！
七十、我在勾勒一幅 至善 至美的画。没有彩排，逆流而上。穿裤子的云
七十一、诚能致远，至真 至善 ；诚能自律，奋发向上；诚能知孝，敬亲尊老；诚能清心，廉洁为民；诚能动人，信行天下：以诚修身，正气立德！
七十二、文明之道，贵在和谐。三省吾身，浩气长存。坚守诚信，一言九鼎。厚德载物，臻于 至善 。无私奉献，乐于助人。尊老敬长，传承孝慈。廉洁风清，弘扬正气。
七十三、追求真理，是像他求爱求婚；认识真理，是与它相亲相依；相信真理，是用它尽兴尽欢，所以真理才是人性的至富 至善 。弗兰西斯培根
七十四、如果修理专业地完成和 至善 至美，那麽它是没有原因尝试和讲价价格下来。
七十五、希望是美好的，也许是人间 至善 ，而美好的事物永不消逝。斯蒂芬金
七十六、以礼待人，至诚至真。以信立世，至谦至谨。以孝奉亲，至情至意。以仁乐施， 至善 至美。以义正气，至强至尊。以忠报国，至心至志。
七十七、大情至性，大音希声， 至善 无别，至爱无私。倾蓝紫
七十八、美利坚隆替不衰,合众国日趋 至善
七十九、天灾加人祸，世界苦连连。都是好弟兄，怎能袖旁观。给我一瓢水，润湿心肺间；给我一粒米，节省为明天；给我一辈子，但求世界安。人间多苦难，团结为 至善 。生者能足乐，逝者方无憾！
八十、五四青年节至，让你的快乐如期而至，让你的幸福无所不至，让你的生活 至善 至美，让你的财富蜂拥而至。祝五四青年节快乐哦！
八十一、云舒千鹤，海纳百川；文明中华，地阔天宽；国学礼记，世代流传；江山文章，皆成锦绣；再聚兰亭，曲水流觞；以诗咏志，意气慨慷；修身律己，臻于 至善 。
八十二、至远者，非天涯，而在人心；至久者，非天地，而是真情； 至善 者，非雄财，而在健康与快乐，元宵节到来，唯愿远者近，久者恒！元宵节快乐！
八十三、道德境界体现了最高的道德价值，以“ 至善 ”为其核心价值，儒家的“仁”或“诚”等都是达到了至高的道德境界。
八十四、文明如露，润泽万物；文明如花，芳香袭人；文明如辉，普照大地；文明如水，至清 至善 ；文明如山，崇高峻美；文明如竹，节节清廉；文明有你，修身律己！
八十五、“既然选择了远方,便只顾风雨兼程”,路上多一点惶恐之心,少一点骄躁之气,把功绩忘在身后,将人民装在心中,最终才能怀“百美”而达“ 至善 ”。
八十六、对联为书院精神,上联是“积学储宝”,下联是“止於 至善 ”。
八十七、 至善 邪心,六大天使之心中最神秘的一种,也是六种天使之心唯一一种能够适合堕落天使使用的,最诡异的天使之心。
八十八、大学之道在明明德,在亲民,在止於 至善 。
八十九、现年57岁的许纯美,13日爆出被小23岁的第5任丈夫林宗一抛弃,产生轻生念头欲跳楼自杀,大批台湾记者赶赴其位于 至善 天下的豪宅,却被锁于屋外。
九十、共一庐!大学之道,在明明德,在亲民,在止於 至善 ,知之而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
九十一、俗话说,字如其人,唐新得的书法中所表现的正是隐含于其人格之内的“儒家”思想中“内安”精神的 至善 至美。
九十二、这是 至善 至美的棋艺,它在胜负世界中所向披靡,又在艺术境界上超逸脱俗,历史上只有一代巨星吴泉以及吴泉所至为敬佩的秀荣名人臻此化境。
九十三、“大学之道,在明德,在亲民,在止於 至善 。
九十四、“纬武经文”即是勉励湖湘学子孜孜程程以求得出众才华,在道德与智慧方面臻于 至善 ,可以经纬天下。
九十五、“泱泱大学止 至善 ,巍巍黉宫立东南”。
九十六、蒋介石曾手书“止於 至善 ”的题匾。
九十七、善止於 至善 ,不因小而不为之,不因大而舍之,都是一样的。
九十八、;一时间,概念混淆,是非颠倒,甚 至善 恶不辨,使得社会评判标准模糊不清,“杀人偿命欠债还钱”。
九十九、当然,歌手姚贝娜去世前自愿捐献其眼角膜,使得整桩事件向着 至善 的方向发展。
一百、 至善 老人安养护中心由台湾耕莘医院负责营运,该院曾帮助宁波、杭州等地的养老院培训员工。
一百零一、 至善 不仅是衡量现实政治治理好坏的标准,也是维系人心的最牢固的纽带。
一百零二、翰臣方伯廉正的作风,令人钦敬仰慕,然而死后家境萧条败落,无法庇护自家亲人,这使人觉得不仅是清廉的官吏不能学做榜样,甚 至善 良的事情也没必要做。
一百零三、“大学之道,在明明德,在新民,在止於 至善 。
一百零四、我国刑法禁止的是在客观上危害社会的行为,对无害的玩笑甚 至善 意的“恶搞”并没有乱加干涉。
一百零五、我们去的却是位于故宫附近士林区 至善 路二段471号,近外双溪桥的那家百家班。
一百零六、孔颖达说:“在止于 至善 者,言大学之道在止处于至善之行”,也是停止之意。
一百零七、但是它的作用是肯定的,至少它能够将 至善 邪心强行给烧进池临的斗气之海里,光是这份能力,就让池临惊叹不已了。
一百零八、 至善 老人安养护中心由天主教耕莘医院负责营运,属于“公办民营”的养老机构。
一百零九、李光远接过一看,上面有五个名字,分别是齐国太医院的马医官,内监的黄公公,报国寺的 至善 和尚,龙虎山的徐道士以及中都会馆的铁中豪,五个不相干的人。
一百十、文武合一,是体脑结合,知行统一,以扎实的“德智体美”的过程训练,最终达到“ 至善 至美”。
一百十一、如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮涧兮者,恂溧也;赫兮喧兮则,威仪也;有斐君子,终不可煊兮者,道盛德 至善 。
一百十二、止於 至善 ,大之道,道心之致。
一百十三、语文老师教书育人,传承文化备尝辛苦,全心全意,无不希望培养学生 至善 至美,因此写人不可贬损语文老师,对民族文化的尊重和语文老师的艰辛要有合乎情理的表达。
一百十四、意思是说,知道停止才有定力,有定力才能够镇静不躁,镇静不躁才能够心安理得,心安理得才能够思虑周详,思虑周详才能够达到 至善 的境界。
一百十五、演讲结束后,连战为厦大题词“泱泱大学止 至善 巍巍黉宫立东南”。
一百十六、这可是妄自菲薄的时代,这又是自以为是的时代;这即是时势造英雄的年代,这还是大愚不灵的年代;这是信仰缺失的时期,这更是怀疑 至善 的时期。
一百十七、黛眉颦蹙,小脸惊讶的表情 至善 闪过一丝忧虑,苏轻尘急忙道。
一百十八、市政建设讲老实话止於 至善 、没完没了、没有止尽,需要一个认真、清廉、诚恳的首长继续推动下去。
一百十九、虽论者乖离,或以为有善有不善,或以为无善无不善,或直以为恶,而人性之 至善 未尝不隐然见于搏噬、夺之中,……余尝疑汤“若有恒性”。
一百二十、在这里面，我设计了四个主要的正派人物，就是欧阳 至善 四兄妹。
李盛学第一任妻子是王秀秀。根据李盛学的自传，他和王秀秀是在1966年通过父母介绍相识的，当时他还是一名大学生，而王秀秀则是一名普通工人。两人在相处过程中逐渐产生了感情，于1968年结婚。他们的婚礼非常简单，只有亲戚朋友参加，没有摆酒席。结婚后，李盛学和王秀秀一同在上海生活，并育有两个儿子。不过，婚姻并不幸福，李盛学在自传中表示，他们的婚姻存在很多问题，最终在1994年离婚。尽管如此，李盛学对王秀秀仍然十分尊重和感激，他在自传中多次提到了她，并称她为“好女人”、“好妻子”。
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萧楚女与游曦--萧楚女，1893年生于汉阳。1922年入党。曾任《新蜀报》主笔、 中央驻四川特派员。《中国青年》和《中州评论》主编、国民党中央农民运动委员会委员、黄埔军校政治教官。1927年4月 22日，在广州被国民党杀害。游曦，原名游传玉。1908年生于四川巴县（今属重庆）。1925年入党。曾任 重庆中法大学党支部委员、重庆市妇联宣传部主任、第二方面军教导团女兵班班长。1927年12月 13日，在广州起义中牺牲。
周文雍与陈铁军--周文雍，1905年生于广东开平。1925年入党。曾任共青团广东区委经济斗争委员会书记， 广州市委组织部部长、工委书记，广州工人赤卫队总指挥。陈铁军，原名燮君，1904年生于广东南海（今佛山）。1926年入党。曾任 广东区委妇委委员、广东妇女解放协会秘书长等职。二人曾假扮夫妻开展地下工作。1928年2月6日，二人在刑场上举行了婚礼，随后英勇就义。
刘赤生与陶元柏--刘赤生，号慈生，1901年生于湖北江陵刘家老台（今属潜江）。1925年入党。曾任荆沙总工会秘书。陶元柏，原名先彩，1901年生于湖北当阳。1926年入党。是当阳县妇女运动的宣传者和组织者。大革命失败后，他们回乡组建 龙湾区委，分别担任书记和区委委员。1928年2月 14日，在与反动民团的作战中，二人被捕牺牲。
张良栋与李逸芬--张良栋，广东乐会（今海南琼海）人。1926年入党。历任 乐会县总支委员、共青团乐会县委书记、 乐会县委代理书记、崖县（今三亚）县委副书记。李逸芬，广东乐会人。1927年入党。曾任崖县三区妇女协会主任。二人共同参与组织了琼崖东路工农革命军的南征。1928年2月，他们在国民党军制造的事变中牺牲。
曾延生与蒋竞英--曾延生，字麟书，1897年生于江西吉安。1924年入党。曾任 九江地委书记，江西省总工会组织部部长、代理委员长，南昌起义革命委员会粮秣管理委员会委员。蒋竞英，1901年生于浙江宁波。1925年入党。曾任 九江地委妇女部部长。1928年初，他们赴赣州建立 赣南特委，分别担任书记和秘书。不久，二人在赣州被捕。4月4日英勇就义。
张朝燮与王经燕--张朝燮，江西永修人。1924年入党。曾任 江西地委组织委员、国民党江西省党部执行委员兼工人部部长、 江西地委委员兼永修县委宣传部部长。1927年4月14日，在与国民党斗争时牺牲。王经燕，字翼心，江西永修人。1925年入党。曾任 赣北特委委员，永修县委组织部部长、书记，江西省委组织部代部长。1928年6月被捕牺牲。
王鉴与夏国仪--王鉴，号吉永，湖北黄安（今红安）人。1921年入党。曾任黄安县农民协会执行委员、国民党湖北省党部特派员、高桥区农民协会委员长。1928年夏，因积劳成疾病逝。夏国仪，又名夏聪，湖北黄安人。1925年入党。历任黄安县农民协会执行委员、国民党黄安县妇女部部长、黄安县妇女协会常委、黄安县审判土豪劣绅委员会委员。1927年冬，由于叛徒告密，在武汉被捕牺牲。
易赞国与何民逸--易赞国，化名华斌，湖南华容人。1925年入党。曾任 华容县委执行委员、华容县革命行动委员会主任。1928年9月在战斗中牺牲。何民逸，湖南华容人。1925年入党。曾任长沙市郊区农民协会妇女部部长、湖南省妇女运动委员会委员。1928年12月被捕牺牲。
汪群与贺服丹--汪群，1904年生于江西贵溪。1925年入党。曾任共青团江西省委常委、 江西区委宣传部部长、吉安地委书记、赣南特委书记。贺服丹，1906年生于江西安福。1925年入党。曾任南昌妇女解放协会候补委员、江西女青年社负责人、 江西女子师范支部书记、赣南特委机关秘书。1928年10月，夫妻二人在赣州开展地下工作时被捕。1929年1月英勇就义。
翦去病与王月贞--翦去病，又名遂如，湖南桃源人。1926年入党。曾任湖南省总工会秘书长。王月贞，又名王悦贞，湖南常德人。1922年入党。曾任湘阴农民协会执行委员兼宣传部部长、湘阴县特别法庭庭长，有"女县长"之称。1928年6月，夫妻二人在常德被国民党军警逮捕。不久，二人相继被杀害。
党史上著名的夫妻英烈：刑场上的坚贞爱情(2)
2009-03-09 10:39:17 中国 新闻网 大 中 小 发表评论 陈芬与毛泽建--陈芬，1903年生于湖南末阳。1923年入党。曾任 耒阳党支部委员、湘南特委委员、衡山县委书记兼宣传部部长。毛泽建，1905年生于湖南湘潭。1923年入党。曾任省立三师党支部书记、湘南学联女生部部长、耒阳游击队队长。1928年夏，二人在耒阳被敌人逮捕，陈芬随即被杀害。1929年8月20日，毛泽建在衡山县英勇就义。
陈觉与赵云霄--陈觉，原名炳祥，1903年生于湖南醴陵，1925年入党。赵云霄，又名凤培，1906年生于河北阜平。1925年入党。大革命失败后，二人从莫斯科回国，参加了醴陵年关暴动。1928年，陈觉任 湖南省委特派员，赴常德组建湘西特委；赵云霄任湖南省委机关联络员。同年秋，因叛徒告密，二人被捕，分别于1928年10月 14日和1929年3月 26日在长沙就义。
韩盈与钟竹筠--韩盈，广东遂溪人。1923年入党。曾任广东农民协会南路办事处书记、 遂溪县委书记。1927年5月21日，被国民党逮捕杀害。钟竹筠，原名秀贞，广东遂溪人。1925年入党（湛江最早的女党员）。曾任国民党广东南路特委委员兼省党部妇女部特派员、南路特委妇女部部长、防城县党支部书记。1927年9月被捕。1929年5月 30日在北海英勇就义。
颜昌颐与傅凤君--颜昌颐，1898年生于湖南安乡县。1922年入党。曾任南昌起义军第十一军第二十四师党代表、 东江特委主任兼红二师党代表、 中央军委委员兼江苏省委委员。1929年8月30日在上海龙华英勇就义。傅凤君，湖南安化人。在长沙以教书为掩护进行革命活动，曾任湖南省妇女运动委员会负责人。1928年4月在长沙被国民党杀害。
张国庶与晏碧芳--张国庶，1905年生于江西萍乡。1925年入党。曾任 中央巡视员、 江西省委书记。晏碧芳，湖北武汉人。曾任 江西省委交通员、省委妇女部部长。1930年5月，由于叛徒告密，夫妻二人在九江被逮捕，7月5日英勇就义。
王环心与淦克群--王环心，江西永修人。1924年入党。曾任国民二军第一骑兵旅俱乐部主任、 江西地委委员、永修县县长、九江地委委员、永修县委书记。淦克群，字客卿，江西永修人。1925年入党。曾任江西省妇女协会委员、 永修县党支部妇女干事、永修县妇女协会主任、永修县委委员。1927年11月，他们在组织农民暴动时被捕。1927年12月 27日、1930年8月1日，二人先后在南昌就义。
刘光复与蓝亚梅--刘光夏，广东兴宁人。1926年入党。曾任广东工农革命军第十二团团长、红十一军第五十团团长。1930年3月在率部攻打江西寻乌澄江圩的战斗中牺牲。蓝亚梅，广东兴宁人。1927年入党。先在兴宁等地领导妇女运动，后任 兴宁县委委员。1930年9月被国民党逮捕杀害。
李国柱与吴澄--李国柱，字剑英，1906年生于云南巧家县。1926年入党。曾任 云南临时省委委员、省委委员，共青团云南省委书记兼滇东北地区区委书记等职。吴澄，1900年生于昆明。1926年入党（云南第一位女党员）。历任 云南特支书记、省临委委员、省委委员、省委代理书记等职。1930年12月，他们在昆明被捕，英勇就义。
何孟雄与缪伯英--何孟雄，字国正，1898年生于湖南酃县（今炎陵县）。1921年入党。曾任 北京地委书记兼组织委员、京绥铁路总工会秘书长、 唐山地委书记、汉口市委组织部部长、江苏省委农委书记、上海沪西区委书记等职。1931年2月在上海被杀害。缪伯英，1899年生于湖南长沙。1921年入党，是 第一位女党员。曾任 北方区委妇女部部长、 湖南区委妇女运动委员会主任、国民党湖南省党部执行委员兼妇女部部长、 上海沪东区委妇女运动委员会主任。1929年10月在上海病逝。
杨善集与林一人--杨善集，字义甫，广东琼东（今海南琼海）人。1924年入党。曾任共青团广州地委书记、 广东区委特派员、琼崖特委书记兼琼崖讨逆革命军党代表。1927年9月在椰子寨战役中英勇牺牲。林一人，广东琼东人。1926年入党。曾任琼东县妇女解放协会主任、琼崖妇女解放协会委员、 广东省委委员。1931年夏，在琼东开展工作时牺牲。
恽雨棠与李文--恽雨棠，1902年出生，江苏武进人。1923年入党。曾任上海市政总工会主席、黄包车夫罢工委员会主席、 南京市委书记。李文，原名李氛江苏武进入。1929年入党。曾任上海市政总工会党的机要员。1931年1月，二人在上海被捕。2月7日英勇就义。
蔡博真与伍仲文--蔡博真，1905年生于广东梅县。曾任上海青年反帝大同盟党团书记、 沪中区委书记。伍仲文，原名杏仙。1903年生于广东南海（今佛山）。1925年入党。曾任共青团上海闸北区委书记。1931年2月，因叛徒告密，二人在上海被捕。2月7日英勇就义。
国外经典爱情故事
简爱BBC版
傲慢与偏见也有BBC版，不知你看过没有，很不错
艾玛，理智与情感，etc，
几乎奥斯汀的书都有BBC的剧和**，都是近十年的
还有成为简奥斯汀，是一部传记**，也不错
外国著名的爱情故事
莎翁笔下的爱情故事
《哈姆莱特》
哈姆雷特疯狂地爱上了首相的女儿奥菲利亚，而世故的波洛涅斯阻止女儿和他来往。一天，哈姆雷特突然找到她，在她面前做出了许多癫狂的举动。克劳狄斯以波洛涅斯的死为借口，将王子送往英国。秘密地嘱咐英王将王子处诀。王子在途中偷拆开了信件，知道了其中的秘密，于是偷改了信。第二天他们遇到了海盗袭击，哈姆雷特在混战中跳上了海盗船，后偷偷潜回国内，找到霍拉旭，把一切都告诉了他。 王子的出走与父亲死，使善良的奥菲利亚精神失常。她终日游荡，采花、唱歌，有一天，她想把花冠戴上枝梢，身下的树枝断了，她落入河中溺水而亡。她的哥哥雷欧提斯从国外回来，煽动民众攻打王宫，要为父亲和妹妹报仇。
《第十二夜》
西巴斯辛和薇奥拉是相貌相同的孪生兄妹。在一次航海事故中，两人在伊利里亚岸边失散。薇奥拉以为哥哥身遭不幸，便女扮男装，化名西萨里奥，投到当地奥西诺公爵的门下当侍童。奥西诺公爵派薇奥拉替他向年轻貌美而富有的伯爵**奥丽维娅求婚。可是，这时薇奥拉已经暗暗地爱上了主人奥西诺。而奥丽维娅却对代主求婚的薇奥拉一见钟情。事情变得微妙复杂了。
《无事生非》
剧中的架构主要由两对情侣所组成。希柔和碧翠丝是情同手足的表姊妹，克劳迪和班狄克是亲王唐佩卓的好友，四人双双演出两种截然不同的爱情。希柔优雅沉静，克劳迪叱吒战场，两人代表传统的结合。碧翠丝和班狄克之间则是永无休止的唇枪舌战，尽管最终配对成功，但两人都仍坚持戴著原本尖酸嘲讽的面具。
《皆大欢喜》
剧中的架构主要由两对情侣所组成。希柔和碧翠丝是情同手足的表姊妹，克劳迪和班狄克是亲王唐佩卓的好友，四人双双演出两种截然不同的爱情。希柔优雅沉静，克劳迪叱吒战场，两人代表传统的结合。碧翠丝和班狄克之间则是永无休止的唇枪舌战，尽管最终配对成功，但两人都仍坚持戴著原本尖酸嘲讽的面具。
《奥赛罗》
奥赛罗是威尼斯公国一员勇将。他与元老的女儿苔丝狄梦娜相爱。但由于他是黑人，婚事未被允许。两人只好私下成婚。奥赛罗手下有一个阴险的旗官伊阿古，一心想除掉奥赛罗。他先是向元老告密，不料却促成了两人的婚事。他又挑拨奥赛罗与苔丝狄梦娜的感情，说另一名副将凯西奥与苔丝狄梦娜关系不同寻常，并伪造了所谓定情信物等。奥赛罗信以为真，在愤怒中掐死了自己的妻子。当他得知真相后，悔恨之余拔剑自刎，倒在了苔丝狄梦娜身边。
古今中外，你听过或见过最打动你的爱情故事是什么
中华文化博大精深，源远流长。中华上下五千年人文历史故事较多， 历史上也留下了回许多脍炙人答口的爱情故事，他们的爱情故事在中华五千年的文明中经久不衰。
比如牛郎织女的故事，虽然只是一个美丽的传说，但证明人们还是期望美好的爱情故事。孟姜女哭长城，千里寻夫的爱情故事，至今仍让人回味无穷。
3、还有南宋著名的爱国诗人陆游，也有美好的爱情故事，他的爱情悲剧带有封建社会的真实写照，最后被陆母逼迫放弃。 但他依然是个有情有义的男人，最终写下《钗头凤》这首千古绝唱，表达了对恋人人的思念之情。
爱情是美好的，也是让人回味的。这些每一个爱情故事都给我们留下了无限的遐想。
国外十大感人的爱情故事是什么
1、《人鬼情未了》（《幽灵》）《Ghost》
2、《魂断蓝回桥》
3、《答乱世佳人》Gone With The Wind
4、《卡萨布兰卡》（又译《北非谍影》）（Casablanca）
5、《罗马假日》
6、《西雅图夜未眠》
7、《莎翁情史》
8、《理智与情感》
9、《廊桥遗梦》The Bridges Of Madison County
10、《泰坦尼克号》 Titanic
求外国历史中的爱情故事。
Pachelbel（-1706），德国人。在他10几岁的时候，战乱使他沦为孤儿。流浪到英国的他被英国一个小村庄的天天在教堂弹琴的琴师收养，之后他天天听那个他弹琴，耳濡目染也学会了钢琴。 在他们旁边的镇上上有一个女孩子叫Barbara Gabler，家里有钱有势，Barbara Gabler也是镇上最漂亮的女孩，自从到教堂听了Pachelbel弹的曲子，就爱上了他。很多有钱人上门向Barbara Gabler提亲都被拒绝了，因为Barbara Gabler心里只喜欢Pachelbel。但女孩子嘛，都比较害羞，从小被宠到大的Barbara Gabler一直不敢向Pachelbel表白，后来Barbara Gabler就找了个理由，说要去Pachelbel那里学钢琴，她对Pachelbel说自己热爱音乐，希望可以拜师学艺。 Pachelbel很高兴的收下了这个徒弟。但Barbara Gabler她的目的并不是弹琴，所以几乎不把精力花费在钢琴上，遭到了Pachelbel一再的责骂。Barbara Gabler心里委屈，但还是一直跟着Pachelbel，希望Pachelbel能明白自己的心意。 终于有一天Pachelbel对Barbara Gabler说：“你走吧，你真的不适合弹钢琴。而且你也不喜欢钢琴。”Barbara Gabler听后，对自己说：“不要说我不行！Pachelbel。我回去一定要好好弹琴，半年后我要拿到本地的钢琴第一名的！”（在镇上每年都会举行一次女孩钢琴大赛。） 半年里，Barbara Gabler天天练习，饿了就叫家里的用人送些吃的，困了就趴着睡一会。 半年一转眼就过去了，Barbara Gabler参加了比赛，果真的拿了奖。Barbara Gabler想拿这个奖杯去找Pachelbel并向他表达自己的爱意，但当她去找Pachelbel的时候，Pachelbel已经不在了。当时正值战乱，Pachelbel被征去打仗，Barbara Gabler知道后说：“好，我等他回来。” 就这样Barbara Gabler等了Pachelbel整整3年多，在这期间村长的儿子看上了Barbara Gabler ，村长的儿子很清楚Barbara Gabler已经心有所属，就叫人从前线运回来一具碎尸体，说那就是Pachelbel。Pachelbel没有父母和亲戚，没有人可以对证，Barbara Gabler相信Pachelbel真的已经死了，趴在"Pachelbel"的尸体上哭了3天3夜，那时，村长的儿子买了很多的礼物去找Barbara Gabler提亲，Barbara Gabler没有理睬。 在3天后的晚上，在当时Pachelbel教Barbara Gabler钢琴的教堂里，Barbara Gabler割腕自杀了。 而Pachelbel在Barbara Gabler离开的半年里，他发现没有Barbara Gabler在身边，自己少了很多很多的快乐，其实很多事情就是这样失去了才知道珍惜。Pachelbel在Barbara Gabler离开后才发现原来自己已经不知不觉的爱Barbara Gabler，只是因为她学琴不努力所以就埋没了对她的喜欢。当时他准备写一首歌，做为向Barbara Gabler求婚的礼物，当他完成了卡农的1/3的时候。他被招去打仗了，在战乱中，自己的生命多次都是九死一生，每当心中不舒服的时候都会想到Barbara Gabler，想到教她弹琴的日子那段时光真是值得怀念啊。之后他完成了卡农剩下的2/3。 在Barbara Gabler自杀后了第2个月，Pachelbel回到了村里。他从村民的口中知道了Barbara Gabler的故事和她为自己做的所有事后，他咆哮着，放声大哭。他找到了Barbara Gabler的家人，问她现在葬在哪。她家里人都不肯告诉Pachelbel，随后的一次礼拜，Pachelbel招集他们村和Barbara Gabler村上所有的人，他坐在钢琴前强忍着泪水，弹出了卡农“Canon(D Major)”弹后，在场的所有人没有一个没有落泪的。
历史上经典的爱情故事，外国的。
外国著名地爱情故事：宙斯和欧罗巴
爱神阿佛洛狄和忒战神阿瑞斯
罗密欧和朱丽叶
简 爱
《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》
中国：《董永与七仙女》
嫦娥和后裔
小龙女和猪八戒
白娘子和许仙
《柳毅传》柳毅和龙女的故事
西施和范蠡
孟姜女哭长城
念奴娇和东方朔
卫子夫和汉武帝
唐伯虎点秋香
张柏芝和谢霆锋
王菲和李亚朋
田亮和郭晶晶
关于爱情的西方唯美传说
罗密欧和朱丽叶这可能是最著名的恋人。他们成为了真爱的象征。这部作品是威廉莎士比亚的悲剧作品
2 埃及艳后和安东尼埃及艳后和安东尼的爱情故事堪称复杂堪称动人。这两个历史人物的故事被莎士比亚编成了戏剧，登上舞台。
3 蓝瑟和吉娜薇蓝瑟和吉娜薇之间的爱情悲剧故事也许是亚瑟王系列故事中最为人所知的一个，蓝瑟爱上了亚瑟王的夫人。
4 特里斯坦和伊索尔德 特里斯坦和伊索尔德之间的爱情故事以各种形式为大家所知，这个故事发生在亚瑟王统治的中世纪时代。
5帕里斯和海伦在荷马史诗里出现的为海伦而起的特洛伊战争，既有真实的情节，也有虚构的一面，海伦被认为是所有文学作品中最漂亮的女人。
6奥菲斯和尤丽黛 这是希腊神话中的绝望之爱。奥菲斯深深地爱上了结了婚的女神尤利黛，最后他们在一起相亲相爱。
7拿破仑和约瑟芬这是一桩政治联姻。26岁的拿破仑爱上了一个比他大但是很重要很出名的富婆。时间推移，他深深地爱上了她，她也深深地爱上了他
8奥德修斯和佩内洛普很少会有人理解这对希腊夫妇为彼此所做的牺牲。在经过二十多年的分离和等待后才能团聚。他们刚刚结婚，奥德修斯就奔赴战场，佩内洛普不知道自己的丈夫能不能再回来。引用荷马的这个典故，来证明真爱值得等待。
9保罗和法兰西斯卡保罗和法兰西斯卡因为但丁的“神圣喜剧”（即《神曲》）而为世人所知。这是一个真实的故事，法兰西斯卡跟一个让人讨厌的家伙结了婚，但是她丈夫的弟弟很爱她，他们成为了情人，他们的爱情被法兰西斯卡的丈夫发现以后，他们都被杀掉了。
10斯嘉丽和白瑞德《飘》是文学史上的一部巨著。斯嘉丽和白瑞德的爱情也牵动着很多人的心。这部著作始终充满着希望，就像斯嘉丽呼喊的那样“明天又是新的一天”。
西方世界10大著名爱情故事
拜托推荐一些让人印象深刻的西方爱情故事。
以下是我看过的感觉很好的外国小说：蝴蝶梦，简爱，飘，中国的有：千江有水千江月，还有亦舒的作品也不错
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