一 申请农村低保待遇应同时具备下列条件：
1、持有本县农业居民户口。
2、居住在农村村组，家庭承包土地的农村居民。
3、共同生活的家庭成员人均年纯收入和实际生活水平低于当地农村低保标准（具体询问当地民政部门）。
二 城市居民最低生活保障申请条件持有本市非农业户口的居民，无论在本市何地居住，凡共同生活的家庭成员人均收入低于本市居民最低生活保障标准（四城区165元、县市130元）的，均有从居住地人民政府获得基本生活物质帮助的权利。家庭成员是指具有法定赡养、抚养、扶养关系，且共同生活的人员。家庭收入，是指共同生活的家庭成员的所有货币收入和实物收入（含继承、接受赠与、遗属补助费、偶然所得等）；
二是城市居民最低生活保障申办程序申请享受城市居民最低生活保障待遇的家庭，由户主通过社区提出书面申请，并提交以下证明材料：居民户口本、身份证、收养证、婚姻证书、家庭成员的收入证明、以及其他相关的证明材料。
居住地与户籍所在地不一致的，由户主在居住地申请，户籍所在地出具户籍证明。社区接到居民提交的申请材料后，应当对申请人的家庭成员、家庭收入等有关情况进行调查，张榜公布，征求群众意见，经初审合格后，填写《城市居民最低生活保障待遇审查审核审批表》，经办人签署书面意见后报街道办事处（乡镇）审核。
街道办事处（乡镇）自受理申请材料之日起20日内，对申请人的家庭经济状况和生活水平进行调查，经办人签署书面意见，加盖单位公章后，将所有材料和审核意见报送县级民政部门审批。县级民政部门自接收到街道办事处（乡镇）报送的有关材料和审核意见之日起10日内办结审批手续。
在通过入户调查、邻里访问以及信函索证等方式对申请人的家庭经济状况和实际生活水平调查核实中，申请人及有关单位、组织或者个人应当接受调查，如实提供有关情况。
申报材料
一、 无生活来源，无劳动能力，无法定赡养人或抚养人居民； 二、 领取失业救济金期间或失业救济期满仍未能重新就业，家庭人均收入低于我市最低生活保障的居民； 三、 在职人员和下岗人员在领取工资或最低工资基本生活费后，以及退休人员领取退休金后，其家庭人均收入仍低于最低生活保障的居民。 四、 凡符合保障人员条件的居民，本人写出申请到所管辖的居委会申报。 五、 居委会根据申请情况到申请人家进行实际调查，是否符合保障条件。 六、 居委会把调查结果及相关证明报送办事处民政科核实。 七、 对符合条件的保障人员发放城市居民最低生活保障申请表填写，报区民政局审批。 八、 审批后对保障人员建档、建卡管理，方能领取低保金。
办理流程
一、 无生活来源，无劳动能力，无法定赡养人或抚养人居民；
二、 领取失业救济金期间或失业救济期满仍未能重新就业，家庭人均收入低于我市最低生活保障的居民；
三、 在职人员和下岗人员在领取工资或最低工资基本生活费后，以及退休人员领取退休金后，其家庭人均收入仍低于最低生活保障的居民。 四、 凡符合保障人员条件的居民，本人写出申请到所管辖的居委会申报。
五、 居委会根据申请情况到申请人家进行实际调查，是否符合保障条件。
六、 居委会把调查结果及相关证明报送办事处民政科核实。
七、 对符合条件的保障人员发放城市居民最低生活保障申请表填写，报区民政局审批。
八、 审批后对保障人员建档、建卡管理，方能领取低保金。
安守琴和我是同时代的人，虽然比我小，但是主意比我多，笔比我好，成就也就比我大。她于2018年初出版的长篇回小说《古镇春秋》，洋洋洒洒近28万字，是她献给故乡的一片深情，正如她在后记中说：“人逾中年，倏然生出几许依恋，依恋亲人，依恋朋友，依恋生于斯长于斯的土地。”正是这种对故乡的无尽依恋，使她在永兴镇准备重修《贵州商业古镇永兴》一书未果的情况下，毅然独挑重任，用半年时间完成了《古镇春秋》一书。这是她的代表作，也是湄潭继吴元喜先生回白话小说《侠义风尘传》之后的又一力作。《侠义风尘传》填补了贵州回长篇白话小说空白，作为一名女性，她的回长篇白话小说是不是也填补了湄潭乃至贵州的空白呢？
我对永兴历史古镇的了解，最早是从韩志强先生的《远去的古镇》一开始，后又从县政协编撰的史图书《贵州商业古镇永兴》一书知道得更多，而《古镇春秋》与前不同，它是在尊重历史的前题下展开一系列故事，写作时既要有史实依据，也要用精彩的故事，这就决定了该书的写作特点。
一、人物活动环境的写实，增强了该书的真实感和厚重感。永兴能被贵州省相关部门评定为历史古镇，自然有其深远的历史缘由，永兴场集镇一街八巷，呈柳叶状，有“一脚踏三县”之说，即西南为平越府湄潭县，东南为镇远府施秉县（江外飞地），西北为石阡府龙泉县各辖。由于当时特殊的地理条组成的集镇，形成各地行商的理想“金三角”，被外商称为“旱码头”。“永兴场不着县不着衙，却很繁华。赶集分上街与下街，逢七赶下街，逢二赶上街。下街赶集主要交易骡马和鸡鸭等牲畜；上街赶集主要经营百货、棉纱布匹等。”这种特殊的地理环境和繁华场景，在湄潭乃至遵义少有，这就决定了场镇上三教九流，鱼龙混杂，良莠不齐。
永兴和湄潭其他乡镇一样，其人口大多为重庆、四川、江西、湖南、广东、广西等地移民，这些移民的进入，带了不同的化元素。永兴著名的四合院，就是一种建筑化元素的经久保留，现在留存下的虽然不全，但从中可见一斑。该书的主人洪运的家就是典型的四合院，青色的墙壁，灰色的瓦片，高大的马头墙显露衬托出它的高贵与威严。洪家的铺面霸气地向后延伸，有五组四合院，每组四合院的连接处都有石库门，石库门上刻有对联。院落内的'挑枋、护栏与窗户，雕刻着一些飞鸟走兽、花草林木；都以七彩所绘，形态逼真、精美细腻。两厢窗格雕花有雕刻精致的野鹿衔枝、喜鹊闹梅、八仙过海图案。这些描写，让人联想到徽派建筑木雕上的人物、水、花草、鸟兽等。
永兴有许多会馆，江西会馆较为特殊：“临街上牌楼为四柱三檐，二层正中铸有寿字；前天井宽敞明亮，为永兴货物交易的市场，后面是大殿及两庑，作为道士居住议事之用；再后为戏楼、藏经阁。藏经阁为三重六攒尖顶。两侧分别为卯厅、正厅、钟鼓楼，整体建筑面积万余平方米。万寿宫为砖木结构，除四周风火墙采用永兴当地炼制的砖，以一顺一丁砌成外，其余用砖都是从江西而的彩釉寿字砖。”通过这些描写引出故事，江西会馆规定，凡江西商人经商到永兴，每次从江西进货归，必须驮彩釉一块为入市凭证，也就是说的“敲门砖”。诗曰“鹆聚萍踪于异地，必先联梓里之情。”这种离乡不离土的故乡情，表现了江西人吃苦耐劳的精神。在湄潭的很多场镇，都有万寿宫的历史遗迹，西河万寿宫被毁后，从留存下有匾额可见其规格之宏大；牛场从上街到下街，有万寿宫、禹王宫、张王庙、川主庙等，从留存下的大柱础可见一斑。万寿宫是江西人走南闯北的佐证，而在湄潭境内遍布，说明江西人迁入湄潭的人居多，(fsir)从而也可推断出湄潭人民勤劳的根之一。
书中用永兴、湄潭、铜仁等真名，凤冈用凤泉代替，就像池莉小说一样，对于武汉的描写，多用实名。因此该书对地理环境、家居环境、人环境的详实描述，使人物活动的环境真实可信，读起既真实又亲切。
二、人物故事的真实性，使人物鲜活，似乎就在身边。书中一个故事接着一个故事，全书既是一个整体故事，故事中又套许多小故事，这是在作者占有大量史实的基础上，经过艺术加工，把看似平常的故事讲得精彩动人，扣人心弦。如本书开场故事就很惊人，洪老爷巧舌智退匪兵，然后才追述洪运挖荒得宝，从而发家的故事。洪家发家后带出的李逸群，也是永兴古镇一位了不起的人物，在他身上也有非常精彩的故事，王正进因遇土匪将一布袋银元托付李家，数年后找回，李家毫发未损交还，在永兴传为佳话。匪首匡汉武滥杀无辜人，拳师武思明率众捍古镇，这个血淋淋的故事据说自凤冈县志，也是史出有据，土匪的凶残，镇守的胆怯，武师的智谋和无畏，永兴人的齐心协力等，都被刻画得淋漓尽致。
洪江海和钱益到广西找蓝靛，一路经历的曲折和惊险，也是非常精彩的故事，两人好不容易搭乘木碳车，却因江海途中拉稀而逃过了土匪抢劫，不幸中又是万幸。蓝靛是染布用的原料，过去湄潭人穿衣用的布多为自织土布，而染布的故事很普遍，然而在永兴，在作者笔下，就有那么惊心动魄。蓝靛在永兴能形成一个大市场，可见其染布行业的兴盛。我曾和作者一起采访过永兴最大的黎家染布桩后人，作者把采访所得进行提升和艺术加工，把永兴的印染故事讲得有声有色。
精彩的故事还很多，如卢其林受骗学艺拒偷盗，吴少良伤天害理起歹心；郑桃红心憔神伤得怪病，小郎中妙手回春展奇术；异想天开李五月学相牛，因势利导老父亲巧教子等。这些精彩而真实的故事，于生活又高于生活，让一个个鲜活的人物呼之欲出，既反映出永兴人勤劳智慧，诚信踏实的优良品质；也揭露了少数人好吃懒做，无恶不作的劣根所在。
三、语言有趣，细节描写到位，增强了故事的阅读性。该书开篇对洪老爷喝茶的描写很独特，“吱”的一声，一口茶就呷进了口里，他留恋地将茶水含在嘴里，转了几个轮回才恋恋不舍地吞进喉咙里。“啧啧！”洪老爷咂了几下嘴唇，顿感神清气爽。喝茶的声音加上咂嘴动作，把洪老爷发财后的滋润生活表现淋漓尽致。
在第八回中，用说书人的劝导使洪少爷醒悟。过去的湄潭茶馆遍布，而在茶馆说怀书也很普遍，永兴既然是黔北古镇，经商之人又多，茶馆的功能就非常突出地表现出，中的描写非常到位，从茶馆的热闹场景到内部设置、茶质的好坏、茶馆的功能到说书名嘴老先生以及他讲的三国故事《失街亭》等，一系列的铺垫，重心在于那一段顺口溜教育人：“明知是悬崖陡坎，为何还要往里钻，倘若你把那烟粘，家有万贯也会散。”让迷途的洪江海深受教益，回家后就让人用绳子捆了狠心戒烟。
吹打艺术也是湄潭普遍的一种民俗民间化，对莽筒湄潭人常常挂在口中，谁家小孩啼哭，声音粗莽，就会说像吹莽筒一样，但真正莽筒如何发音，如何使用，声音如何，现代人都说不出，中提到的“瓮思男”旋律如泣如诉，还有后对于吹打中的锣鼓、唢呐等的描写，都堪为上乘，是搜集民族民间化遗产的好题材。这些于生活的素材，都是作者用心搜集所得。
一部书长篇，不知经历了多少次的思索和修改，那是一种心灵的磨炼，智慧的结晶，体力的打拼，最终能不能让读者接纳，却还是未知数。《古镇春秋》是安守琴的第一部长篇，无论是人物环境、故事情节、语言特点，还是历史价值、教育意义，时代特色等，都是一部值得阅读的好小说！
驾车路线：全程约265公里
起点：遵义市
1从起点向正西方向出发，行驶110米，左转
2行驶200米，左转进入人民路
3沿人民路行驶830米，朝贵遵高速/湄潭方向，直行进入重庆路
4沿重庆路行驶11公里，右前方转弯进入外环路
5沿外环路行驶11公里，直行进入东联络线
6沿东联络线行驶530米，左转进入长沙东路
7沿长沙东路行驶14公里，稍向右转上匝道
8沿匝道行驶260米，右转进入高新快线
9沿高新快线行驶95公里，稍向右转进入新龙立交桥
10沿新龙立交桥行驶11公里，右前方转弯进入新龙大道
11沿新龙大道行驶260米，直行进入G326
12沿G326行驶30公里，稍向右转进入中桥立交桥
13沿中桥立交桥行驶16公里，朝湄潭/铜仁/毕节方向，稍向右转上匝道
14沿匝道行驶280米，右前方转弯进入遵绥高速
15沿遵绥高速行驶47公里，到达终点
终点：S02遵绥高速
户口迁入流程：
申请流程：先办理迁出地的准迁证、再办理迁入地的准迁证 、身份证明,再拿迁入地的准迁证回原籍的派出所办理。
办理户口迁移所需的证明材料 公民因各种原因需办理户口迁移手续的，应持居民户口簿、居民身份证及与迁移事由相关的证明：
1婚迁，持合法的结婚（离婚）证；
2分（购）、建房迁移，持房卡或住房证明；
3出国（境）注销户口，持有关部门出具的注销户口通知单；
4回国（入境）落户，持定居证或劳动人事部门核准的录用证明、护照（回乡证）或有关部门出具的证件收存（收缴）证明，回国后异地落户的，还须持原户口登记机关出具的注销户口的证明；
5公民入伍注销户口，持入伍通知书；
6退伍、复员、转业落户，持县市兵役机关，县市以上复员安置办公室发给的登记户口的证明，异地安置的，还须持原户口登记机关出具的注销户口的证明；
7刑满释放、解除劳教人员落户，持释放证、解除劳教通知书，异地落户的，还须持原户口登记机关出具的注销户口的证明；
8大中专学生入学户口迁移，持入学通知书；
9大中专学生分配落户，持派遣证；
10录用公务员、招收职工迁移户口，持录用（招收）证明及《调动人员情况登记表》
异地贷款购房流程:1、在办理住房公积金贷款买房后,需要向住房公积金管理中心提出申请书以及相关材料。2、购房人本人及配偶身份证、户口簿或结婚证;3、住房公积金缴存证明(单位开具的无住房公积金缴存证明和住房公积金缴存证明)
熟知英国伟大作家毛姆，都知道他的《人生的枷锁》《月亮和六便士》《刀锋》《寻欢作乐》是最具有代表性的作品。如何说毛姆的特点那就是真的听雅俗共赏而又通俗易懂的，他的风格是崇尚自然主义而非批判，非善恶二元论，尊重人本性的写作方式。除了上述作品外，也毫不例外，在另外一部关于他的小说《面纱》也同样代表作者的风格。
该小说的故事主要发生在中国香港和一个叫中国内地贵州“湄潭府”的地方。女主人公吉蒂因为和香港助理布政司查理唐生通奸，被丈夫沃尔特（细菌学家）发现后胁迫她去了霍乱横行的湄潭府，最终沃尔特不幸染病死去，吉蒂回到香港，起先是重投查理怀抱后羞愧不已，但结果经过丧夫和丧母之痛。最终吉蒂还是回到英国和父亲和解，并和父亲同往巴哈马群岛生活。
首先，故事的结构设置是很有故事性，故事一开头就将故事推向了一个高潮。作者是用倒叙和插叙的形式，将小说的矛盾和故事性写作得很天衣无缝，并有吸引眼球的技巧在。如一开始就是说到了吉蒂和查理唐生通奸的具体场景化细节。也侧面塑造了精神空虚；她向往爱情，但爱慕虚荣的人物形象。而后作者详细说明了吉蒂出轨的原因，原来生活于伦敦名利场的一位自私鬼的富家**，她容貌娇美。但由于迟迟不结婚而被尖酸的母亲所逼婚，并还有姐妹的已经结婚的压力，使得她自己与沃尔特的婚事草草了当。
在前部分，值得一提的是吉蒂作者对母亲的刻画，如第七章就举例说到了她是一个控制力强、刻薄无情和野心勃勃的，有吝啬和愚蠢的女人。这就为吉蒂悲剧的爱情买下伏笔。而在吉蒂的塑造上，就讲到了她在带有悲剧性的求婚下而答应沃尔特的求婚的。又因为她欣赏他的冷漠和平静。另外就讲到了“二十一岁之前结婚会给自己遗憾”的说法，也就隐喻点明了为后续做铺垫下了女主人公的悲剧爱情更是有埋下了伏笔的。这样的言论也是非常吻合现当代剩女的无限反对，而与女主人有共鸣的心声的。
之后就讲到了男女主人公婚后到了香港生活，也提到了沃尔特是不善言辞、沉默寡言、缺乏生活趣味的细菌学家，同时也说明了他是绅士，以及有着爱恨分明和很有大局观的睿智，为社会的大志。而讲到他们婚后在香港的生活部分，因为毛姆的追求故事性强的作品，自然使得小说中为香港的描述也有限的，只是讲到那里有俱乐部网球场等声色犬马的地方。毕竟毛姆与其他作家不同，他追求的是一种人物发展的情节美。而反而对查理唐生 就写到他的多才多艺
而另外一个高潮就是讲到了男女主人公准备去湄潭府前的纠纷。以此提出了渣男查理唐生的形象，自然也反衬吉蒂将要踏上湄潭府之路，展开自我救赎的过程。其中在对该处有了雾霭中湄潭府的描写，如雾气等。
于此，故事就发展到了男主人公患霍乱病的描写，凸显霍乱的危害。而这么一出到湄潭府的设置是非常体现了作者的小说写作的高超，这种高超体现在：男女主人公之所以去潭府的目的双关的，一方面大我地体现了男主人公为科学而献身的伟大精神。另外一方面自然就是小我地说明了去湄潭府是一种让吉蒂磨练自己，也让吉蒂重新爱上男主人公的自我救赎和自我成长之路。
而在这个如作者也称因为但丁《神曲》体现的炼狱的湄潭府之旅而赋予这部小说的精神支柱。因为在女主人公在丧夫之痛上体现出了很重爱戴自己去世的丈夫的。她也在过程中得到好友韦丁顿的帮助，让女主人公尽快觉悟和凤凰涅槃的，对生活重新的追求。这里不得不说起到导师作用的韦丁顿，他以管弦乐队乐满足于演奏好自己的乐器部分就好了，这就是说明追究自我的榜样。也以中国的道家思想去感化了女主人公而得到强大起来的精神之撑腰。另外值得注意的是，作者也在湄潭府之旅中，让女主人公知道了中国贞节牌坊的存在，以及作者也用了活生生的韦丁顿的妻子这个鲜活的东方女性角色去说明了韦丁顿的妻子近似菩萨灿烂文明的崇拜，自然也是成为给女主人公要学会爱和责任，以及忠诚的美好品格。
最后，笔者以为小说中比较有画龙点睛之妙处是在男主人公沃尔特临终前说到额那句“死的却是狗”。我们知道该句子是出自歌德写的《挽歌》：歌德写的《挽歌》讲的是人好心收养一条狗，后来狗发疯咬人，导致人狗反目成仇，这里我们都认为狗发疯咬人的原罪是人没有看好自己的狗，应该人是最大的原罪，而结果死的却是狗。这里作者的隐喻是想表达在吉蒂和查理唐生偷情的原罪应该是查理唐生。受害者是吉蒂和沃尔特。而结果是好人一方沃尔特却是死了，这里就说尽了人生的唏嘘而后无奈和怨恨。但人又是重新生活的，于是怀了男主人公的孩子的女主人公更父亲，继续前往陌生而充满活力的巴哈马群岛，去生活。而最后的巴哈马群岛之路，经过湄潭府的凤凰涅槃，使得吉蒂和代表希望的她和丈夫的孩子，定然就是会通向平和与安宁的道路。
在中国善恶观念中，小说这么处理是挺不符合读者胃口的，因为应该最该死的是查理唐生，却没有死，还得意洋洋度过余生。这不免会认为这是这部小说的不足，但窃以为，这这样小说涉及才是作者想借沃尔特临终前说的一席话“死的却是狗”的最好的回应。
而所谓的以面纱为书名的含义，其实就是说明作者通过吉蒂和沃尔特的爱情悲剧故事，去说明了他们的爱情之路才是真正地揭开了爱情里关于忠诚、爱和责任，自我反省和自我觉悟成长的神秘面纱。在爱情、背叛与死亡的漩涡中挣扎的吉蒂，亲历了幻想破灭与生死离别之后，终将生活的面纱从她的眼前渐渐揭去，从此踏上了不悔的精神成长之路。
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