522425开头的身份证是哪里的

522425开头的身份证是贵州省毕节市织金县的。

身份证一共由18位数字组成，开头的1~6位是地址码，其中~2位表示的是省级行政区，3~4位表示的是地级行政区，5~6位表示的是县级行政区。

身份证的7~14位表示的是出生年月日，其中7~10位表示的是出生年份，11~12位表示的是出生月份，13~14位表示的是出生日期。身份证的15~17位表示的是顺序码，这是对同一地区内，同年同月同日出生的居民所编订的号码。因此查阅信息可知“522425”是身份证中的地址码，其中“52”表示贵州省，“24”代表毕节市，“25”代表织金县。

身份证的作用介绍：

1、选民登记，是指选举机构代表国家依法对享有选举权的公民予以法律认可，使其成为有权参加选举活动的选民的一项选举程序。

2、户口登记，是指在暂住地居住3日以上30日以下及未满16周岁的人员由暂住地居民委员会负责办理暂住登记，报公安派出所备案。

3、兵役登记，是指按照法律规定有服役义务的男性公民，按照法律规定进行登记报名。

4、婚姻登记，是指依照法定程序，经国家婚姻登记机关核准，取得结婚证的行为。

5、入学、就业，入学指学童初次进入学校读书，就业指在法定年龄内的有劳动能力从事的获取报酬或经营收入进行的活动。

-贵州省毕节市织金县

在东极岛海域版图的最东部，东海的东极岛是最蓝的，因为它离大陆架最远，已经在西太平洋的边缘。一望无际的碧海，千奇百怪的海蚀风光，捉螃蟹，摸海螺，丰富的渔民活动，自由飞翔的海鸥，都在等着我们。

东极岛作为热门的海岛度假地，国庆期间必然人多，但不同的玩法可以避开人群，拍出美丽的海岛风光照片。环岛漫步，海堤放风筝，登顶远眺，东极日出等有趣的活动，还有在舟山玩一把还未开发的千米金沙滩。宁静的渔村，美丽的港湾，也是人少的好地方。

在岛上度假穿什么经常困扰每个人。今天就来盘点一下永远不会出错又容易拍照的海岛服：

第一列表

白色

一个永远不会出错的颜色，非常实用，可以搭配任何包包和鞋子，一些有设计感的白色连衣裙也不会显得单调。而且白色衣服吸热少，非常适合海边度假。

丹坂2号

**

当蓝色和**在一个水天一色的小岛上相映成趣，相信我，那一定是极具视觉冲击力的景观。凹造型是必须的。

第三份清单

红色

是公认的上镜色，旅行时少不了红色裙子。穿着它似乎是人群的焦点，但也有许多红色的虫子。切记不要选择一些极其鲜艳的红色，否则你会发现，除了结婚的时候，你再也没有机会穿它了。

第四份清单

绿色是与自然融为一体的颜色。绿色作为一种非常接地气的颜色，有一种自然融合的感觉，但是雷点也很高，要慎重选择。尽量避免高饱和度，可以选择白绿、黄绿混绿裙等双色混绿裙。

第五号清单

数字

格局也是很讲究的东西。在所有纯色的衣服上加上一些好看的图案，会让人眼前一亮。

那么我们应该选择什么样的模式呢？偷偷告诉你一些波浪、几何、植物、水果等相关元素都是不错的选择。

根据国务院办公厅《关于解决无户口人员登记户口问题的意见》（国办发〔2015〕96号）规定：

二、依法为无户口人员登记常住户口

（一）不符合计划生育政策的无户口人员。政策外生育、非婚生育的无户口人员，本人或者其监护人可以凭《出生医学证明》和父母一方的居民户口簿、结婚证或者非婚生育说明，按照随父随母落户自愿的政策，申请办理常住户口登记。申请随父落户的非婚生育无户口人员，需一并提供具有资质的鉴定机构出具的亲子鉴定证明。

（二）未办理《出生医学证明》的无户口人员。在助产机构内出生的无户口人员，本人或者其监护人可以向该助产机构申领《出生医学证明》；在助产机构外出生的无户口人员，本人或者其监护人需提供具有资质的鉴定机构出具的亲子鉴定证明，向拟落户地县级卫生计生行政部门委托机构申领《出生医学证明》。无户口人员或者其监护人凭《出生医学证明》和父母一方的居民户口簿、结婚证或者非婚生育说明，申请办理常住户口登记。

非婚生育的无户口人员，可根据以上规定申请办理常住户口登记。

　　一 ) 音乐

　　贵州少数民族能歌善舞 , 传统音乐舞蹈丰富多彩。贵州各民 族音乐不仅类别多 , 而且各具特色。以下是贵州省一些主要少数 民族的歌曲简介。

　　1 苗族

　　(1) 歌曲

　　苗族的歌曲可分为飞歌、游方歌、风俗歌、叙事歌、祭祀歌等几 种。 " 飞歌 " 是苗族音乐中颇富特色的体裁 , 多在山岗林野和田间 地头演唱。特点是音调高昂 , 气势雄浑 , 节奏舒广自由 , 旋律起伏 大。一些地区分男声飞歌和女声飞歌 , 并分为高腔和平腔两种腔式。飞歌题材内容极为广泛 , 堪称苗族歌唱艺术的瑰宝。

　　(2) 乐器 苗族乐器最著名的要算芦笙。雷山县的排卡村和凯里市的新光村是远近闻名的芦笙制作专业村寨。其他有芒筒、唢呐、大号、 直箫、竹笛、口弦、古瓢琴、二胡、四胡、木鼓、铜鼓、皮鼓、大筛锣、大 锣、包包锣、大镣、小镣、木叶等。根据功能 , 苗族器乐曲目可分为 风俗仪式性和生活性两大类。前者由乐器组合 , 后者则多为独奏。

　　2 布依族

　　布依族的音乐 , 有声乐和器乐两大类。

　　(1) 歌曲

　　根据歌词使用情况 , 布依族民歌可分为布依语民歌和汉语民歌两种。

　　根据内容和演唱场合 , 可分为情歌、生产劳动歌和风俗歌等。

　　(2) 乐器

　　布依族的乐器有铜鼓、唢呐、 " 勒友 " 、 " 勒浪 " 、 " 笔管 " 、姊妹箫、 对箫、牛骨胡、葫芦琴、笛子、月琴、皮鼓、大锣、小马锣、芒锣、小钹、小镲、木叶等。其演奏形式有独奏、重奏、合奏、吹打等。

　　3 伺族

　　(1) 歌曲 伺族以锦屏为界分为南、北两个方言区。两个方言区的音乐风格有很大差异。

　　A 北侗

　　北部地区的民歌有山歌、玩山歌、河边歌、好事歌 ( 酒歌 ) 、伴嫁 歌等等。山歌题材广泛、内容丰富。多以对唱、互相盘歌的形式进行。玩山歌是青年男女交流思想感情、倾吐爱慕之情的歌。这种歌 曲曲调高亢辽阔、热情奔放、音域较宽、节奏自由而富于变化。好事歌是在酒席上唱的歌 , 曲调各地不尽相同 , 总的说来 , 旋律舒畅 优美。伴嫁歌是姑娘出嫁前一个月或更长的时间里 ,同房族、同寨 子的姑娘陪伴新娘时唱的歌。此外 , 孝歌也有一定特色。

　　B 南侗

　　南部地区保留的侗族传统文化更为完整些 , 因而其音乐也就具有浓郁的民族特色。这一地区的音乐大致可分为大歌、小歌、礼 俗歌和叙事歌几种。大歌是歌队集体演唱的歌 , 其主要旋律在低 音声部 , 高音声部由歌头的加花变化而成。大歌的结构严谨 , 有较 为固定的曲式。大歌的种类很多 , 主要有鼓楼大歌、叙事大歌、童 声大歌、女声大歌、混声大歌等。多声部无伴奏大歌是侗族最具特 色的音乐形式 , 曾多次出国表演 ,蜚声海外。小歌的内容主要是情 歌。这类歌曲结构短小 , 歌词含蓄深情 , 曲子委婉缠绵 , 大都由青 年男女轻声慢唱。小歌分有乐器伴奏和无乐器伴奏两种。

　　(2) 乐器

　　侗族乐器主要有琵琶、牛腿琴、芦笙、侗笛、唢呐、二胡、锣鼓、镲、木叶等。演奏方式有独奏、伴奏和重奏几种。

　　4 水族

　　(1) 歌曲

　　水族民歌主要分为双歌、单歌、调词、 " 诘俄呀 " 、儿歌等。双歌 分敬酒、祝贺、叙事性双歌和寓言性双歌。前一类双歌演唱时一般 是唱一首 , 和一首 , 歌首有两句固定的起歌和声 , 歌尾也有两句颂 扬性的衬和。演唱开始时 , 演唱者举杯或持筷在席上晃一晃 , 周围 的人们就不约而同地唱起起歌和声 , 歌的主体部分唱完时 , 众人又 默契地唱起衬和帮腔。单歌的每首歌词能独立存在 , 表达一个独 立的意思。声腔运用上 , 分为平腔和高腔两种。音乐节奏上 , 与其他歌种比较 , 相对自由 , 显得一板一眼 , 是水族音乐中比较古老的形式。

　　(2) 乐器

　　水族乐器有铜鼓、皮鼓、芦笙、唢呐以及二胡等。

　　5仡佬族

　　(1) 歌曲

　　仡佬族歌曲主要有山歌、情歌、酒歌、婚俗歌、祭祀歌和儿歌等。山歌是在山坡田野唱的歌 , 内容广泛。歌词多为七言四句 , 节 奏明快。情歌是青年男女谈情说爱的歌 , 其旋律婉转优美。酒歌是 在婚丧嫁娶和节日庆典酒席上演唱的歌 , 节奏和旋律单纯古朴。

　　婚俗歌是在婚礼上演唱 , 节奏明快、旋律流畅。祭祀歌是在逢年过 节祭祀祖先时演唱 , 其曲调可以说是口语语音的夸张性延伸 , 朗诵 性比较强 , 无恒常节奏。仡佬族儿歌节奏活跃 , 感情质朴。

　　(2) 乐器

　　仡佬族乐器有芦笙、唢琐呐、锣鼓、泡木筒、木叶、箫、笛、月琴、二胡、四胡等。

　　6 土家族

　　(1) 歌曲

　　土家族歌曲有山歌、打闹歌、风俗歌、祭祀歌、哭嫁歌、劳动歌、

　　" 溜子乐 " 等。山歌内容丰富 , 感情朴实。打闹歌也是山歌的一种 , 因演唱时用锣鼓伴奏 , 故亦名 "薅草锣鼓 " 。打闹歌是在薅革时为 了减轻疲劳 , 鼓动情绪时演唱的歌。一般由两人演唱 , 有时领歌 , 有时对唱 , 有时参加劳动的群众也帮腔。两个歌师紧跟在薅草队伍后面 , 一人敲锣 , 一人击鼓 , 哪里薅草落伍了 , 他们就追到哪里 , 边敲边唱。有时在唱前增加一些诙谐数板 , 称为 " 喊口号 ", 使气氛 更加活跃。打闹歌旋律热情高亢、质朴自由 , 高音、长音较多 , 曲调 悠长宽广。劳动号子和 " 溜子乐 " 是土家族音乐中具有浓厚特色的 音乐形式。劳动号子有多声结构特点。一种是一领众和的二声部 结构 , 一种是加副领唱、双领众和的三声部结构。后者是一种比较原始的对比式复调织体 , 是我国民间合唱中比较有特色的复调音乐。

　　(2) 乐器

　　" 溜子乐 " 是土家族中广为流传的一种打击乐。基本乐器有小锣、大锣、钹、堂鼓等。传统曲牌有上百个。土家族乐器有唢呐、二 胡、箫、月琴、包包鼓、小镲、鼓等等。由八人用八种乐器演奏的 " 八音 " 独具特色。其乐曲往往也由八个小曲连缀而成。

　　7 彝族

　　(1) 歌曲

　　彝族民歌有以反映青年男女爱情生活为内容的 " 曲谷 ", 用汉语演唱的歌曲 " 霎叉 "( 汉歌 ) 、婚事歌、丧事歌、叙事歌、 " 毕摩 " 歌以 及儿歌等。曲谷的演唱形式以独唱、对唱为主 , 也有齐唱和简单的 二声部合唱。女声多用假嗓 , 男声多用真嗓。 " 霎叉 " 的歌词主要为 汉语 , 歌词结构和韵律特点均与贵州汉族山歌一样。婚事歌即婚 礼上唱的歌。因演唱角色和歌曲内容的不同 , 曲调和旋律特点也 不同。丧事歌类似汉族的孝歌 , 有独唱、对唱等形式 , 曲调简单 , 多 属说唱式 , 有的曲子仅为一个乐句的反复 , 情绪比较低沉。叙事歌 旋律起伏较小 , 结构简单 , 大多为一两个乐句的无限反复 , 只有少 部分曲子是旋律较强的多乐段结构。 " 毕摩 " 歌是宗教职业者 " 毕 摩 " 在祭祀仪式上演唱的歌 , 其旋律起伏小 , 近乎吟诵。儿歌的曲 调与大人唱的 " 曲谷 " 等相似 , 但其节奏更加明快 , 而结构短小 , 语言生动。

　　(2) 乐器

　　彝族乐器主要有唢呐、月琴、二胡、锣、鼓、钹等。

　　8 其他少数民族

　　瑶族、壮族、白族等民族也有自己独具特色的音乐形式 , 丰富 了贵州的音乐文化宝库。

　　( 二 ) 舞蹈

　　贵州各民族舞蹈种类很多 , 富有鲜明的民族特色。

　　1 苗族 ,

　　在苗族中 , 芦笙舞是一种流行最广最具特色的舞蹈形式 , 除铜 仁地区外 , 其余地区均有流行。芦笙舞多在节日中表演 , 以集体舞 为主。黔西北的芦笙舞除集体舞外 , 也有一人或数人表演的。有的 芦笙舞表演者能做出许多惊险的高难度动作 , 集舞蹈、杂技、体育 和音乐为一体。鼓舞也是苗族中比较流行的舞蹈 , 尤其以松桃一 带的花鼓舞最为著名。有男子舞、女子舞、男女混合舞、单人舞、双 人舞、四人舞、八人舞等形式。从乐器数量看 , 则有单面鼓、双面 鼓、四面鼓等。舞姿可表现社会生活的各个方面。台江反排木鼓舞 的动作热情奔放 , 被誉为 " 东方迪斯科 " 。丹寨的 " 锦鸡舞 " 也很有 特点 , 这是一种男女混合的集体舞 , 数名男青年排成数行在前面吹 芦笙做引导 , 数十名乃至上百名青年妇女排成长蛇阵紧跟其后 , 沿 逆时针方向转圈 , 边转边舞。舞蹈以脚步动作为主 , 腰膝自然摆 动 , 双手则垂直放松于裙边 , 舞步舒缓有致在独具特色的服饰的 衬托下 , 整个舞蹈就犹如锦鸡觅食 , 富有浓郁的生活气息。此外 , 在黔东南、黔南和黔西南的一些苗族地区 , 还流行板凳舞、铜鼓舞等。

　　2 布依族

　　布依族的舞蹈有模拟鸟类和兽类为主要特征的鸟兽舞 , 有在祭祀仪式上表演驱邪逐魔、祈福禳灾的祭祀舞 , 还有表现生产、生 活、斗争以及风俗等的民俗舞等等。其中 , 祭祀类的舞蹈占有较大 比重。如《铜鼓刷把舞》、《回旋舞》、《转场舞》等都是在丧葬仪式上 表演的。布依族舞蹈以男女共舞为多 , 表演人数大多为偶数。舞蹈 音乐以打击乐为主。道具在舞蹈中的普遍运用 , 构成了布依族舞蹈的显著特征之一。

　　3 侗族

　　伺族舞蹈有" 多耶 "、芦笙舞、舞龙、舞狮等。" 多耶 " 主要流行于从江、榕江和黎平等地。 舞蹈时 , 或男或女 , 或男女混合 , 围成圆 圈 ,手牵手 , 踏着整齐的步伐边跳边唱 , 同时甩手为拍 , 气氛热烈。 芦笙舞由舞者自己吹芦笙伴奏 , 多为集体舞 , 人数多时可达上百人。也有的是独吹独舞。芦笙舞可以模仿人们的社会生产和生活 , 模仿人和动物的动作 , 表现力很强。侗族中还有一种较有民族特色的舞蹈形式" 龙喘〃。表演时 , 青年男女分成两路纵队 , 先由外向 里绕 , 再由里向外旋 , 盘成螺圈状 , 犹如长龙迂回。舞龙和舞狮多 在春节期间举行,与其他民族的舞龙、舞狮大同小异。

　　4 土家族 ' 、

　　土家族舞蹈最著名的是摆手舞。一般在农历正月初三至十五开展表演活动。这是一种集体舞蹈。表演时 , 由一善舞者带领众舞者围成圆圈,边走边舞。圆圈中央由一人负责鸣锣击鼓,起指挥和伴奏的作用。摆手舞可以表现生产和社会生活等方面的内容 , 舞姿矫健、粗犷、豪放。祭祀舞蹈八宝铜铃舞也富有特色。这是土家 族宗教职业者 " 梯玛 " 主持向祖先 " 解钱 " 仪式时表演的舞蹈。分坐 舞和立舞两种 , 动作古朴。此外 , 土家族还流行梅山舞、跳马舞、龙 灯舞和蚌壳舞等。

　　5 彝族

　　彝族舞蹈有在婚礼期间表演的 " 阿妹凯 "( 姐妹歌舞 ) 、丧礼期间表演的 " 肯合贝 "( 也称 " 铃铛舞 " 或 " 跳脚 "), 反映生产劳动的 " 撒荞舞 " 、 " 栽小麦〃以及儿童舞 " 阿西里西 " 和节日舞 " 钻龙门 " 等。同 一类的舞蹈在各地有不同节目和表演形式。例如 ," 阿妹凯〃' 就有流行于毕节、金沙、大方一带的 " 诺奢借 "( 蟋蟀舞 ), 流行于毕节、金 沙、大方、纳雍、威宁和水城等地的 " 毕叔累 "( 裹草席舞 ), 流行于威 宁、赫章一带的 " 署谷署谷谷 "( 围圈舞 ), 流行于盘县、六枝一带的 " 跳脚 " 等等。不同节目的风格也有差异。总的来说 , 彝族舞蹈的节 奏明快、粗犷刚健。

　　6 仡佬族

　　仡佬族舞蹈有踩堂舞、酒礼舞、龙灯舞和狮舞等。踩堂舞是丧礼期间在停放灵枢的堂屋中表演。届时 , 由 3 人或 4 人分别吹芦 笙、摇铃、打钱杆、舞练刀做前导 , 边跳边唱 , 众人手拉手在后面鱼贯而行。舞时身体微屈 , 来回跳跃 , 并且不断变换队型。酒礼舞在 婚礼上表演 , 表演时 , 领舞者执手帕带领众舞者在屋前场地上围成圈 , 沿逆时针方向边唱边跳 , 气氛热烈。

　　7 水族

　　水族舞蹈主要有铜鼓舞、斗角舞等。铜鼓舞主要在婚丧嫁娶和节日庆典等场合表演。这种舞蹈可以表现丰富的社会生活内 容。舞者随着铜鼓和皮鼓的鼓点 , 或踏着刚劲的大步 , 或急速旋转 跳跃。场面既壮观热烈又典雅古朴。斗角舞一般由 10 个人表演 , 其 中 5 个人吹芦笙 ,5 个人吹共鸣的芒筒伴舞。另有 5 位头插雉尾 , 腰拴白鸡毛裙子的姑娘作舞伴随着节奏配舞。吹奏小芦笙者作前导领舞 , 吹中芦笙者紧随其后。这种舞蹈在开春至秧苗抽穗期间停歇。

　　8 瑶族

　　瑶族舞蹈主要有猴鼓舞、打猎舞和长鼓舞等。猴鼓舞瑶语称 久格朗 ", 在丧礼上表演。届时 , 场中央竖一齐肩高的大木鼓 , 场 地一侧悬挂几面铜鼓。表演者模仿猴的动作不停地跳跃击木鼓 , 同时 , 一些人轮流上场敲打铜鼓助兴 , 其节奏与舞姿相合。打猎舞 瑶语称 " 孰久 ", 也是在丧礼上表演。有打熊舞 , 打猴舞、打山羊舞、 打野猪舞等 , 表现的是打猎场面。长鼓舞是一种喜庆舞蹈 , 主要表现生产劳动和制造木鼓的场面。

　　9 毛南族

　　毛南族中也流行猴鼓舞。

　　( 三 ) 戏剧

　　在贵州这片多民族居住的土地上 , 有许多专业艺术表演团体 , 黔剧是贵州家乡剧 , 全省人民非常喜爱 , 黔剧《秦娘美》、《奢香夫人〉、大型歌舞剧《蔓萝花》等曾被拍成戏曲影片 , 还有花灯剧《七妹与蛇郎》等也享誉省内外。我省各地活跃着 4000多个业余艺术表演团体。其中有芦笙队、唢呐队、歌舞队、杂技队、八音队 , 还有花灯队、地戏队、傩堂戏班、布依戏班等。他们的节目和剧目大多自编自演 , 带有浓郁的民族特色 , 受到各族人民群众的热情支持 , 还得到外国朋友的欢迎。

　　贵州少数民族戏剧 , 有巫术色彩较浓的傩戏 , 有从汉族中移植过来的花灯戏 , 还有综合性较强的布依戏和侗戏。

　　1傩戏

　　贵州好几个民族都有傩戏。傩戏大致可分为巫傩和军傩两大类。

　　(1) 巫傩

　　在苗族、布依族、侗族、土家族、彝族和仡佬族等民族中均有流行这些民族中的巫傩大致可分为以黔东、黔北一带土家族、仡老族等民族中流行的傩坛戏、荔波布依族中流行的 " 生育傩储 " 和威宁一带流行的 " 撮泰吉 " 。

　　(2) 军傩

　　军傩流行于安顺市和贵阳市一带 , 是明代 " 调北征南 " 的明朝 军队带入贵州的。开始时流行于军队中 , 是一种练兵习武活动。后来逐渐变成民间的带有宗教色彩的娱乐活动 , 并传入布依族和仡佬族等民族中。因不搭戏台 , 在平地演出 , 故也称 " 地戏 "; 因有宗教色彩，故也称 " 跳神 "

　　地戏的演出是在农历正月进行的。其演出也有酬神的性质,但是巫的成分比巫傩大大减少 。戏的剧目多为武戏 , 表演正史故事。主要有《薛仁贵征东》、《薛丁山征西队《五虎平西》和《精忠 传》等。演出时须带面具。比起傩坛戏面具的狰狞和怪异来 ,地戏面具就显得要亲切和蔼些。

　　2 花灯戏花

　　灯戏是广泛流行于汉民族中的一种戏曲艺术形式。其突出 特征是手不离扇、帕 , 载歌载舞 , 唱与做紧密结合。明王朝 " 调北征 南 " 、 " 调北填南 " 后 , 随着大量汉族移民的到来而逐渐传入贵州 , 并 被一些少数民族吸收 , 经过一定的民族化改造 , 成为本民族的戏曲 艺术形式。 ;

　　贵州少数民族中 , 流行花灯戏的主要有布依族、土家族、仡佬族、苗族等民族 , 其中尤其以独山布依族花灯和黔东一带土家族花 灯最为有名。

　　独山花灯与江西的 " 采茶 " 、 "弋阳腔 " 有密切的渊源关系 , 并吸 收了广西壮族的彩调艺术。早期的独山花灯以歌舞为主 , 剧目有 《踩新台》和《灵官扫台》等 , 后来逐渐出现了戏剧剧目 , 如《槐荫 记》、《红灯记》和《还魂记》等。独山布依族花灯道白唱词主要为汉 语 , 同时也用布依语。

　　" 黔东土家族花灯系明代从江南一带传入。在原有花灯的基础 上 , 土家族民间艺术家们融入了本民族傩戏和摆手舞中的一些成 分 , 形成了自已的特色。黔东土家族花灯主要取材于历史故事和 民间传说。主要剧目有《征东》、《征西》、《红灯记》、《八仙图》和《关 爷点兵》等 o

　　3 布依戏和侗戏

　　布衣戏和侗戏是贵州少数民族中流行的综合性、娱乐性、功能性更强的戏剧艺术形式。

　　(1) 布依戏

　　布依戏有一百多年的历史 , 发源地在贵州与广西交界的册亨、 兴义和安龙等地 , 布依戏的产生是在本民族文化的基础上吸收广 西壮戏的有益成分而逐渐形成的。由于各地情况的不同 , 布依戏 在各地形成了一定差异。册亨布依戏有演有唱 , 而兴义巴结和安 龙甘河的布依戏则取坐唱形式。

　　布依戏的剧目包括两个方面 : 一是移植汉族剧目 , 二是根据布依族民间故事进行改编。

　　(2)侗戏

　　19 世纪初 ,侗族歌王吴文彩根据汉族戏剧 ( 主要有桂戏和花灯 ) 创立了侗戏。侗戏主要有生、旦、 净、丑等行当 , 第一种行当一上场都先自报家门 , 唱时须面对观众。

　　侗戏班一般是一村一个 , 也有的村按族姓、鼓楼为单位建立侗戏班。侗戏班原只有男性 , 新中国建立后开始有女演员。

　　侗戏剧目主要取材于三个方面 : 根据汉族传书改编 ; 根据侗族民间故事改编 ; 社会现实生活。

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丛飞事迹

一、所获荣誉

1998年获得团市委和青少年事业发展基金颁发的深圳市“鹏城青年爱心荣誉勋章”。

1999年获得团市委和青少年事业发展基金颁发的“关心支持深圳市青少年事业发展突出贡献奖”。

2003年12月被团市委、市义工联评为五星级义工。

2003年被评为“深圳市第七届文明市民标兵”。

2004年2月被团市委、市义工联推荐参评“广东省十大杰出青年志愿者”。

2004年经团市委、市义工联推荐被团中央评为“中国百名优秀青年志愿者”。

2004年被团市委、市义工联推荐为2004年度中国青年志愿服务金奖候选人。

2005年被评为“2004年度广东省优秀音乐家”的光荣称号。

2005年被团市委、市劳动和社会保障局评为“首届深圳百名优秀义工”。

2005年被评为“深圳最具爱心人物”。

共青团深圳市委主编的青少年学习“三个代表”重要思想《青春的旋律》（普及读本）中介绍了他的动人事迹。

二、扶贫慰问

2001年1月，他随市义工联前往贵州织金县义演。

2003年3月，丛飞随团市委前往贵州两所手拉手小学进行回访，他走一路，唱一路，给少数民族同胞带去欢乐。

2004年6月30日，前往织金县慰问。7月1日举行义演。

三、以市义工联艺术团团长的身份参加义演

丛飞1997年加入市义工联，担任市义工联艺术团长。他多次在帮困助弱的募捐现场放声高歌，并多次去市劳教所、收教所、戒毒所进行帮教演出，为误入歧途的人们带去生活的希望，帮助他们迷途知返。并收留期满释放人员帮找工作，还自掏腰包帮助买车票返回家乡。

1998年3月10日至16日，在深圳团市委组织下，丛飞在罗湖、福田、南山、宝安、龙岗、沙头角等地连续举办了7场“帮困助弱募捐丛飞义演晚会”，将156万元的演出收入全部捐给了市青少年事业发展基金会。

1998年8月至10月，他为抗洪救灾义演十多场，还作为特邀嘉宾，在北京人民大会堂为抗洪抢险模范慰问演出，受到与会的国家***和观众的交口称赞。

1998年8月19日，正在长沙演出的丛飞听说深圳要举行“奉献爱心，情系灾区”义演，立即推掉了几场商业演出，自己掏钱坐飞机赶回来参加演出，并将湖南演出的全部收入2万元捐献给了灾区，还捐献了家里大多数衣物。

2000年7月，丛飞获邀参加香港庆回归三周年晚会，接连在香港红堪体育馆、伊莉莎白体育馆、香港会堂演出，受到香港观众的热烈欢迎。

2000年秋天，正在江苏泰州演出的丛飞接到布吉镇“金秋慈善义演”的通知，立即推迟在江苏的演出，自掏机票回深圳义演。

2002年4月，每逢周三的恒浩公民道德建设表演中，丛飞的身影总是准时出现在舞台上，高亢洪亮的歌声，妙趣横生的小品，让人们在艺术的享受中获得思想道德的教育，同时宣传“三个代表”重要思想。全国政协副主席李贵鲜等国家、省、市***先后现场观看后，均对丛飞充满真情和教育意义的义演给予了高度评价和充分肯定。仅一年时间为宣传公民道德义务演出48场。

2003年3月，从贵州助学归来的丛飞在为希望工程义演的晚会上，演小品假装滑倒而摔裂了尾椎骨，医生再三警告要卧床休息15天，可丛飞停不下来，15天内他又连续在南山区博伦职校、恒浩公民道德建设办公室等义演6场，每场演出前坐都不敢坐的丛飞演唱一样卖力，演小品一样滑倒，等到下台来他满头大汗，几次差点晕倒，可丛飞总是咬咬牙，下一场照样坚持上，别人再三劝他别演了，可他说：“我没事，上台看见观众在下面高兴，我就不疼了”。

2003年非典肆虐期间，先后两次应中国记协小记者杂志社，北京市委宣传部、组织部、首都精神文明办的邀请，丛飞冒着生命危险，不顾个人安危，自费到北京抗非典第一线，参加“抗非典 献爱心 讲文明 树新风——亲切慰问防控非典一线人员”系列广场演出活动。慰问战斗在佑安医院、中日友好医院、小汤山、凤山疗养院等21家医院的360多名医护人员，受到北京市的领导及各个阶层的高度赞扬。

2003年7月，应邀参加了香港六周年的庆祝演出，演出引起轰动，这已是两次参加了庆香港的回归庆典。表达了对祖国的一片赤诚之心。

2003年中秋，丛飞在市义工联组织下，前往深圳监狱慰问干警和劳教学员。

2004年11月26日，在角膜捐赠志愿者吴翼飞骨灰树葬仪式上义演。

丛飞现在是深圳机场的“爱心形象大使”，因为他经常深入那里慰问义演，给大家带去艺术享受的同时带动了一大批小伙子、大姑娘投身志愿服务事业。丛飞还经常深入驻深部队、武警部队慰问演出，为军民鱼水情添上新的美妙旋律。

2005年1月，在重病缠身的情况下，强忍剧痛多次积极参加东南亚海啸赈灾义演。

四、以市义工联艺术团团长的身份救助残疾人

1998年莲花北残疾人康复站成立一周年，要举行一场联欢会。当时已经小有名气的丛飞正在附近演出，闭幕后一位残疾人朋友央求丛飞参加他们的联欢，从此他便成了康复站68位残疾人贴心的好朋友。站长巫妙春大姐告诉记者，八年来，每逢元旦、春节、中秋助残日活动，总少不了他的节目，每年十几次的聚会，这些残疾人都和他成为了知心朋友。一次，丛飞因胃出血住院，一接到为残疾人演出的电话，赶紧让护士拔掉点滴赶过去，一首一首地唱，还为大家表演魔术、鼻技、哑剧。在场的几十个人无不被哑剧《做手术的外科医生》惹得掩口失笑，表演到病人痛苦得直不起腰时，丛飞也真的撑不住了，趁势假戏真做，掏出止疼药吞到肚里，仍然坚持演出。

2001年夏天，丛飞接到康复站巫大姐的电话，得知站里有个叫海霞的山西女孩，通过努力考上了中央电大和市卫生局联合举办的远程教育班。当时正是丛飞资金困难的时期，他刚给远在贵州他资助的100多个孩子寄了两万多元的学费，已经是捉襟见肘的他，考虑到双腿残疾的海霞好不容易争取到一个深造的机会，一咬牙将自己那台价值5000多元的摄像机送到寄卖店，变卖了1000多元，当天下午给海霞送去，叮嘱她好好学习。现在的海霞已经电大毕业，并在一家电脑学习班担任老师。

2001年圣诞节，康复站开联欢会，残疾朋友想听丛飞的歌，正患重感冒的丛飞闻讯后从南京座飞机赶回来，为残疾朋友唱了一首又一首，唱到最后嗓子都嘶哑了，在场的残疾人都流下了激动的热泪。

2004年2月24日，上午到莲花北康复站看望那里的六十多位残疾朋友，并向他们表演了自编自导的节目。

2004年6月，丛飞照常打电话给巫大姐问候残疾朋友们，并问康复站是否有人需要帮忙。巫站长向他说起一个身患血友病的9岁男孩严小焱的事。听到此事的丛飞，二话没说给孩子送去1000元做医药费。自此，已经有一个4岁小女儿的丛飞又多了一个“儿子”，他常常打电话给小男孩家里或者是康复站，询问小男孩的身体情况和学习情况，他对小男孩说：“我就是你干爹，有事就打电话给我！”圣诞节前，丛飞又给孩子带去圣诞礼物，打开一看，原来是给孩子治疗的1000元钱。

2004年8月30日，前往康复站义演，并送上3万元的摄象机。

五、救助失学儿童

1994年，一次到四川的慰问演出中，丛飞遇到了一群因贫困而无法上学的孩子。他当场捐出了身上的2400元钱。也就是从那时起，丛飞开始将演出收入大部分用于助学、助残、救灾等慈善事业。

2001年1月，他随市义工联前往贵州织金县义演，那一次，丛飞资助了10个苗族、青族、土家族的贫困小学生，最后也是同行的义工借钱回家。

2003年3月，丛飞随团市委前往贵州两所手拉手小学进行回访，在安顺市龙宫镇中心小学，独山县深黔塘香手拉手小学，他一口气把身上所有的钱都资助给了吴红翠、吴玉林等4名家庭生活困难的布依族小学生，回程时只好向同行的南山区博伦职校团委书记马亚丽借钱回家。

2003年2月26日，湖南省汉寿县正式成立了“丛飞爱心助学基金会”，这个基金会是丛飞在资助了多名当地贫困学生后，捐资91000多元成立的。

丛飞近几年培养了5名艺术人才学生，个个出类拨萃，其中壮族女孩唐露露在他的悉心培养下，先后获得了全国少儿歌手大赛一等奖、全国青年歌手大赛优秀奖；乌克兰留学生博比肯也获得了全国“外国人唱中国歌”大赛的金奖；山东的李嫒、常德的青科二位同学也先后考入了西安音乐学院，现已是大三、大四的学生了。

2005年1月26日，丛飞远在贵州省织金县官寨乡的“女儿”晏语轻轻来到了深圳“爸爸”身边。13岁的孤儿晏语轻轻在丛飞资助下已读初二，寒假来临，丛飞把无依无靠的轻轻接来过春节。一切为了爱！

这些年来，丛飞先后资助了深圳、贵州、湖南、山东、云南、四川等地140多名家境困难的大中小学生及残疾人。目前已长期资助彝族、布依族、苗族、白族、羌族等十多个民族有40多名孩子。

六、其他

1995年7月，丛飞随团前往湛江慰问南海舰队全体官兵。

2002年10月25日，马来西亚十大杰出青年，著名残疾演讲家秦海凡来深首次演讲与丛飞相识，成为好朋友，秦海凡每次来深，丛飞都会看望他，2003年10月，秦海凡因患肝浮水被困深圳，丛飞到香港亲自买药给他，为他治病，减轻他的病痛，使他能顺利回国，秦海凡非常感动和高兴。

2003年初，丛飞在深圳市收容教育所表演和演讲时，一个因为卖*进了收容所的河南姑娘脸上挂满泪花。事后个别交谈，原来姑娘是学芭蕾舞的，大专毕业，已经跳了多年芭蕾舞，后来走上了邪路。3个月后，姑娘从收容所出来，父母亲人不准进家门。孤独一人，身无分文的她，又只能流落街头。这事让丛飞知道了，于是千方百计找到姑娘并把她领到家。当时，很多人劝丛飞，别收留她，会把自己的名声毁了。可丛飞放心不下。因为家里房子太小，丛飞临时给她在外面租了一间房子住，还给她买来新衣服和日用品，每天给她送饭。丛飞每天带着她四处找工作，终于使她走上了正路。

婚礼对于新郎新娘来说是一件很浪漫的事情，新郎新娘都不想在这一天出错，在这一天之前新娘新郎就会提前准备好当天所穿的衣服，也会提前了解当天的具体流程，这样可以避免自己出错，那么正统明制婚服，婚礼当天新娘穿衣顺序是什么呢？

正统明制婚服要比普通婚纱看起来更加庄重大气，这种婚俗适合中式传统婚礼，正统明制婚服的垂感和抗皱能力比较强，这种服装穿在身上修身效果很好，穿在身上也能给人一种高贵的感觉，如果在衣服上加上暗纹或者织金来装饰，可以使衣服看起来更华丽。

在婚礼当天新娘需要先穿出门纱，出门纱是新娘在等待新郎接亲时穿的衣服，这种衣服适合坐在婚车上和拍外景。新娘在举办婚礼时需要换主婚纱，主婚纱是最华丽的一套，新娘在举办婚礼的过程中也需要穿着主婚纱。在婚礼流程结束以后新娘需要换敬酒服，敬酒服穿起来更轻松更方便，敬酒服相对于前两套婚纱更朴素，新娘在敬酒时穿这样的衣服也能更舒适。

因为每个地方的风俗习惯不同，所以婚礼当天新娘穿衣服的顺序也会有所差异，大家可以根据当地的风俗习惯而定。

织金县民政局婚姻登记处的地址是城关镇星秀路182号。该机构的工作时间是周一至周五的上午9:00至11:30和下午14:00至17:30，法定节假日除外。联系电话是0857-7624667。