流落到晋南山村的天水姑娘

去年腊月，中条山下名不见经传的小山村里突然来了一位天水姑娘，她身段苗条，走起路来宛若风摆杨柳，婀娜多姿；跳起舞来双手伸展，细腰拧动，犹如飞天起舞。精致的五官，明亮的眸子，皓洁的牙齿，还有那高高的鼻梁，淡雅的双唇，再加上她那一袭柔柔的长发和弱柳一样随风摇曳的身姿，简直妙不可言，美不胜收，美得令村里的小伙心疼，美得让村里的姑娘揪心，美得让多年静如死水的小山村顿时活过来了。

人们不禁心生疑问：荒漠之地何以有如此美人？村里有学问的人说，天水是人文始祖伏羲的诞生之地，也是秦人最早繁衍生息的地方，这里山清水秀，气候温润 ，生态环境良好。天水源于“天河注水”的美丽传说。据说远在三千多年前，天水地区人烟稠密，屋宇毗连，山水灵秀，林木密茂。秦末汉初，长期的征战加上干旱，上邽城民不聊生。一天夜里，忽然狂风呼啸，雷电交加，一道金光闪耀，地上现出红光。顿时，大地连续震动，在轰隆隆巨响声中，裂开一条大缝。只见天上河水倾泻而下，注入裂开的大缝中，形成一湖，名曰“天水湖”，湖中水位稳定，水质纯净，甘冽醇厚，春不干涸，夏不外溢，四季滢然，与天河相通，所以叫“天水井”。

后来，这个传说被汉武帝听到了，就在上邽北城的湖旁新设一郡，起名“天水郡”，从此世上才有“天水”之名。天水气候好，生活环境优越，天水的姑娘们大多长得白皙水嫩，聪明伶俐，乖巧贤淑，得“白娃娃”之美誉，主要还是水土的原因使得女孩皮肤比较白皙，俗语“一白遮百丑”，天水姑娘给人最深刻的印象就是白，而且身材比较高挑，完全颠覆了人们以往对西北姑娘面相黑红的印象。天水姑娘的白，别说在甘肃，在整个中国也具有优势，“白娃娃”可不是浪得虚名，她们的皮肤白皙粉嫩，水灵娇艳，那种白不是脂粉抹出来的，而是一种不施粉黛、天生丽质的白。

那么如此美如天仙的天水姑娘是如何流落到这个小山村的呢？这就不得不说到我的小姨。我的小姨在北京打工，东家正好就是这天水姑娘。天水姑娘和丈夫在北京创业，从白手起家到承包门店，最后创立公司，生意做得风生水起。房子、车子、票子齐全，准备静下心来享受生活，生儿育女的时候，一场车祸，丈夫一命归西，小叔子恨心将所有财产霸占，逼迫天水姑娘净身出户。

绝望的天水姑娘站在楼顶，准备结束她那年轻美丽的生命，在我好心的小姨劝说下，改变了轻生的念头。但天水姑娘整日以泪洗面，伤心难过，一直无法从失去丈夫的悲痛中缓过来，这种状况持续了近两年。小姨看着姑娘可怜，去年末便领她回家过年，好让她换个环境，离开伤心之地，避开是非之人。就这样，天水姑娘来到了我们这个小山村，引起了平日肃清的小山村的轰动。

初来乍到，天水姑娘难以适应，小姨便让婆家弟弟开车带姑娘出去散心。说起小姨婆家弟弟，也是村中剩男，三十多岁了，仍未婚配。年轻时因家境贫困，没有姑娘愿嫁，好不容易等到村中征地赔款，修房买车后，还落下几十万存款，却己超过婚龄，小姑娘看不上他，老姑娘他不想要，三挑两捡，就成了家中老大难。前半年忙完农活，后半年整日逛荡。忽然家中来了一个天仙似的美人，小伙子就象打了鸡血似的兴奋起来，一听说让带上姑娘出去散心，那是一万个乐意，屁颠屁颠地开上车，带上嫂子和姑娘去山上抖风了。

他们的首选之地当然是绛北大峡谷，冬天的大峡谷就是冰的世界，袅袅婷婷的树木，云雾缭绕的山涧，晶莹剔透的冰挂，银妆素裹的峡谷，构成了一个洁白宁静的神话仙境。山泉从岩石缝隙中流下来，瞬间结成冰，不断涌出泉水，又不断凝结在冰凌上，又一层一层堆砌。一块块冰凌如晶似玉，玲珑剔透。冰挂晶莹如玉，阳光照在上面，发出炫目的光彩，十分迷人，千奇百怪，有的像钟乳石，有的像虬龙，有的像水晶。

漫步冰挂长廊中，大自然晶莹剔透的杰作，对人的心灵产生莫名震撼。这是一个冰雪的世界，是一个白色的峡谷，巨大的冰挂覆盖了山崖，超大的冰挂从天而降，鬼斧神工，浑然天成，远看像一棵冰雪覆盖的大树，那短短长长的冰挂，从这棵大树延伸而出，如玉臂琼枝。近看，它更像个没有一点杂色的超大白珊瑚，晶莹碧透，闪耀着迷人，神秘，诡异，鬼灵的白光。造型各异的“冰雕”作品跃然眼前，玲珑剔透，奇妙瑰丽，或如怪兽，或如苍鹫，或如花卉，或如人物，可谓是珠帘翠幕，瑶树琪花。

他们小心异异地走向峡谷深处，遇到冰坡，脚下冰滑，就只好由弟弟拉着她们前行。没有碰过女人的弟弟，握着天水姑娘的柔夷小手，难免心生激动，脸涨得痛红，而再生为人的天水姑娘，出于女人的天性，也羞红了脸。装着没事的小姨，看到这两人的表情，心里暗暗高兴，二人能够结为姻缘，也算老天有眼，替双方家人去了一些烦恼。年关将近，小姨忙于家务，准备年货，就由弟弟陪着天水姑娘。他们又到东华山、紫金山、佛泉等几处景区玩了几天，二人渐渐熟悉，无话不谈。

再后来，疫情来了，全国封城、封路、封村，他们也就无法出门了。小姨和家人在村东山脚下，弟弟和天水姑娘就住在村西边，无法频繁走动了，只能通过电话联系。年轻人待在一块，看电视、玩手机、跳皮绳，吃饭喝酒，短时间困在家中还行，时间长了，难免急躁。天水姑娘作为过来人，显然不急，与弟弟同处一院，却相安无事，因为她要好好地观察一下这个年轻小伙，是否足以托付终身。小伙子却相反，表面宁静，内心似火，面对貌若天仙的美人，倒也不敢轻举妄动。终于，在小姨家吃过年夜饭后，夜深人静的时候，趁着酒意未消，小伙子敲开了姑娘的房门。一个春心萌动，一个干柴烈火，他们不顾一切地相拥在一起，滚到床上，早把人间的一切苦痛抛到九宵云外。

没想到这次疫情隔离期，二人却悄悄的地过完他们的蜜月。疫情解除后，天水姑娘跟小姨他们一家商量要回天水拜见父母，弟弟开车和姑娘一同去了半月有余，回来后就置办结婚用品，请村里人吃饭，举行简单的婚礼，成为真正的夫妻。在微信中，不时有二人发出的相亲相爱的视频，只是这天水姑娘动辄就发跳舞视频，大概是还没从幸福的梦中醒来吧，我从心里祝愿他们白头到老！

从古至今，中国一直都是礼仪之邦，新人结婚时也有许多礼仪之说，而各个民族都有自己独特的结婚习俗，各民族不一样的婚礼习俗代表的意义也各不相同，汉族的婚礼习俗又是哪些呢

汉族从古至今结婚习俗1、议婚

又称“议亲”，是商议男女婚姻之事的最初阶段，在这一过程中，往往是由男女双方的父母根据对方的门第、家境及品貌等条件决定婚事成与不成，男女当事人是没有多大发言权的。 “无媒不成婚”，议婚初始，一般是由男方家长委托媒人或托付亲友、邻里前往女方家中求婚，又叫“提亲”。这一程序相当于“六礼”中的“纳彩”。媒人议亲，一般首先口头上探询双方意图，女方即使不允，一般也只能婉言谢绝，俗谚“一家女，百家求”;可以不允许，但不可以得罪媒人。

汉族从古至今结婚习俗2、订婚

男女两家对婚事都持肯定意见，便可正式订婚，即“许亲”、“定亲”。男方可以郑重地给女方家送去聘礼，至于数量多少，一般因时因地而异，视家境贫富而定。这一程序相当于“六礼”中的“纳征”，山西雁北一带称之为“下茶”，晋南一带则称之为“过大礼”。

汉族从古至今结婚习俗3、嫁娶

订婚以后，如果男女双方都已到当地认可的结婚年龄，男方家长便设宴邀请女方家长和媒人，一块选定迎娶的日子，一般要事先请人定一个好日子。因为民间认为迎娶之期关系到男女双方的一生，所以非常慎重。“选日子”，又称“看日子”、“送好”、“送娶牌”等，即古代的“请期”。 无论何种形式的喜礼，都要讲究吉利，不能送谐音不吉的物品，如钟(终)、梨(离)、缎子(断子)等，一般也不送单数。有些地方要给待嫁的女子加“笄礼”，俗谓之“上头”。古代女子十五岁许嫁时要举行加笄仪式，即改变幼年的法式，把头发绾成一个髻，以此表示女子已成人。 女儿出嫁离家时，各地大都有新娘不带娘家土的习俗。民间认为“土能生万物，地可产黄金”，怕带走了土会带走娘家庄家的好运气。这自然是农业社会根深蒂固的传统观念。女儿出嫁时，要在坑上换上新鞋，然后由哥哥或舅舅背上或抱上轿;或者坐在椅子，由人抬上轿;有的地方是以红毯或红布铺地(红毯、红布象征一生走红云)，女儿脱去脚上的旧鞋，进了轿再换新鞋。不管怎样出门，力求脚不沾地。

汉族从古至今结婚习俗4、婚礼

新郎、新娘进门之后，接着就要“拜堂”，又称“拜天地”，即开始举行拜天地的仪式，这是婚礼告成的主要标志。拜堂的地方一般在洞房门前，设一张供桌，上面供有天地君亲师的牌位，供桌后方悬挂祖宗神位。新郎、新娘就位后，由两位男宾唱导，参拜天地、祖宗和父母。然后行夫妻对拜礼。仪式结束之后，新郎要用一条红绸牵新娘走入洞房，到了洞房门口，新郎用一杆秤将新娘的“蒙头红”挑下，然后新娘才进入洞房，或者等新娘进入洞房坐在床上后，两人并肩坐在床沿上，由“全福人”招呼，把新娘的衣角压在新郎的袍襟之上表示已经同房同床。新郎用秤杆挑去新娘头上的“蒙头红”，然后退出。新娘的嫂嫂即动手脱去新娘脚上的新鞋，为她另换一双。所谓“换新鞋，就新范”，意思是新娘以后行事要按男家规矩、受婆家约束。

汉族从古至今结婚习俗5、闹洞房

新娘被送进新房之后，多是朝着“喜神”所在的方位坐下，谓之“坐帐”或“坐床”。此时，有人端来栗子、红枣、花生等撒在床上，边撒边念“一把栗子一把枣，明年生个大胖小”，此谓之“撒帐”。以前坐帐要坐三天，为此新娘要在婚前几天便要节食，以免坐帐时难堪，后来改为一天，或者象征性地坐一下午。

中国各地一般都有“闹洞房”的习俗，洞房之夜，热闹非凡。俗话说：“不闹不发，越闹越发。”

汉族从古至今结婚习俗6、回门

新娘婚后的第一次回娘家，俗称“回门”、“回亲”等。回门标志着男子开始以新郎的身份进入女家，也是给新娘缓和初为人妻、初为人媳紧张的一次机会，女家往往也借此机会来考验新女婿。 回门通常由娘家人来接，也有由婆家送的，然后由丈夫接回婆家。有的地方讲究“爹接娘送，一辈子不生病”。

很久以前，人们习惯地把新人完婚的新房称作“洞房”。洞房一词的由来有两个感人的传说。 传说一：远古时期，陶唐氏尧称王不久。非常关心放牧人的生活。有一天他亲临牧区问苦，忽然传来一般幽香，远处有一位漂亮的女子手执火种飘然而来，。尧王惊呆了，问牧民才知是鹿仙女，从此尧王食不甘味，一心惦着仙女，决计下山寻仙。尧王带领四个大臣访仙于晋南“仙洞沟”，久觅不得。忽见一俏丽梅花鹿悠然从姑射仙洞走来，尧王知是仙女，便迎了上前去，正要接见时，一条大蟒突然窜出，直逼尧王，尧王措手不及。只见鹿仙女己近跟前，用手一指，大蟒顿时颤抖不己，仓惶而逃。尧王身材高大魁悟，相貌堂堂，仙女窈窕美丽动人，两人一见钟情，一段美好的的神话佳缘从此喜结成了。他们在姑射仙洞完婚，一时祥云缭绕，百鸟和鸣。到了傍晚，结鸾之时，一簇神火突然于洞顶，耀眼夺目，光彩照人。从此，世间也就有了把新娘的房子称作洞房，把新婚之夜称作洞房花烛夜的习俗了。 传说二：秦朝时，秦始皇大兴土木，建造阿房宫，并派大臣到民间强选天下美女。当时，有一位十分俊美而聪明的三姑娘，被强迫送进阿房宫。但勇敢倔强的三姑娘不甘心过那被奴役蹂躏的黑暗生活就逃出宫外，直奔华山。当时，秦始皇焚书坑儒，无辜地迫害读书人，读书人被迫逃命。有个叫沈博的书生当时也逃到了华山。一天，姑娘和沈博相遇，俩人都衣衫褴褛，面容憔悴。他俩各自倾吐了自己的不幸遭遇，逐渐的生了爱慕之情，插枝为香，对天盟誓，结成为患难夫妻。在上无片瓦，身在密林的情况下，他们便以巨石下的一个洞穴为新居。夫妻俩情投意合，相亲相爱，生活在一起，虽然生活困苦，但感到生活甜蜜。 后来此事在民间广泛流传，后人对不畏强暴争取自由的三姑娘产生了崇敬和怀念，便在华山山路沿途修建了不少寺院，每个寺院主殿都供奉三圣母的神位，这个三圣母就是三姑娘。后来一些文人有杜撰了象宝莲灯，劈山救母等美丽多彩的神话和吟咏“洞房花烛夜，金榜题名时”等诗句，使“洞房”的传说更加优美动人。 传说三：在西安市有一处６０００至７０００年前遗留下来的原始社会遗址－－－半坡遗趾。它是母系氏族社会时期的村落遗址反映了当时婚俗：当时的人们住在半洞半房的房子里，男人与女人到了婚期时男方就嫁到女方的村子，与女方一起住在事先安排好的“洞房”里（这样就有了洞房一词）。 中华民族文明史距今已有五千多年了，人们把结婚仍然称为“入洞房”，尽管人类从洞穴式居住过渡到今天的高楼大厦，但入洞房这一名词至今仍未改变。从来没见过谁把“入洞房”改为“入楼房”。传说，这是我们祖先轩辕黄帝规定下来的。黄帝战败蚩尤，平息了战争，建立起部落联盟，制止了群婚，结束了野蛮里代，人类文明时代最初就从此开始了。

　　婚姻过程是指结婚时的具体实施阶段。中国古代把婚礼过程分为六个阶段，古称“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

　　纳采，即男家请媒人到女方家提亲。若女家同意议婚，则男家正式向女家求婚，正式求婚时须携活雁为礼，使人纳其采择之意。《仪礼士昏礼》中说：“昏礼下达，纳采用雁。”

　　问名是男家托媒人询问女方的姓名和八字，以准备合婚。《仪礼士昏礼》中记载：“宾执雁，请问名。”问名的文辞大多是：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏。”若女方同意，则授礼；男家即通过占卜测定吉凶。如果男女八字相合，则进行下一步。

　　纳吉，即把占卜合婚的好消息告知女方，也是以雁为礼――后世则多以金银首饰等物为礼。相当于现在的定婚，俗称送定、过定、定聘。

　　纳征，即男家将聘礼送往女家，又称纳币、大聘、过大礼等。古代纳征多以鸟兽为礼，上古时聘礼须用全鹿，后世简代以鹿皮。崔的《婚礼文》中记载：“委禽奠雁，配以鹿皮。”《诗经召南野有死麋》中说：“野有死麋，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”写的就是用野鹿向女孩子求婚的事。因为古代纳聘多执雁为礼，故送聘礼又叫“委禽”。当然，古代纳征也并非全用鸟兽为礼，象《卫风氓》中所说的“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”，就是以布为聘礼的例子。后来，纳征的礼仪越演越繁，成为六礼中礼仪最繁琐的过程之一。

　　请期，即男家择定结婚日期后，备礼去女家，请求同意结婚的日期。现在民间俗称“提日子”、“送日头”。

　　亲迎，即迎娶新娘。其方式、礼节各不相同，但一般是男子亲往女家迎亲。回到男家后，新郎、新娘共鼎而食，再将一瓠瓜剖为两半，夫妇各执其一，斟酒而饮，谓之“合卺”――此即后世交杯酒的源起。这一过程，是婚俗文化中最富民俗色彩的事象之一。

　　古代富家子女结婚，一般都严格遵循六礼的步骤，而普通人家结婚则大多从简。齐鲁之地是古代的文明礼仪之邦，但也并不拘泥于六礼。齐俗不亲迎――现在山东临朐一带还是如此，早已被风诗所讥。《诗经齐风著》篇谓：

　　俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。

　　俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。

　　俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。

　　诗中所谓的“著”，指大门与屏之间的空地；庭，则指门内、堂前之地；堂，则为室前之厅。结婚时，男子只等在这三个地方，正说明了齐俗不亲迎的婚俗。

　　后世的婚礼大致沿袭了古代六礼的过程，只是有繁有简，略有差异而已。然不管风俗如何不同，大致都有一个比较统一的步骤：一说亲，二定亲，三迎亲，四成亲

　　迎娶队伍回到男家以后，鼓乐大作，鞭炮连声，男方亲友、邻里一拥而出，迎接新娘。晋东南沁县一带，新娘花轿讲究落在一床红被上，新娘索取“下轿钱”后，由一“全福人”相搀，踩着红毡进门。婆婆随后用笤帚在轿内象征性地扫三下，并取土一把，拿回家放在新房炕角席子下。这叫“扫轿土”，大约是和“不带娘家土”的习俗针锋相对，你怕带来娘家的土，影响娘家种庄稼；我偏要想方设法扫一些，以有利于自家的农事。

　　山西有些地方在新娘出轿后，要把谷草秆、麸皮、瓜子、花生、核桃、栗子等物大把大把地往新娘身上撒，同时念诵赞辞。这一习俗叫“撒草”或“撒喜果”，起源甚为古老,相传早在汉代即已流行。早先叫做“撒谷豆”，意在压避青羊、乌鸡、青牛三煞神。后来逐渐演化,从赶煞神转为求吉利,晋南一带尚保留古意，翼城叫做“打五鬼”，浮山则叫做“摔新人”。

　　新娘未出轿之前，雁北平鲁一带要由婆婆为她搽点粉,名为“添胭粉”随后新郎手捧古书——《春秋》或《礼记》,和引亲先生到轿前迎接新娘。新娘头蒙红盖头、又叫“遮头红”，手捧内盛米、谷等物的“宝壶”，由引亲先生抛撒五谷开路，与新郎脚踩红毡，步入院中。晋南闻喜等地则由新郎手端搽油盘进轿，掀起新娘盖头，给额上点一点胭脂，名为“搽油”。然后由女方的“送姑”、即女送客和男方的“捏姑”、即女伴客，左右掖扶新娘下轿，脚踩红布或花布进院，名为“铺踩布”。翼城、曲沃一带负责“添胭粉”的是女方的伴娘，搽好脂粉后，新娘怀抱柳斗、桃技、历书、秤或辐条、铜镜、铜锁、箭等镇物，由“扶女嫂”左右搀出。随即以红绫一条，让新郎、新娘各执一端，男先女后踩着红毡相随人院，名为“牵红”。有的地方由司仪迎轿唱喜歌，祝愿夫妻美满幸福。

普通家庭一般都是礼金24800到38800

三金：金耳环、金项链、金戒指

［以下可供参考］

定婚以后，如果男女双方都已到当地认可的结婚年龄，男方家长便设筵邀请女方家长和媒人，一块选定迎娶的日子，寿阳一带称为“会择”，大同等地则称为“择期”。早先一般要事先请阴阳先生看黄道吉日。由于民间认为迎娶之期关系列男女双方的一生，所以非常慎重，双方家长往来磋商，往往从定亲到成婚要迁延一年以上，甚至更长时间。

迎娶的日子最后选定以后，男方要正式写帖通知女方。雁北一带称为“通书”，晋南等地则称为“送好日”、“下知帖”。这一程序相当于“六礼”中的“请期”。吕梁一些地方，到此时才正式送财礼给女方。以前定婚行聘，为“小送”；现在临娶“纳币”，为“大送”。

山西大多数地区在迎娶前几天或头一天，也有的在迎娶当天早上，男方要打发人往女方送钗钏首饰、衣装、酒肉等礼物。这一仪式叫做“催妆”，意为催促女方做好出嫁准备。太谷等地把“催妆”称为“饷飧（sun孙）；寿阳一带称为“送嫁妆”，同时把女方陪送的妆奁叫做“陪随”。在迎娶之前，大同一带，男方要送面粉和肉给女家，面粉叫做“离娘面”，肉叫做“离娘肉”。

出嫁前一天，女方要把陪送女儿的妆奁送往男家，称为“送嫁妆”。嫁妆旧时一般为桌椅箱柜、衣服被褥及梳妆用具，都要贴上大红喜字或扎上红布。忻州、雁北等地讲究在嫁妆中的面盆里放核桃和枣，然后用大红剪纸盖上；晋南襄汾一带则讲究在枕头里装上筷子、核桃，鞋里放上麸子，被子四角缝上枣和花生。这些习俗都是表示希望新婚夫妻早生贵子，儿女双全及夫妻感情和美、有福有缘。 收到妆奁后，男方要回送女方一些礼物。太原一带，男方回送女方的是清酒、猪头和蒸卷，称为“上头盒”。

出嫁前夕，女家还要给女儿“上头”和“开脸”。“上头”，即改变头发式样，把辫子盘成发髻。“开脸”又叫“开面”，其实是新娘进行美容修面，并以此表示少女时代的结束。一般是请一个“全福人”，即公婆、父母和丈夫俱在，儿女双全的年长妇女，由她用细丝线绞去姑娘脸上的汗毛，并修细眉毛，剪齐鬓角。“上头”，“开脸”之后，女方要宴请本族尊长和邻里乡亲，同时款待即将出嫁的女儿。民间认为，女儿一上头，就是人家的人了，娘家须以客相待，所以筵席非常丰盛，女儿也被安顿在筵席的首位。尊长、邻里除对待嫁的姑娘表示祝贺外，还要嘱咐她一些尊敬公婆、侍候丈夫以及处理好妯娌、姑嫂关系的道理。

晋南襄汾一带，在女儿出嫁前夕还有“踩花堂”的习俗。一般是由女方派两名能言善辩的妇女，打着喜字灯笼，提着小箱子，抱着个瓷娃娃，在夜里二、三更天到男方家中去。进了新房后，女婿取出箱子里的镜子照照脸，意为新郎、新娘见面；来人在瓷娃娃两腿之间洒点水，意为贵子洒尿。然后，男方再给来人些喜钱，并把她们恭恭敬敬地送走。