《嘉南传》中，高妙容一心只有李谦，为什么最后会嫁给自己瞧不起的李麟？

在电视剧《嘉南传》第30集里，高妙容向李麟告白，表示愿意和他生活在一起。而高妙容会做出这样的决定并不是因为她真心爱上了李麟，而是因为她害人失败导致自己身败名裂，为了不让自己无依无靠，她只能选择和李麟在一起。

害人终害己，高妙容被蔡霜毁了清白之身。

自从嘉南郡主嫁给李谦到李府后，高妙容就想尽一切办法要陷害嘉南郡主。先是诬陷嘉南郡主偷军报，然后又诬陷嘉南郡主和赵啸私通，最后她更是想要毁掉嘉南郡主的清白。知道董珊瑚邀请嘉南郡主去明月山庄后，高妙容便买通戏班杂役，帮蔡霜混入山庄，然后在嘉南郡主房中点燃迷香，差点让蔡霜成功玷污嘉南郡主，多亏李谦及时赶到，嘉南郡主才化险为夷。事情败露后，高妙容被迫离开李府，途中反被蔡霜掳走，毁了清白之身。这真是害人终害己，高妙容一心想毁掉嘉南郡主，结果机关算尽终成空，她不仅失去了叔父这个唯一的亲人，还失去了李家这个大靠山。

只有李麟对高妙容不离不弃。

高妙容在被蔡霜百般凌虐之后，多亏有李麟相救才得以继续生存。李麟是李谦的堂兄，一直对高妙容是情有独钟。之前为了帮助高妙容隐瞒地下钱庄的事，他扛下了挪用公款买霉米的罪责，选择从李府离开。而高妙容之前对李麟没有半点真情实意，甚至是打心眼里瞧不起李麟的出生。可是在高妙容失去一切之后，唯有这个她昔日瞧不起的男人不计前嫌，愿意和她重新开始。聪明的高妙容深知自己已不是清白之身，能够依靠的人只有李麟，所以她赶紧抱住李麟这个“大腿”，以免落到无依无靠的境地。

高妙容选择和李麟在一起，完全是因为迫不得已，只因李麟是她落难后唯一能依靠的人。

乔丽雯在焦急的等待着唐烨，武同也在焦急的等待着结果，一切都在紧张的进行着。唐烨的老丈人夺过了唐烨手中的行李走了，跟刘家俊一起走了，唐烨留下来了。武同知道了武同没有过江心里总算踏实了。唐烨对柳秘书说自己有劫测向车的线索，他不能走。

沈副区长接到电话说他们的人没有行动，因为唐烨没有走。

龙部长知道乔老先生对唐烨有成见，还说乔老先生早就知道唐烨是不会过江的。

唐烨带着手下的人来找熊站长，他的太太一开门，他的人就冲进了屋子，抓住了宋站长。

乔老爷对唐烨有成见，说唐烨是国民党的亲信，他是不折不扣的汉奸，还说他自己是劝不动唐烨回来的。乔丽雯想要为唐烨解释，乔老爷就是不听，刘家俊也说他们在长春时遇到的那个抢走工人薪水的熊站长，竟然跟唐烨有说有笑的，这件事是唐烨早就预谋好的。乔丽雯不相信他们说的话。乔老爷硬是要乔丽雯跟唐烨退婚，还说自己是一家之主，自己说了算。

扩展资料

《夜隼》是一部改编自修崃荣的长篇小说《特工行动》的谍战剧，由宋业明执导，谭力、彭启羽编剧，黄觉、刘德凯、丁柳元、郑卫莉、宋禹、赵聪等主演的电视剧。

该剧讲述了***战士唐烨在东北光复过程中救了国民党情报人员武同，几经周折武同发现唐烨竟是自己失散多年的儿子，并陷入纠结和选择。

李惠泉，江西省南昌县滁槎镇李家村人，中国作家协会会员，已发表中短篇小说200多万字。著有长篇小说《绝对机密》、《绝对内幕》、《高度机密》、《猎鹰》、《猎狐》、《退路》、《红色警戒》等。小说《猎狐》在全国九省广播电台连播，《生死游戏》获中国故事会奖，《黑白布局》获中国第三届侦探小说最佳情节奖。其长篇小说被《广州日报》和《南京日报》等多家报刊连载。

  夜凖

对于有些人而言非常盼望利用春节假期，回家一家团圆，所以就地过年政策真是让人有点接受不了。可是对于另外一些朋友而言，大家觉得简直心中一块大石头被卸了下来，为什么？

有很多年轻的朋友真的不太愿意过年，尤其是不太愿意返乡过年。

而现在好了，有很多地方说鼓励大家原地过年，那正好，就有一个可以解释的说辞跟家里人说了，因为我要响应国家号召，我不想给国家添麻烦，所以我就地过年，我先不回去了。

按道理讲，春节是中华民族最重要一个节日，很多年轻的朋友们小时候最盼望的事那恐怕就是过年。

可是为什么长大了之后反而有点不太敢、不太愿意回想过年了？

您别说，这还真是有原因的，对于70后80后而言，孩童时期最盼望的日子恐怕就是过年了，过年的时候可以穿新衣服，可以吃到很多好东西，甚至可以收到压岁钱、放鞭炮，总之生命中一切美好的事物似乎在过年的时候都能得到。



而今天很显然，当经济大发展之后，物质上的享受已经不是我们过年时候的必需了。你说现在谁买衣服还非得等过年前才买？你说现在谁家里吃肉还只有过年那两天能吃肉？所以很显然，过年对于我们民族而言，物质上的影响已经越来越少了，不像倒退几十年，一家里人要攒几个月的钱就为了那一顿年夜饭。所以对于很多年轻的朋友而言，年夜饭的概念都有点淡了，我们没有必要说一年就吃这一顿好饭，非要把所有最美好的食材都留在过年的一天来享用。

而且以往过年其实还有一个作用，那就是亲人之间的团聚。

咱们这么讲，核心小家庭之间的团聚那几乎是天天的，你看父母和子女之间，甚至祖父母和孙辈之间，这个团聚是一个日常。所以我们春节是不是团聚，更多意义上是大家族的，谁没有个七大姑八大姨，有很多人回忆有时候这过年其实就是在不断的走亲访友之间进行的。今天去二姑家，明天去三舅家，后天去四奶奶家，甚至对于有一些常年在外的游子而言，春节回家那恐怕是一年唯一一个跟这些亲戚见面的机会。所以时间真是安排的满满登登的，每一天都有无数的亲戚要去见，甚至在有些礼数比较厚的地方，每天都有无数的头要磕，这使得很多年轻人有点不胜其烦。

是啊，今年很多在职场打拼的年轻人工作压力是很大，前不久我们还在讨论996的概念，恐怕全中国的企业只有在春节这个时候能让自己的员工踏踏实实的休息。以往你节假日接老板电话、接微信群消息那是太正常的了，但是大部分人都觉得春节真是阖家团聚的日子，甭管有什么大事都得放一放，所以很少有老板在春节期间还要叨扰自己的员工。

职场中打拼的人也终于在春节的时候能彻底的修养一下身心，然而对于很多的年轻朋友而言，好不容易盼到这个假期，回家一过年根本没有睡觉的时间，你简直所有的生命都浪费在走亲访友之中。好吧，如果一个人很喜欢走亲网友，特别愿意和自己的亲戚聚一聚，那这是一个甜蜜的负担，当然没问题。可问题是真的有很多年轻人是越来越不愿意和自己的亲戚往来。为什么？

很显然，大多数人和自己老家的亲戚恐怕一年就这一次见面的机会，此前或者此后也没有任何的交集，所以大家刚见到亲戚都多少有点尴尬，都不知道聊什么好。

以往每到逢年过节之前，网上就有各种各样的小段子，告诉大家你回家之后七大姑八大姨会怎么编排你，读大学的问你学业如何，工作了问你一个月挣多少钱，谈没谈女朋友什么时候结婚，结婚之后生不生一胎、生不生二胎，今年好了，生不生三胎。很多人都感觉到被这些人搞得不胜其烦，甚至有很多人编了这个教程，告诉你怎么应对他们这些问题。

但是实际想一想，人家倒没有什么坏心眼，只不过是两个人以前或者以后没有任何交集，在这样一个状态之下大家也就是尴尬的没话找话找话题，那能找什么话题啊？不要你职场的他不懂，乡间的风土人情你不懂，那就只能问问你的收入、问问你的家庭、问问你的学业、问问你的工作。

其实我们作为年轻人完全没有必要把这当个负担，因为甭管怎么说，人家也没有太多的兴趣去听给你的建议呢，也都是司空见惯的，多挣点钱吧，找个好工作，早点结婚，早点生孩子，有孩子家庭才圆满这些老生常谈的事，人家也没有说非要灌输给你。但是反过来讲，在很多年轻人的回忆中过年慢慢变味了，小的时候过年是一年最盼望的日子，会有非常多的物质享受，可以放鞭炮看春晚，日子是那么的轻松自在。而长大了之后过年慢慢变成了一种负担，好不容易回家这几天想好好的修养一下身心，结果到哪里都是尬聊。而且有时候亲戚说的话有点不中听，还惹得自己非常的愤闷。所以真的有很多年轻人越来越抗拒于回家过年。

咱们这么讲，

这种抗拒并不是说不想跟自己核心家庭成员交流，父母还是想的，祖父母还是想的，还是非常希望能回去的。但是对于那些额外的亲戚，越来越多的人觉得见他们是一种负担，

可是你好不容易回到家乡一趟，你说你不去拜访是不是显得也太没有礼数了？而今年很多城市就地过年的宣导真的是很多人长出一口气。

其实我跟大家讲，不光年轻人这样，今天在很多大城市都出现了断亲的现象，什么意思？你发没发觉？不光你甚至你的父母都跟你们的亲戚往来越来越少了，直系的亲姐妹、亲兄弟之间或许来往的还多一点，表兄弟之间甚至七大姑八大姨之间，哪怕在一个城市，有很多家庭也长时间没有跟自己的亲戚联系了。

很多人说越是大的城市这种断亲的现象越严重，为什么？这或多或少也是一个经济学的现象。

人们最开始是在乡村居住的，有的时候一个村就是一个大家族，就是一个姓，什么张家村、李家村、王家村，整个村中甭管有多少人基本上都是一个族群。而且农耕时代生产率不发达，有很多事情是需要大家互相协作的，我们生活于一个集体的熟人社会之中，所以亲戚的存在是非常重要的，那么我们就要靠不断的走动来维系这种亲情。这一方面是亲情上的需要，另一方面也是一个经济上的需要。

可是进入到城市化之后，尤其是对于一些大城市而言，我们已经从一个乡村的熟人社会进入到了一个城市的陌生人社会。你的工作完全是跟陌生人合作的，你如果创业，你的主要销售对象恐怕也都是陌生人，实际上你并不需要像在乡村生活那样必须得得到大量熟人的帮忙才能生存下去。

甚至我们举一个更极端的点，为什么这些年来年轻人结婚的越来越少了？因为在农耕时代你一个人很难生活，你总得男主外女主内，你这个家庭才搭建的起来。而进入到城市生活之后，一个人完全可以活得很好，商家会提供各种各样的便利，你不结婚也不会吃不上饭 喝不上水。

以至于前几天公布的数字，我国的一人户已经高达125亿户，占全国总户数的1/4。

是的，在大城市生活，你不但可以断亲，甚至你独身都没问题。当然我们还是建议大家早结婚、早生子的，毕竟一个人还是太寂寞，但是对于那些核心家庭而言，有父母有子女有祖辈就完全够了。大家一方面没有时间，另一方面也没有这样的念头去多和自己的亲戚接触。

所以真的有很多大城市出现了这个断亲的现象，亲戚之间恐怕一年两年能见上一面就不错了。但是咱们也清楚，亲戚亲戚总是越走动越亲的，你常年不见，那么隔一两年见一次，要么就是共同回忆往事，如果连往事都没有就只能坐在一起尬聊了。

这也是为什么越来越多的年轻人不太愿意回乡过年的原因，这恐怕也是未来的一个潮流了。

曹太后。

该剧改编自吱吱小说《慕南枝》，讲述了嘉南郡主姜保宁与禁军侍卫出身的李谦跨越身份差异相爱，共同守护家国的励志故事。

剧中的曹太后由翁虹饰演。翁虹，1968年9月17日出生于香港，中国香港影视女演员、歌手，毕业于香港演艺学院舞蹈系。

1989年，参选“亚洲**”选美活动并最终获得冠军；随后，与亚洲电视台签约，由此正式进入娱乐圈。1990年，出演情境喜剧《富贵冤家》。1991年，参演爱情喜剧片《与龙共舞》。1993年，主演个人首部情色片《挡不住的疯情》。

1995年，发行个人首张音乐专辑《变了模样》。1996年，主演的古装宫廷剧《乾隆大帝》播出。1998年，出演古装神话剧《春光灿烂猪八戒》。2004年，出演都市爱情剧《都市俏辣妹》。

2007年1月，与专业健身管理师刘冠廷结婚，并于同年10月诞下一女 [2]  。2009年5月10日，在“母婴平安120行动-优品名流慈善夜”上获得“公益之星”大奖。

人物评价

翁虹是一个不断追求进步的演员。亚洲**选美比赛出身的她，有着二十世纪八、九十年代中国香港女星少有的直率和真性情。在与她的接触中，时时会听到她爽朗的笑声。让人感觉她就是观众身边一位热心的大姐姐，很喜欢与人聊天。

岁月并没有在她身上留下太多明显的印记，她的皮肤和身材都很好，从比较挑剔的观众的角度来看，她的年纪像只有30多岁。

但是岁月明显地让她有了一种沉淀后的从容和淡，她待人接物优雅得体，常常有非常精妙的心得脱口而出，“活得充实才能踏实”之类的云云。总之，从她身上观众再也不会联想到花瓶二字了。

姜家泊村是山东省烟台市莱阳市古柳街道下辖的行政村，城乡分类代码为112，为城乡结合区。区划代码为370682002213，居民身份证号码前6位为370682。邮政编码为264000，长途电话区号为0535，车牌号码为鲁F。姜家泊村与五龙社区、铁路社区、大吕疃村、高家疃村、小吕疃村、迟家疃村、红土崖村、赭埠村、南李家疃村、南辛庄村、后赵疃村、西赵疃村、左家夼村、山子村、沙沟村、埠前村、望市村、夏庄村、丁格庄村、西徐格庄村、东徐格庄村、谭家夼村、古柳树村、柳沟村、李格庄村、冯家疃村、姜家庄村、东古城村、中古城村、西古城村、道口村、后泉水村、前泉水村相邻。

姜家泊村附近有五龙河水利风景区、濯村特色农业旅游区、莱阳梨乡风情旅游区、欧霖爵葡萄酒庄、蚬河公园等旅游景点，有莱阳梨、莱阳五龙河河蚬、莱阳莱胡参、莱阳芋头、莱阳五龙鹅等特产。

西和县的历史文化

乞巧文化

乞巧，是一个流传甚广，历史悠久的古老民俗，它源于汉文化中织女、牵牛、河汉三种天象。最早见于东汉崔寔的《四民月令》。东晋葛洪的《西京杂记》中也有“汉彩女常以七月七穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这是古文献中最早的关于乞巧的记载。“乞巧”是向神灵讨要智慧的意思，乞指乞讨，巧则指心灵手巧或有巧思妙想。

西和“乞巧节”又称“巧娘娘节”，是指农历六月三十至七月初七，独由女性欢度祈福的节日。西和县乞巧活动，源于牛郎织女的神话传说。乞巧中的“巧娘娘”是王母娘娘的第七个女儿，即七仙女。据考证《史记·秦本纪》：“帝颛顼之苗裔孙女修，女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业”。大业为秦人之祖，传说中的秦人始祖女修，就是以织而闻名，传于后代。织女的传说同周人始祖中发明了牛耕的叔均传说结合在一起，形成中国古代农村社会男耕女织经济结构反映的牛郎织女的传说。随着西和礼县交界处的大堡子山秦文公墓的出土，说明秦人发祥于西、礼二县一带，因此“乞巧”风俗是秦人古老遗风。

西和乞巧节是国家首批非物质文化遗产，2014年西和乞巧节启动申报世界非物质文化遗产，同期中国（陇南）乞巧女儿节与妇女发展国际论坛于2014年8月1日在北京举办。

其他文化：秦文化、始祖文化等。 中国甘肃网8月15日讯 据甘肃经济日报报道 日前，全国新一轮重点镇名单公布，西和县的汉源镇、长道镇、何坝镇三个镇被列为全国重点镇。据了解，入选全国重点镇的条件包括人口达到一定规模、区位优势明显、经济发展潜力大、服务功能较完善、规划管理水平较高、科技创新能力较强6项。入选的重点镇将在政策、土地及项目安排上获得扶持。同时，国家有关部委还将建立全国重点镇动态调整机制，指导和支持全国重点镇建设发展

西和县的历史文化

乞巧文化乞巧，是一个流传甚广，历史悠久的古老民俗，它源于汉文化中织女、牵牛、河汉三种天象。

最早见于东汉崔寔的《四民月令》。东晋葛洪的《西京杂记》中也有“汉彩女常以七月七穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这是古文献中最早的关于乞巧的记载。

“乞巧”是向神灵讨要智慧的意思，乞指乞讨，巧则指心灵手巧或有巧思妙想。西和“乞巧节”又称“巧娘娘节”，是指农历六月三十至七月初七，独由女性欢度祈福的节日。

西和县乞巧活动，源于牛郎织女的神话传说。乞巧中的“巧娘娘”是王母娘娘的第七个女儿，即七仙女。

据考证《史记·秦本纪》：“帝颛顼之苗裔孙女修，女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业”。大业为秦人之祖，传说中的秦人始祖女修，就是以织而闻名，传于后代。

织女的传说同周人始祖中发明了牛耕的叔均传说结合在一起，形成中国古代农村社会男耕女织经济结构反映的牛郎织女的传说。随着西和礼县交界处的大堡子山秦文公墓的出土，说明秦人发祥于西、礼二县一带，因此“乞巧”风俗是秦人古老遗风。

西和乞巧节是国家首批非物质文化遗产，2014年西和乞巧节启动申报世界非物质文化遗产，同期中国（陇南）乞巧女儿节与妇女发展国际论坛于2014年8月1日在北京举办。 其他文化：秦文化、始祖文化等。

中国甘肃网8月15日讯 据甘肃经济日报报道 日前，全国新一轮重点镇名单公布，西和县的汉源镇、长道镇、何坝镇三个镇被列为全国重点镇。据了解，入选全国重点镇的条件包括人口达到一定规模、区位优势明显、经济发展潜力大、服务功能较完善、规划管理水平较高、科技创新能力较强6项。

入选的重点镇将在政策、土地及项目安排上获得扶持。同时，国家有关部委还将建立全国重点镇动态调整机制，指导和支持全国重点镇建设发展 。

西和县的历史沿革

先秦时期，县境北部是秦人的活动区域，先后为西丘、西垂、西县所辖，是秦人养马发迹之地；县境南部为氐羌所居。

秦汉时期，北部为西县所辖，南部为武都郡所辖。 魏晋南北朝时，以仇池山为中心建立地方割据政权“仇池国”，前后达358年。

隋唐时期，北部置长道县，属秦州，南部先后置上禄、汉禄县，属成州。 北宋，置长道县，并改为岷州所辖。

南宋，关陇一带为宋金鏖战的前沿。绍兴九年（公元1139年），南宋朝廷被迫移岷州治所于长道县白石镇（今县城北部）。

绍兴十二年（公元1142年），宋金议和，因岷州“岷”字犯金太祖完颜旻的名讳，遂将原和政郡（岷州）首字改为和州。后因淮西已有和州（今安徽省和县），将此“和州”前冠以西字，加以区别，故名西和州。

此后政局域界历经变迁，但西和之名仍沿用。 明，洪武十年（公元1377年），改州为县，移治于今城；崇祯九年（公元1636年），因战祸移治上城（西峪乡上坪村）。

清，康熙七年（公元1648年）直隶巩昌府， 康熙四十三年（公元1704年），扩建南城，又移治今城。中华民国，改巩昌阶道为陇南道，辖西和等县，旋改渭州道，治天水；民国十六年（1927年）废道制，西和属天水专区。

解放前，西和、礼县部分地区先后交错划治 。中华人民共和国，西和先属武都专区，1956年改属天水专区。

1958年9月，西和、礼县合并为西礼县。1961年恢复原西和建制。

1985年改属陇南地区，即今陇南市。 。

西和卢水历史

1 甘肃省陇南市西和县西峪乡卢水村

卢水村是西和县一个自然村，边上有小杜村，上坪村，民风淳朴，英才辈出，交通便利

村内企业：饲料加工厂，建筑材料厂，印刷厂

主要农产品：绿苹果，南美梨，梨子，哈密瓜，青椒

村内资源：铁钒土，钛铁矿，铜，辉铜矿，钛铁

村里单位：卢水村粮站，卢水村中学，卢水村广播站，卢水村信用社

卢水村距县城10多公里，全村315户1664人。近年来，该村依托地理优势，高度重视产业发展，突出科技对农业发展的支撑作用，着力培养和壮大特色产业。

几年来，卢水村洋芋、蔬菜、中药材等优势作物种植面积达到全村农作物种植面积的65%，农民人均从三大支柱产业中获得收入1551元，占人均纯收入的85%。同时，把实施“一池三改”生态家园建设作为突破口，高起点谋划，多举措实施。今年村上争取到农村能源沼气国债项目，建设“一池三改”模式310户，项目户一次性完成沼气池、改圈、改厕和改厨建设，不但彻底改变了以往“畜禽满村跑、污水遍地流、柴草乱堆放”的现象，而且还有效缓解了农村能源紧缺，保护了生态环境，增加了农民收入。在此基础上，县乡还积极扶持发展了集雨节灌水窖、日光节能温室和小果园、菜园建设。

卢水村是西和县远近闻名的洋芋精粉淀加工和粉条生产村。全村有84%的农户经营洋芋精淀粉加工和粉条生产业。全村年加工洋芋14500吨，产值800万元；销售精淀粉725吨，产值253万元；生产粉条1160吨，产值522万元。洋芋深加工已成为村上农民收入的主要来源。

西和县的七夕故事乞巧的来历与各种民间故事

关于“七夕情人节的来历”： 七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。

后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。 据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。

宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。

自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。

人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。 每年农历的七月七日，即七夕，又称乞巧节，这个传说和牛郎，织女的神话传说有十分密切的关系。

七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。 相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。

牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。 牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。

自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。 回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。

一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。 织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。

牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。

牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。

他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。 后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。

武都区的历史

武都作为地名，始于先秦。

《蜀王本纪》中有“武都人有善知，蜀王者将其妻女适蜀……武都丈夫化为女子，颜色美好，盖山之精也……蜀王发卒之武都担土，于成都郭中葬之。”的记载。

《华阳国志·卷三》中有“乃遣五丁之武都担土为妃作冢”的记载。武，“扬秦人威武拓疆”之意；都，“水之聚也”。

师古曰：“以有天池大泽，故谓之都。”（《汉书·地理志·武都》）。

秦用武力拓疆，破白马氐至天池大泽，故称武都。武都是秦人将其政治寓意、山川地貌与社会发展相结合而命名，是指人口稠密，政治、经济、文化集中之地。

远古时期 根据龙沟发现的“武都森林古猿（Dryopithecus wuduensis）”化石研究报告证明，早在1000万年前，武都白龙江和北峪河流域已是古猿生活的重要地区。而且这里河谷纵横，雨量充沛，森林繁茂，因而还生息繁衍着三趾马、褐牛、大唇犀、始祖鹿、剑齿象、剑齿虎等动物。

根据文物普查和考证发现，白龙江及支流北峪河、沟坝河、福津河沿岸的黄土坪上，埋藏着极为丰富的古文化遗迹和遗物。有距今7000年的仰韶文化、距今5000年的马家窑文化、距今4000多年的齐家文化及商周时代武都白马氐族的寺洼文化等。

武都最迟在新石器时期中晚期就有华夏民族的足迹，他们先在北峪河流域，再繁衍到白龙江及其支流沟坝河、福津河沿岸，从而开创了武都灿烂的古文化。 武都区部分文化遗址 遗址名称时间所属文化发现地址点大李坪遗址公元前5000年—前3000年仰韶文化、马家窑文化马街镇大李家村任家坪遗址及墓群北部公元前3900年前后仰韶文化、庙底沟文化柏林镇冯家崖西侧 任家坪遗址及墓群南部公元前1300年—前1000年仰韶文化、寺洼文化柏林镇冯家崖西侧安坪庙儿坪遗址下层公元前3900年前后仰韶文化、庙底沟文化马街镇大李家村南安坪庙儿坪遗址上层公元前3000年前后马家窑文化马街镇大李家村南东坪遗址公元前3000年—前1000年马家窑文化、寺洼文化两水镇后村东北先秦时期 夏、商时期，武都为《禹贡》雍州之地，属氐人居住地。

西周、春秋战国时，武都为梁州地，是羌、氐民族居住地。先秦，武都已有道（县）级建置。

秦汉时期 秦朝：武都属白马氐族人。秦始皇设武都道，隶属陇西郡。

西汉：汉武帝元鼎六年（前111年）汉灭南粤后，又发兵击西南夷。据《汉书·西南夷传》记载：“南粤破后，及汉诛且兰、邛君，并杀莋侯，冉駹皆震恐，请臣置吏，以邛都为粤巂郡，作都为沈黎郡，冉駹为文山郡，广汉西白马为武都郡。”

汉武帝年间初置郡时，武都郡下隶武都 （西和县洛峪）、上禒 （成县西部）、故道 （宝鸡南部）、河池 （徽县城西北）、平乐道 （康县平洛）、沮 （勉县西北）、嘉陵道 （略阳县北部）、循成道 （成县东南部）、下辨道 （成县城西北）等九县，51376万户，235560万人。今武都区大部属武都郡和平乐道所辖。

平帝元始二年（2年），全国又设十三刺史部，武都郡属益州刺史部。 新朝：王莽篡位后，新朝年间改武都郡为平乐郡（郡治移至今康县平洛，一说移河池），武都县改为循虏县（县治仍在今西和洛峪）。

东汉：光武帝建武元年（25年）复武都郡，郡治移下辨（今成县西部），下隶下辨、武都道、上稼，故道，河池、沮、羌道七县。建武七年（31年）武都郡治由下辨又移至嘉陵江支流青泥河谷地（今成县境内），今武都区境内大部属武都道和羌道。

东汉至三国，郡名未改，武都隶凉州刺史部武都郡辖。 三国时期 三国：武都为蜀魏割据区。

东汉献帝建安七年 （202年）武都郡归蜀汉，后又分武都、阴平二郡。魏文帝黄初元年 （220年）武都郡属秦州统之。

蜀汉建兴七年 （229年）诸葛亮派姜维、陈式取武都、阴平二郡，属蜀汉益州武都郡，下隶下辨、武都、故道、河池、沮、羌道六县，郡治复置下辨。263年10月，魏将邓艾率兵南下。

经武都，出阴平，用奇兵陷成都，导致了蜀汉政权的覆灭。 两晋时期 西晋：沿袭汉制，武都郡属秦州，下属下辨，河池、沮、武都、故道五县。

郡治下辨。 东晋：元帝建武元年 （317年），仇池氏族首领杨难敌称雄割据，自号左贤王。

玫族推为武都王，郡县俱废，称武都国。元帝永昌元年 （322年）打败杨氏，遂派益州刺史镇守。

明帝太宁三年 （325年）杨难敌还据。简文帝咸安元年 （371年），前秦苻坚攻克仇池国，为南秦州，置刺史，隶下辨、沮、武都、沮水四县。

孝武帝太元二年 （377年），杨难敌之五世孙仇池公杨定称据。安帝义熙四年 （408年），杨氏称藩，仍为南秦州武都郡，领县如故。

南北朝时期 北魏：魏太武帝太平真君四年（443年）杨文德在前仇池国镇东司马洪达、征西从事中郎任胜等拥立下，于葭芦（今武都外纳镇）建立武都国，至477年杨文度时为北魏所灭，传2代4主，历34年。 太武帝太平真君九年 （448年），武都郡始从下辨移至石门 （今石门乡境内）。

魏孝文帝太和二十一年 （487年），改武都郡为武都镇，镇所由石门东移仙陵山 （今旧城山），拜依山筑土城，由城南钟楼滩城门登上仙陵山筑七十二级台阶，初建武都城 （后阶州之名即由此而来）。镇下分设石门 （今石门境内）、白水 （今龙坝乡秦家河）、。

陇南的历史沿革

陇南距今7000多年前即有人类活动，陇南是秦人的发祥地，又是中国古代西部民族氐人和羌人活动的核心地区。

在漫长的历史过程中，陇南既是各种政治军事力量激烈争夺的战场，又是中原中央政权与西北少数民族接触交往的前哨阵地，攻伐消长与民族交往，构成陇南社会历史的重要内容。氐族、羌族、汉族及先后进入陇南的其他各民族，互相影响，互相融合，共同创造了陇南灿烂的古代文化。

秦代置武都道。汉武帝元鼎六年（前111年）置武都郡，属凉州刺史部。

汉末，曹操分司州、凉州置雍州，武都郡改属雍州。 三国时期，武都郡是魏、蜀两国的边界。

建安二十四年（219年），刘备攻取了曹操军的汉中郡，阻断了武都与雍州的联系，于是曹操弃武都郡，迁治至右扶风小槐里。此后，魏、蜀两国于武都展开多次大战，最著名的是蜀相诸葛亮“六出祁山”伐魏，并于229年攻取武都、阴平二郡，自此武都郡为蜀所据，直至蜀国被晋所灭。

东晋、南北朝时期，陇南境内先后建立仇池、宕昌、武都、武兴、阴平5个胡人政权，称为“陇南五国”。296年，氐族首领杨茂搜建立仇池国，至371年为前秦苻坚所灭。

族人杨定于历城再建仇池国，至442年被南朝刘宋所灭。424年，北魏拓跋焘封羌人梁弥忽为宕昌王，都城在今宕昌县城。

566年，宕昌国被北周所灭。443年，仇池国灭亡后，氐人杨文德建立武都国。

477年，武都国为北魏所灭。477年，武都王杨文度被北魏军所杀后，南朝刘宋政权封杨文弘为武都王，退守武兴（今陕西略阳），后改武都王为武兴王，建立武兴国。

552年，武兴国为西魏所灭。477年，北魏灭武都国时，杨文度之叔杨广香助魏军杀杨文度，受封为阴平公，后南齐承认杨广香为阴平国之主，都阴平（今文县）。

580年，阴平国为北周所灭。隋唐时期，陇南地区政治经济相对穏定，唐代于陇南置文、武、成、迭、宕、岷等州。

宝应元年（762年），吐蕃攻占陇南。咸通年间，唐收复武州，更名阶州，咸通七年（866年）收复成州。

北宋熙宁六年（1073年），大将王韶打败吐蕃，收复陇南，吐蕃据有陇南前后共311年。宋末陇南为宋、金两国边境，战争频繁。

南宋绍兴三十年（1160年），金大举攻宋，破凤州、大散关，朝廷命大将吴璘据守陇南。吴璘之子吴挺与西夏缔盟，共同攻金。

开禧二年（1206年），吴挺之子吴曦叛宋，以阶、成、文、西和4州建立受金朝支持的政权，后宋军将士杀吴曦，4州归宋。南宋端平三年（1236年）蒙古军占领陇南。

元代于礼县置礼店蒙古军元帅府，后更名为礼店文州番汉军民元帅府，在河州设吐蕃宣慰司。明清时期，陇南经历明末李自成起义、白莲教之乱、西北 起义、太平天国等事件。

1949年7月，成立武都分区行政督察专员公署，驻武都县，属陕甘宁边区甘肃行政区。1950年5月，岷县划归武都专区。

1956年，礼县、西和县、成县划归天水专区。1958年4月，撤销武都专区，辖县划归天水专区。

1961年11月，恢复武都地区。1963年10月，撤销临洮专区，岷县划归武都专区。

1985年5月，武都地区更名为陇南地区，岷县划归定西地区。2004年1月，撤销陇南地区，设立地级陇南市，原武都县改为武都区。

甘肃省武都市历史

远古时期： 根据龙沟发现的“武都森林古猿（Dryopithecus wuduensis）”化石研究报告证明，早在1000万年前，武都白龙江和北峪河流域已是古猿生活的重要地区。

而且这里河谷纵横，雨量充沛，森林繁茂，因而还生息繁衍着三趾马、褐牛、大唇犀、始祖鹿、剑齿象、剑齿虎等动物。 根据文物普查和考证发现，白龙江及支流北峪河、沟坝河、福津河沿岸的黄土坪上，埋藏着极为丰富的古文化遗迹和遗物。

有距今7000年的仰韶文化、距今5000年的马家窑文化、距今4000多年的齐家文化及商周时代武都白马氐族的寺洼文化等。 武都最迟在新石器时期中晚期就有华夏民族的足迹，他们先在北峪河流域，再繁衍到白龙江及其支流沟坝河、福津河沿岸，从而开创了武都灿烂的古文化。

先秦时期： 夏、商时期，武都为《禹贡》雍州之地，属氐人居住地。 西周、春秋战国时，武都为梁州地，是羌、氐民族居住地。

先秦，武都已有道（县）级建置。 秦汉时期： 秦朝：武都属白马氐族人。

秦始皇设武都道，隶属陇西郡。 西汉：汉武帝元鼎六年（前111年）汉灭南粤后，又发兵击西南夷。

据《汉书·西南夷传》记载：“南粤破后，及汉诛且兰、邛君，并杀莋侯，冉駹皆震恐，请臣置吏，以邛都为粤巂郡，作都为沈黎郡，冉駹为文山郡，广汉西白马为武都郡。”汉武帝年间初置郡时，武都郡下隶武都 （西和县洛峪）、上禒 （成县西部）、故道 （宝鸡南部）、河池 （徽县城西北）、平乐道 （康县平洛）、沮 （勉县西北）、嘉陵道 （略阳县北部）、循成道 （成县东南部）、下辨道 （成县城西北）等九县，51376万户，235560万人。

今武都区大部属武都郡和平乐道所辖。平帝元始二年（2年），全国又设十三刺史部，武都郡属益州刺史部。

新朝：王莽篡位后，新朝年间改武都郡为平乐郡（郡治移至今康县平洛，一说移河池），武都县改为循虏县（县治仍在今西和洛峪）。 东汉：光武帝建武元年（25年）复武都郡，郡治移下辨（今成县西部），下隶下辨、武都道、上稼，故道，河池、沮、羌道七县。

建武七年（31年）武都郡治由下辨又移至嘉陵江支流青泥河谷地（今成县境内），今武都区境内大部属武都道和羌道。东汉至三国，郡名未改，武都隶凉州刺史部武都郡辖。

三国时期： 三国：武都为蜀魏割据区。东汉献帝建安七年（202年）武都郡归蜀汉，后又分武都、阴平二郡。

魏文帝黄初元年（220年）武都郡属秦州统之。蜀汉建兴七年（229年）诸葛亮派姜维、陈式取武都、阴平二郡，属蜀汉益州武都郡，下隶下辨、武都、故道、河池、沮、羌道六县，郡治复置下辨。

263年10月，魏将邓艾率兵南下。经武都，出阴平，用奇兵陷成都，导致了蜀汉政权的覆灭。

两晋时期： 西晋：沿袭汉制，武都郡属秦州，下属下辨，河池、沮、武都、故道五县。郡治下辨。

东晋：元帝建武元年 （317年），仇池氏族首领杨难敌称雄割据，自号左贤王。玫族推为武都王，郡县俱废，称武都国。

元帝永昌元年 （322年）打败杨氏，遂派益州刺史镇守。明帝太宁三年 （325年）杨难敌还据。

简文帝咸安元年 （371年），前秦苻坚攻克仇池国，为南秦州，置刺史，隶下辨、沮、武都、沮水四县。孝武帝太元二年 （377年），杨难敌之五世孙仇池公杨定称据。

安帝义熙四年 （408年），杨氏称藩，仍为南秦州武都郡，领县如故。 南北朝时期： 北魏：魏太武帝太平真君四年（443年）杨文德在前仇池国镇东司马洪达、征西从事中郎任胜等拥立下，于葭芦（今武都外纳镇）建立武都国，至477年杨文度时为北魏所灭，传2代4主，历34年。

太武帝太平真君九年（448年），武都郡始从下辨移至石门（今石门乡境内）。魏孝文帝太和二十一年 （487年），改武都郡为武都镇，镇所由石门东移仙陵山 （今旧城山），拜依山筑土城，由城南钟楼滩城门登上仙陵山筑七十二级台阶，初建武都城 （后阶州之名即由此而来）。

镇下分设石门 （今石门境内）、白水 （今龙坝乡秦家河）、东坪 （今角弓镇境内）、孔堤 （今鱼龙镇内）四县。同时下隶武阶郡 （今桔柑乡大岸庙）。

领北部 （今文县尖山附近）、南五部 （今四川姚渡镇和枫相乡张泉院之间）、赤万 （今黄坪乡草川）三县。 西魏：魏文帝大统元年 （535年），改武都镇为武州。

大统十二年 （546年），武州改属南秦州，领安育 （石门县改）、东坪二县。同时下设白水、孔堤、万郡三郡。

白水郡领洪化 （今安化镇曾家街）、绥化 （今龙坝秦家河）二县，孔堤郡领孔堤县，万郡领赤万、接难、五部三县。 北周：将白水、万郡、孔堤三郡拜入武州，下隶武都郡，绥化改建威，洪化、孔堤并建威，安育改将利，赤万并复津，北部、南五部拜盘堤。

隋唐五代时期： 隋朝：文帝开皇元年 （581年），废郡制。炀帝大业三年 （607年）复为武都郡，郡治将利 （今旧城山）。

领将利、建威 （今龙坝秦家河）、复津 （今桔柑大岸庙）、盘堤 （今外纳镇立亭村与文县临江乡之间）四县。 唐朝：高祖武德元年（618年），武都郡改为武州，治所将利 （今汉王镇附近），属陇右道，辖将利、建威、盘堤、复津四县。

唐太宗贞观元年（627年）建威并将利、武州下领。