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牛栏山元圣宫

牛栏山镇位于顺义城北约20里处，自古为顺义重镇，东临潮白河和风光旖旎的牛栏山。牛栏山镇 历史 悠久，辽时，这里设都统司，明时这里设急递铺，并建有递舍，置马匹，传递公文，军报。牛栏山镇地势险要，为京热要冲，是北京及周边地区通往口外的交通要道。清时康熙皇帝去热河行宫避暑，围场围猎都要经过这里。而潮白河，清时曾设漕河营，用以保护潮白河上的运粮船。志书载：牛栏山有门四，各关户口繁殷，商号兴盛。清时镇上烧锅出产的白酒和顺义西烧锅的白酒，在北京四九城被称为“东路酒”，享有盛誉。

元圣宫在牛栏山镇东门外向北，始建年代，何人所建，因何而建，查阅资料，访问本地上年纪的人，均未见明确记述。有记录的是，此庙曾在明隆庆六年（1572）、万历丙午（1576年）年间重修，可见，元圣宫在明时就已存在。元圣宫原名“真武庙”，前殿供奉有真武大帝的塑像，后殿供奉着玉皇大帝的塑像。真武，又名玄武，传统的四象之一。二十八宿形成后，由北方七宿“斗、牛、女、虚、危、室、壁”组成龟蛇相缠之象，为北方之神，同青龙、白虎、朱雀合称四方之神。《后汉书·王梁传》“玄武，水神之名”。宋时因避讳，改玄为真，为道教所信奉。因玄武为北方之神，属水，我们判断，才将庙址选在潮白河畔。真武像披发、黑衣，仗剑，踏龟蛇，从者执黑旗。道教祀真武，以龟蛇二将置于其旁。

我国各地，真武庙是最常见的庙观之一，广受香火。玄武也由最初的星神被改造成为动物神，又被改成人格之神。在宋代开始日兴，到了元代，被加封为“元圣仁威玄天上帝”，真武达到鼎盛是在明朝永乐年间。朱棣称帝后，又加封真武为“北极镇天真武玄天上帝”，并在武当山兴建庞大的道教建筑群。他还宣扬自己是真武化身，据说武当山金殿真武神像，即按朱棣相貌塑成。

康熙五十五年（1716），黄成章任顺义知县。黄成章，字子达，四川绵竹人。在顺义任内，他律己廉洁，礼贤下士，关心人民疾苦。顺义县城西北地势低洼，雨季道路被冲毁，难以通行，他捐俸禄筑堤挡水。并多次亲临乡间，鉴定古迹先贤出处，访乡贤野老，了解民风民俗，修成县志五卷。他在位五年，居官谨慎，才高练达，颇有政声。雍正元年（1723），升通州知州。去之日，人们攀辕阻辙，留恋不舍。黄成章到真武庙游览后，认为庙名不妥。当今天子年号康熙，名爱新觉罗·玄烨，而真武又名玄武，有不敬之嫌。为避讳康熙的名讳，遂将真武庙改为元圣宫至今。

元圣宫有三层大殿，前为山门，后依次为仪门、前殿、中殿、后殿，再后曾有塔林，是为安放庙内和尚圆寂后存放骨灰而建。还有钟楼、鼓楼，内置钟鼓。有碑7通。房子共四十多间，元圣宫占地广阔，建筑雄伟壮观，规模宏大，古色古香，至今保存较完好。庙内古柏古槐参天，景色宜人。

据记载：元圣宫山门，原有木质牌楼一座，雕刻精美，斗拱翘檐，十分华丽，后毁于文革。现今的牌楼，单间，有屋顶，绘画，色彩艳丽，门前鼓形石墩一对，顶部有残破。据说，这座牌楼是这里毕业的学生后来集资捐建的。旧时大门外曾有汉白玉雌雄石狮两座，均雕工精细。传二狮原为明某宦官墓前装饰品，权宦失势后，二狮被掩埋。多年后被人挖出，移到元圣宫前。后曾有人觊觎石狮，遂被移置庙内后殿。山门前曾有青石台阶，两侧有垂带，高于地面许多。后因修建公路，地面遂与大门平。

进大门为仪门，三间，均油漆彩画，穿过仪门可通前殿。仪门前两侧各有一棵古槐。古槐年代久远，虬干蟠枝，树皮皲裂，向地面倾斜，两个人都围不过来。两棵树历尽沧桑，树龄都在400岁以上，似两位历尽沧桑的老人，向人们诉说古庙的过往。仪门两侧有通后院甬路，甬路由青黄白色鹅卵石铺成花卉图案，令人赏心悦目。

仪门两侧旧有钟鼓楼。钟鼓楼，寺庙常见的建筑，僧众于早晚撞钟击鼓，用以报时，召集僧众，又称“晨钟暮鼓”，是寺院里早晚课诵和法会的提示。清末民初，元圣宫附近的居民仍可听到悠扬激越的钟鼓声。

过仪门二进为前殿，每进一层殿，地面就升起一二级青石台阶，寓步步升高之意。前殿三间，殿前有月台，青石砌就，五级台阶，殿宇雕梁画栋，挑檐插飞，椽头和飞头均绘有图案。月台上有桧柏两株，当地人称为“龙柏”，树干粗壮笔直，直冲霄汉。据记载：这两棵树的树龄都在450年以上。一棵胸径0、89米，高15米，冠幅近8米。另一棵胸径0、79米，高14米，冠幅也近8米，已被公布为一级保护古树。我们围了一下西侧那棵古柏，两个人将可抱过来。前殿两侧以前均有配殿，现西配殿还在，三间，门前有石阶，也是古色古香。东配殿已消失，代之立有七座石碑。据说，原碑在文革被毁坏，今天的已经过修复。细看，确有裂纹短缺毁损的痕迹。经辨认，其中有两座为乾隆年间立，另有两座为民国时立，碑文记载着此庙重修的时间。有的字迹经岁月销蚀，风雨磨砺，已漫漶难以辨认。殿前两侧各置大水缸一口，上有兽首衔环，称为“吉祥缸”，为防火所用。

三层为中殿，殿前有月台，月台上也有古柏两棵。殿的正脊两侧装有鸱吻，脊上雕有游龙图案，活灵活现，生动传神。鸱吻，古建屋脊上的装饰，“海有鱼，虬尾似鸱，用以喷浪则降雨。”垂脊前端各有5个瑞兽，也称为走兽，蹲兽，它是祥瑞的象征，预示天下太平，人们生活安康。民间称最前端的兽为走投无路，最后的为赶尽杀绝。檐下前后看面砖上各雕有一字，四个字组成“宝帝常青”，中殿两侧也各有东西配殿三间。

最雄伟的是后殿，规格较高，五间，正中三间向内凹进，民间称“退进”，两侧各有三间耳房。殿顶为硬山调大脊黄琉璃绿剪边，和玺彩绘，十分精致。和玺彩绘是古建筑中比较高档的彩画，一般多用“金龙和玺大点金”，特别是在主梁上大都用这种彩画，梁枋上的藻头线条全部沥粉贴金，花纹绚丽。金线一侧衬白粉或加晕，用青、绿、红三种底色衬托金色，图案多以龙纹为主，枋心多是二龙戏珠，藻头上绘制升龙或降龙，比较长大的藻头也绘制升龙和降龙，箍头上绘制坐龙，非常华贵，且明快亮丽、富丽堂皇。

至明、清两代，朝廷便有制度，只有皇上的宫室、园林、行宫、陵墓建筑以及奉旨兴建的寺庙才准许使用**琉璃瓦，其它建筑―律不得擅用。而亲王、郡王等贵族的住宅只能用绿色琉璃瓦盖顶。其他的官员、富户、百姓无权使用。否则，便为谕制，是要被治以重罪的。元圣宫正殿大脊用的是黄琉璃瓦，下边绿琉璃瓦剪边，由此可见它的尊贵、地位及身份。不过，当初，是什么人因何动议，因何建元圣宫，又如何操作等具体事务，其间的曲折还有待进一步探究。

大殿东西两侧，原有壁画，后因维修，被灰罩住，但画面仍隐隐可见，经仔细辨认，可以看出壁画为佛教故事，画内天王、罗汉形象孔武有力。大殿前有月台，月台下置白色石狮两座，威武雄壮。据一位久居镇上的老先生讲，元圣宫的几进大殿，殿内的脊檩都是双檩。前后几进大殿，殿顶都装有避雷装置，殿东侧还有一塔形避雷针。可见，文物部门保护较到位。

当地人说，后殿以前供奉的是玉皇大帝。玉皇大帝犹如人间的皇帝，掌三十六天，辖七十二地，掌管神、仙、佛、圣、人间、地府的一切事，权力无边，有穹苍圣主，诸天宗王之称。他妙相庄严，法身无上，统御诸天，统领万圣。是道教的最高信仰 ，道的神化，道的本体。玉皇大帝在中国民间的影响极大，有人说他是中华人文始祖黄帝的化身。

正殿两侧各有耳房三间，民间称“五正三耳”。解放后，政府重视教育，元圣宫曾被辟为学校，西三间原是牛山中学党支部，校长办公室，东三间为其他部门办公。而正殿为饭厅，老师学生就在这里用餐，今被辟为“校史馆”。正殿两侧又有东西配殿，各5间，这样的规格在其它的寺庙较少见。殿宇的檐下绘有彩画，十分精美。彩画的内容有双龙戏珠、山水、花草、林木、人物、渡船、蝙蝠、瑞兽、喜字、万字不到头等。

元圣宫以其建筑宏伟，塑像精美，香火繁盛，声名远播，远近的人们都来焚香膜拜，许愿还愿。清康熙年间，康熙帝第十七子，爱新觉罗·允礼曾来此游历。允礼为人正直，不慕权势，又擅书画丹青。历雍正乾隆二朝，先后掌管理藩院，户部三库，总理事务。赐食亲王双俸，免宴见叩拜。又擅诗书，作品有《春和堂》、《静远斋》、《奉使纪行诗集》。

允礼平时好游历，四川的名山大川都曾留下他的足迹。他闻听牛栏山元圣宫香火旺盛，在他16岁时，来到这里游玩。他见牛山镇山明水秀，民风淳朴，商贾云集，人口殷富。元圣宫殿宇巍峨，香火旺盛，兴致大增。在庙里游览后，赠庙里“金光宝相”匾。并题唐诗人常建《题破山寺后禅院》五言诗：“清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。”并题对联“片石孤云窥色相，清石皎月照禅心”，赠给庙内的广和尚，顺义志书有载。允礼亲临元圣宫，给古庙增色不少。

元圣宫是远近闻名的庙宇，一年里法事不断。法事当中，有的是自我忏悔的方式，如忏摩；有的是经大众附议通过者，如布萨；有的是对大众宣说佛法，如升座说法；也有于新春时为国家、檀那祈福祝祷者，乃至到山门迎春等；还有春秋二祭及三皈五戒、八关斋戒等，方便 社会 大众参与修持。法事有：升座说法、护戒诵戒、年庆祈祷、山门迎春、上灯胜会、大座讲经、家庭普照、盂兰盆会、瑜伽焰口、水陆法会等。解放前，元圣宫还有僧众六七十人，又拥有庙北大片土地。远近的善男信女都来此烧香许愿、还愿。附近人家有白事，都来这里报庙，并请这里的和尚去家里做法事。夜晚，和尚还聚在一起，举旗幡，为逝者“跑四方”。

每年正月初八夜，庙里举办“祭星”仪式。民间习俗以正月初八为众星下界之日，称为顺星，也称“祭星”，这天为诸星君聚会之期，又传为“诸星下界”之日，故在这天祭祀星君。祭祀用两张神码，第一张印着星科、朱雀、玄武等。第二章是“本命延年寿星君”。两张摞在一起，夹在神祇夹子上，放在院子正中天地桌正中祭祀。神码前放着黄白二色纸花捻成的灯花，放入108盏灯盏，点燃，供食品及清茶，主要祭祀北斗。

元圣宫也和民间一样祭星，仪式十分隆重，几天前就准备祭星的物品和事宜。是夜，弯月初升，元圣宫里摆香案，上放灯盏，香蜡纸码，诸星像，熟元宵和清茶。待星月出齐，由住持带领众僧行礼焚香祈福，以求来年顺遂，仪式繁缛庄重。祭祀后，待灯将灭，将神码、香根与芝麻秸、松柏枝一同焚化。镇上的头面人物，居民也都来庙里观看祭星，至今，镇上的老人还能讲起当年祭星的盛况。

正月十五元宵节，牛山镇上举办灯会。元圣宫的山门、前后几进大殿、配殿、钟鼓楼、围墙、柏槐树上都挂上红灯笼或其它各种灯，和百姓共庆佳节，镇上的人也到庙里看灯赏灯，看放焰火。七月十五中元节，民间又称这天为“鬼节”，相传七月地狱大门开放，所有的无主孤魂全从阴间出来，到阳间接受人民的供养。

这一天还有放河灯的活动。所谓河灯，就是一块小木板上扎一盏灯，大多数都用彩纸做成荷花状，叫做“水旱灯”。按传统的说法，河灯是为了给那些冤死鬼引路的。灯灭了，河灯也就完成了把冤魂引过奈何桥的任务。街道的正中，每过百步就摆一张香案，香案上供着新鲜瓜果和食品。元圣宫这天也举办法事，之前，和尚就到镇上商家、富户募钱募物，而后制作河灯、纸船、纸桥，举行祭祀仪式。晚上，到牛山东的潮白河里放河灯，放纸船，僧众念经，还买活鱼在河里放生。镇上还上演《目连救母》的戏出。

民国时，镇上还流传有元圣宫内水井搬家的神奇传说。人们说，元圣宫内原有一口井，和尚们饮用水就用这口井里的水。一天夜里，庙里突然响起一声巨响，庙里的僧众和镇上的居民都在梦中被惊醒，慌乱中发现，庙里的水井不见了。第二天，人们议论纷纷，说是水井夜里飞走了。人们都涌到庙里看稀奇，据说在水井的位置只剩下一个黄土窟窿，水井真的没有了。以后，又有传说这口井飞到了北京城里的某寺院里。有好事的人，还真去那座寺院里看搬家的水井，北京城里也有人坐着车、骑马或是步行来元圣宫看水井的遗迹。

出顺义旧城北门外通往牛栏山的道上，路东曾建有一座龙王庙，由元圣宫出资兴建，为元圣宫下院。玄武为北方之神、水神，龙王应为其所属，由元圣宫建龙王庙似也顺理成章。龙王庙坐北朝南，有正殿，东西禅房，院里柏树蓊郁。殿里正中有龙王塑像，两侧有雷闪电云神的塑像。塑像前有一长香案，每遇水灾，远近的人们都来这里摆上供品，焚香许愿，祈求龙王显灵，控制水患。庙前有一口水井，井旁一棵柳树。奇的是，这口井的水一天三味，早晨铜味，中午铁味，晚上和其它水一个味。有人用竹竿向井里捅，很容易到底，似乎水井并不深，但往里扔块石子，井里就会响起咕嘟咕嘟石子下沉的声音，声音会持续很久，不知井有多深。井旁的柳树上，常年挂一根水绳和一个梆子，为的是远道的人口渴时打水用。

历代以来， 社会 贤达、各界人士对此宫较重视。据记载：隆庆六年，曾对元圣宫进行修葺，礼部主事（正六品）郭惟成作“重修元圣宫记”。文中有这样语句：“顺义治东（北）牛栏山，福地一区，旧创元帝庙有年，风雨颓废，宇敝庑颓，将何以格诚致敬？时有唐县郭仲金授神梦警，随发心捐资，为修补计，鸠工饬材，鼎建辉煌，其殿宇巍峨，廊芜秀丽，然为一方伟望。由是而神之精爽，有所凭依，上而奠图于永固，下而祐黎献以灵长。则兹庙之修，关系岂浅鲜哉。因乐道人善，而为之记。”对真武庙以往及修建后情况做简略记载。万历年间，也曾对殿宇进行修缮。民国时，抗日将领冯玉祥、宋哲元，河北省主席商震三位 社会 名流都曾筹资对元圣宫修葺。

改革开放后，政府对文物的保护也十分重视，1997年，县政府筹资200万元修庙门（仿原照片）、大殿、中殿、东耳房，并开辟“校史馆”“学生图书馆”。2010年，学校出资修西耳房，中殿为落架重建，后殿配殿重新揭瓦整修，今天的元圣宫已以崭新的面貌示人。

顺义地区沃野平畴，物华天宝，灵山秀水，人杰地灵，元圣宫又是一方文脉所在。民国四年，在牛山南门外，建京兆第四中学校，后改河北省立第十九中学，日本侵略后停办。上世纪50年代初，为发展教育，元圣宫辟成学校，名“河北省顺义县初级中学”，当时庙里还有和尚。1956年始办高中，1958年改称为顺义县牛栏山中学。1977年，更名为“牛栏山第一中学”，并于1963年、1978年两次被定为北京市重点中学。1998年更名为北京市顺义牛栏山第一中学，2002年被首批评定为北 京市示范性普通高中。经过六十多年的发展历程，牛栏山一中已经发展成为以高中教育为主、国际交流为一体的牛栏山一中教育集团。 拥有教学楼、 科技 楼、实验室、校史馆、图书室、操场、教师学生宿舍，形成较完整的教育教学体系。形成了教学区、科研区、运动区、生活区、文物保护区的完整布局。每年，牛栏山中学都会走出大批莘莘学子，到各大院校就读。毕业后，在各条战线、不同的岗位，为祖国建设贡献自己的聪明才智。

后为保护文物，学校西移。元圣宫经过多次修葺，整体建筑保存基本完整，庙宇周围，有民族风格古墙，青砖灰瓦垄，墙上有脊，下有瓦当、滴水，古意盎然。元圣宫现被列为北京市文物保护单位，是人们了解明清 历史 、人物、古建筑、 壁画、碑拓、道教文化，古典神话的窗口。平时，常有人慕名前来游览，拍照， 给古庙带来生机。

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1、双方至少一方为北京户籍，另一方为外省市户籍;

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3、男方年满22周岁，女方年满20周岁;

4、双方均无配偶;

5、均未患有医学上认为不应当结婚的疾病;

6、不属于直系血亲或者三代以内的旁系血亲关系。

 

二、所需材料

户口簿

双方户口簿原件

身份证

双方身份证

照片

双方共同提交三张大二寸近期免冠合影照片

 

三、办理流程

1、受理

双方当事人填写《申请结婚登记声明书》点击下载(登记机关提供);

婚姻登记员监誓并签名。

2、审查

审查证件、证明材料是否齐全、有效;

询问相关情况。

3、登记

符合结婚条件的，当场予以登记，发给结婚证;不符合结婚条件的，不予登记并当场向当事人说明理由。

北京市各区民政局地址电话大全

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延庆县民政局婚姻登记处

具体地址：延庆县妫水南街8号社区服务中心一层

乘车路线：乘坐919路车在南菜园站下车

联系电话：69176837(语音)

 

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但是办理结婚证时要9块钱的工本费

成吉思汗，蒙古帝国的汗，被称为成吉思汗。世界历史上杰出的政治家和军事家。

在中国，说到皇帝的婚姻，有一句话广为流传，那就是“三宫六院七十二嫔妃”。有人从“一夫多妻”制度推断，每个皇帝都有数不清的妻子，换句话说，至少“三宫六院七十二嫔妃”。真的是这样吗？美国侨报在分析了一些历史资料后，得出了一些鲜为人知的新结论。

发明了“三宫六院七十二嫔妃”。

第三，含义原指古代王公嫔妃的宫殿。谷梁传桓公十四年有“殿苏尔纳三宫”的记载。范宁说：“三宫也是三夫人。”杨世勋说：“礼是皇后的第六宫，是王公夫人的第三宫。”所以，我知道三宫是三夫人宫。"

从这段话可以看出，“三宫”指的是诸侯，而不是皇帝的妻子。

“六院”疑似出自六宫演义。

“六宫”原意指古代皇后的寝宫，后指皇后或皇帝的其他妻子。公元年有记载“六宫受殷伦理教”。郑玄解释说，皇后有六间卧室，其中一间是寝宫，另一间是五只燕子的寝宫，合起来就是六宫。唐白居易周礼天官内宰她若惟转头一笑，有百符咒铸，六宫粉黛褪化为乌有长恨歌:“后来他说，‘此瓶特适染，故配耳用。’六宫叹。“这两个‘六宫’是用在引申意义上的。

“七十二嫔妃”来历不明，或许来自“三”的倍数，又或许纯粹是文字问题。

“三宫六院七十二嫔妃”显然是捏造的说法。那么，什么是正确的说法呢？

任何朝代的后妃传前面都会有类似的概述：

古代皇帝出嫁后，三国即位，都有侄子，其中有十二女。一个诸侯娶了九个女人，所以他是第一个妃子，是继承人，是吃醋的，是防妓的，是捣乱的。死后，是继承者室，各有其叙述。如果没有三个妻子，那么我的侄子将跟随房间，每个人都将讲述她的故事。循室者，其内政不敢正，无二院，故不尊。陆乘风始两死，宋国三死，戚冠石三死而回，后汉书马皇后纪都嘲笑。，属于朝臣、朝臣、僧院数，其次是九妻、世妻、妇妻、妇愿、妇史、妇功、帛、仆。二十五史称为“六宫三夫人九妃二十七妃八十一御”，与春秋、周礼不同。因为后世还是这么说的，后宫千千万万。

从这段话可以看出，皇帝妻子的正式称呼应该是：“六宫、三夫人、九夫人、二十七夫人、八十一御夫人”。

除此之外，还有很多其他的名字，比如：上工、尚义、宓尚、上士、上秦、上工、顺义、顺荣、顺华、一休、秀荣、秀华、崇义、崇荣、崇华、婕妤、才子、美人、赵一、侄儿、八子。

皇帝的妻子也分三六等，记载在春秋。隋朝“贵妃、舒菲、德妃为三妻，质为第一；顺义、顺容、顺华、一休、秀容、秀华、崇义、崇容、崇华为九妻，质次；婕妤12名会员，积第三名；美貌、才华，15名成员，品是第四名，是为天下女人准备的；二十四个林成员中，积居第五；二十四御女，第六品；三十七女入选，积第七；是女御，共一百二十，以叙于宴”。

从以上信息可以明显看出，皇帝的妻子不能称为“三宫六院七十二嫔妃”。

成吉思汗有最多的妻子

皇帝的妻子是一个外围可宽可窄的概念

从广义上讲，宫里的任何女人都有可能是皇帝的妻子，但如果这么划分，就太宽泛了。其实宫里90%的女人都得不到皇帝的宠爱。唐诗宋词中有很多对宫中怨妇的描写。所谓“泪湿毛巾梦，夜来庙前照歌。所谓“十二房，日妆素裹，仙阁远眺主”不胜枚举。

所以，这些皇帝势力范围内的女人，并不都是皇帝的妻子。

有人对正史中皇帝的妻子做了统计，发现世界各地的皇帝既有一夫多妻的，也有一夫一妻制的。

这里的“一夫一妻制”是指官方修订历史中除了“一妻”之外没有其他妻子。

可能有两种情况。一种是这些皇帝真的是一夫一妻制，比如五代十国的南吴皇帝杨普。这个人虽然叫皇帝，其实还不如一个囚犯。比如他经常挨打，就像他的大臣们说的那样挨打。这样一个囚徒般的皇帝，根本不敢娶几个老婆。比如元朝皇帝易义林的质课，他死的时候才七岁，他的妻子和他同年丧。小小年纪，一个老婆可能没用，不可能“装备”更多老婆。还有一种情况是，皇帝本来是一夫多妻的，但由于正史只留下了众多美女中的一个名字，后人无法得知。

一夫多妻制的最大数量是44。中国纪录是元朝第一个皇帝成吉思汗创下的，至少有两个人。

不同朝代“多”的情况也不同。

明朝以前，“一夫多妻”和“一夫一妻制”一直存在于各大帝国的皇帝中，但清朝的12个皇帝都是一夫多妻制。

过去人们常说“多妻好”，更不用说多妻了。难免会有嫉妒和勾心斗角，一夫多妻不一定多生孩子。例如，赵构，南宋皇帝高宗，有七个妻子，但他没有生任何孩子。说到底，他还得收养一个养子来继承皇位，这个养子就是南宋第二个皇帝赵伯聪。明朝第一个皇帝朱由校有四个妻子，没有留下孩子，所以皇位留给了他的弟弟朱由检。清朝的穆宗载淳有五个妻子，没有留下孩子，所以他必须由他的堂兄载_继任。

有人开玩笑说，一夫多妻似乎是一个永恒的常识，因为那是周公的仪式，而不是周婆的仪式。然而，并不是所有的皇后都能容忍这一点。其中最著名的例子就是隋文帝的正妻独孤皇后，她强迫丈夫在与丈夫结婚时声明“骂人无异于生”。隋文帝做了皇帝以后，对花有一颗大的心，幸亏有一个姓尉迟的宫女。杜固石立即采取断然措施处决了尉迟，从而挽救了丈夫与她的一夫一妻制。但她一死，隋文帝就登记了几个老婆。

回顾古今史籍，我们从未发现有哪位皇帝曾经有过“三宫六院七十二嫔妃”。

在以前的一些通俗文学作品和民间口头文学中，经常向大众“提及”杨光、杨迪、金代第四任皇帝完颜亮，说他们荒*无度，妻妾成群。这种夸张一方面可能是因为无知和误解，另一方面也不排除创作者灰色的欣赏心理。

2顺义建置情况2

联合县时期

革命战争年代，顺义地区以平古铁路为界，分属冀东、平北两个革命根据地。

蓟平密联合县 抗日战争时期***领导下的县级建制。1940年初，根据中共冀东区党分委决定的“肃清土匪，开辟新区，巩固扩大游击区，建立多块根据地”的精神，开辟出蓟县、平谷、密云等地区，于4月15日成立蓟平密联合县，这是冀东西部第一个抗日民主主政权。其辖区西北办事处西部已达到顺义县的焦庄户、龙湾屯、山里辛庄一带地区。

平密兴联合县 抗日战争时期中国***领导的县级抗日民主政权，是1940年11月冀东区党分委把蓟平密联合县一分为二，北部以平谷鱼子山为中心建立的抗日联合县。初为3个区，后开辟了今二十里长山南北广大地区，成立了平密兴联合县第四区。县和各区成立武装基干队，以武装力量配合地方开展工作，打击消灭敌人，壮大自己。县委由中共冀东区分委领导，后为晋察冀十三地委领导。县政府由冀东十三专署领导。

平三密联合县 抗日时期中国***的县级抗日明民主政权。是1942年11月由平密兴联合县改建的。东到平谷东境，西到潮白河沿岸，北到密云城关，南到京唐公路，包括三河以西以北广大地区。顺义县潮白河东部地区为其第四区。县委县政府隶属于冀东十三地委，十三专署领导。

平三蓟联合县 中国******民抗击日本侵略者的县级建制。1943年夏，恢复了被日寇“蚕食”的根据地，并扩大开辟了不少新区。根据斗争形式需要，冀热边特委决定“县划小，区划大”，于7月将平三密联合县一分为二，将一、二、四区及新划入的盘山区扩建为三平蓟联合县。初建为5个区，今顺义东部地区（西至平古铁路，即今之京承铁路），以顺平公路为界，北为第四区，南为第五区，隶属冀热边特委一地委、冀热边第一专署领导。

三通顺联合县 1944年7月，冀热边特委一地委为适应抗日大反攻的需要，将平三蓟联合县一分为三，以前为老平三蓟，后为新三平蓟联合县，把今顺义东部四五分两区分成4个区，并把潮白河以西，铁路以东，从顺义城关至通州北关划为第五区，成立了三通顺联合县。这是顺义县地区在抗日时期最健全的党政军统群县级机构，隶属于一地委一专暑领导。1945年1月，冀热边区改称冀热辽区，一地委一专署改为十四地委、十四专署。

（东部）顺义县 解放战争时期，中国******民进行新民主主义革命的县级建制。1946年2月，为巩固解放区，粉碎国民党的进攻，十四地委、十四专署撤销三通顺联合县，建立顺义县。由于在平古（今京承）铁路以东，属冀东解放区，又铁路以西，平北解放区也建有顺义县，故一般称东为顺义县、西部顺义县以区别。东部顺义县东至张镇西至铁路，北至密云城关，南至京唐公路，共387个村7个镇。县机关驻地先后在大段村、华山、张镇、杨镇等地。

昌延联合县 冀热察挺进军根据党的“巩固平西，坚持冀东，开辟北平”的战略任务，与“巩固的向前发展”的抗日方针，不断向北平、冀东挺进，抽调干部开展地方工作，至1940年1月，在昌平霹坡石村一带成立昌（平）延（庆）联合县工作委员会，9月成立县委、县政府。从县工委成立起，其十三、十四区所辖今顺义县西北部的村庄。十四区区委书记甄山水、区长徐达天因开辟这些村被敌围攻牺牲。

丰滦密联合县 1940年初，冀热察挺进军挺进北平，开辟丰宁、滦平、密云等县抗日根据地，向南活动到顺义北部村庄。6月，在密云赶厂河一带成立丰滦密联合县，初为冀北办事处十四专署、十二分区党委领导，又一度划为冀东领导，不久为北平十二地委、十二专署领导。顺义县北部村庄为其九区所辖。

滦昌怀联合县 1941年，丰滦密联合县迅速扩大，共16个区，北至长城外丰宁，南到顺义，东至密云潮白河，西到渤海所。为便于领导，4至6月，组建以一、四、九区为中心区，又组建为滦昌怀联合县。不久因敌人连续扫荡，实行“三光”政策，名存实亡。至1942年秋，北平十团收复失地后又恢复了县制。顺义县北部村庄为其九区所属。

滦昌怀顺联合县 经过1943年回复基本区的斗争，滦昌怀联合县抗日根据地不断扩大，向南已发展到顺义高丽营以南。为推动抗日战争转向全面反攻，1944年1月，成立了滦昌怀顺联合县，划分7个区，顺义西部为四、五、六3个区。

怀顺联合县 抗日战争进入全面大反攻，为加强对各个战略地区政权工作的领导，巩固和发展边区，平北根据地全面调整县级区划及机构，于1945年1月撤销滦昌怀顺联合县，昌平、滦平单独建县，怀柔与顺义西部地区成立怀顺联合县，隶属平北十二地委、十二专署领导。下设7个区，顺义西部仍为四、五、六3个区。

（西部）顺义县 抗日胜利后，平北十二分区党委十二专署撤销怀顺联合县，将原四、五区，即顺义县高丽营、河津营、芦正卷以北的顺义西部村庄划归怀柔，以南地区及温榆河以西以南今昌平朝阳的东二旗、清河营、草场地等广大地区划归顺义，分别成立怀柔县、（西部）顺义县。西部（西部）顺义县初为5个区。但因均为京郊平原县，为适应斗争需要，1946年初，把昌平、怀柔一部分山区村庄划归顺义，加上板桥、赵全营以及南村庄，设第六区。

昌顺联合县 为粉碎国民党军队和顽伪伙会的猖狂反扑，平北十二分区党委、十二专署于1947年12月，撤销（西部）顺义、昌平县制，建立昌顺联合县，东起平古铁路，西至平绥铁路，北起昌平北庄、分水岭，南至东直门，草场地，共设10个区，顺义西部为五、六、八、九4个区。

新中国建立后北京市顺义县（区）

1948年12月8日，顺义县城解放，（东部）顺义县人民政府进驻县城。1949年4月，昌顺联合县撤销，成立昌平县。把昌顺联合县五、八、九3个区，六区11个村及怀柔县18个村划归顺义，顺义成为一个完整的建制，为冀东十四地委、专署所辖。1949年8月，成立通县专署，顺义为通县专署所领导。1958年4月划归北京市为顺义区，1960年1月改为顺义县，1998年3月改为顺义区至今。

（本文根据顺义史料整理）