运用文化继承与发展的有关知识探究我们应如何正确看待婚礼习俗？

我们应该辩证的看待结婚习俗，在我国的结婚习俗中，有一些还是不值得提倡的。我们知道，在结婚的过程中，我国的传统观念认为，红火，那就是要尽可能多的燃放鞭炮，但是鞭炮造成的大气污染非常的严重，因此很多人看来燃放鞭炮的传统可以适当的改变。另外就是在结婚习俗中，还有一些封建迷信的东西，这个也是可以不继承的。

总的来说，结婚习俗是我国传统的文化之一，我们应该抱着敬畏的态度来看待，而不是一味的反对，反感，在结婚中，遵循习俗，也是不多的一个选择。

恩，每个地方的都不太一样。大致列举出来一些吧：

1、农历的六月也不适合，因为有半月妻的意思

2、农历七月是鬼节，所以不适合结婚

3、安床时，要把床置放正位，忌与桌子衣橱或任何物件的尖角相对。

4、新娘子结婚当天所穿的礼服忌有袋口，以免带走娘家财运

5、结婚当天，新娘子出门时，姑嫂均要回避，不能相送;因为“姑”跟“孤”同音，而“嫂”跟“扫”同音，都是不吉利的词汇

6、在迎娶途中，如遇到另一队迎娶车队，叫“喜冲喜”，会抵消彼此的福份，所以必需互放鞭炮，或由双方媒人交换花朵，以化解之。(但现今多以花车车队取代，如在路上遇到另一队车队，可互相相视祝贺代替放鞭炮。)

7、结婚当天，任何人都不可以接触到新床，直至晚上就寝;新娘当天更不可碰到床边

8、结婚当天，新娘子不可躺下，不然会有“一年到晚都病倒床上”的意思

9、因小孩容易哭，所以小孩应避免进入结婚礼堂，因为在礼堂哭是不吉利

10、礼堂忌用鲜花，因为鲜花容易淍谢，只有莲招花和石榴花不忌

11、新娘进男家门时，忌脚踏门坎，应要跨过去

12、新娘子不宜踏到新郎的鞋，因有羞夫之意

13、三朝回门当天，新婚夫妇必须于日落前离开娘家，绝对不可留在娘家过。万一有特殊原因不能回家，夫妻二人也要分开睡，以免冲撞娘家令娘家倒霉

14、新婚4个月内，忌参加任何的婚丧喜庆，忌在外过夜

六顺谓君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬。《左传·隐公三年》：“君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓六顺。”《北史·尉元传》：“然五孝六顺，天下之所先，愿陛下重之，以化四方。” 唐 李邕 《兖州曲阜县孔子庙碑》：“六顺勃兴，四维偕作。”

五教1五常之教。指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德的教育。《书·舜典》：“汝作司徒，敬敷五教。” 孔 传：“布五常之教。”《左传·文公十八年》：“举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝。”《旧唐书·玄宗纪下》：“敦风劝俗，五教攸光。”2古代练兵的五项内容。《管子·兵法》：“五教，一曰教其目，以形色之旗；二曰教其身，以号令之数；三曰教其足，以进退之度；四曰教其手，以长短之利；五曰教其心，以赏罚之诚。五教各习，而士负以勇矣。”3 唐 人对司徒的别称。 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷五：“五教念女早寡，不能忘情，乃召门生故吏而告之。”此指 唐 司徒 裴璩 。 宋 洪迈 《容斋四笔·官称别名》：“ 唐 人好以它名标榜官称……太尉为掌武，司徒为五教。”4佛教语。华严宗判教为五，即小教、始教、终教、顿教、圆教。 唐 法藏 《华严经探玄记》卷一：“一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教……此上五教，非局判经。”

六礼1谓古代的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒和乡射礼、相见礼。《礼记·王制》：“六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。” 郑玄 注：“乡，乡饮酒、乡射。”《荀子·大略》：“立大学，设庠序，修六礼，明十教，所以道之也。” 杨倞 注：“六礼，冠、昏、丧、祭、乡、相见。”2古代在确立婚姻过程中的六种礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。《仪礼·士昏礼》“纳采用雁” 唐 贾公彦 疏：“昏礼有六，五礼用雁：纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。唯纳徵不用雁，以其自有币帛可执故也。”其后《唐律》、《明律》中都有类似的规定。《初学记》卷十四引 汉 秦嘉 《述婚》诗：“敬兹新姻，六礼不愆。” 明 陆采 《明珠记·闺叹》：“纵无六礼双羊，奈一言难变，便死也魂与檀郎为伴。” 清 曹寅 《游仙诗三十韵·和汪萝山》：“生小 云英 自托媒，远烦六礼绝嫌猜。”3古享祭宗庙之礼有六：肆献裸、馈食、祠、禴、尝、烝。《周礼·春官·大宗伯》：“以肆献裸享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。” 贾公彦 疏：“此一经，陈享宗庙之六礼也。”4诸侯朝见天子之礼有六。《周礼·春官·大宗伯》：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。” 郑玄 注：“此六礼者，以诸侯见王为文。六服之内，四方以时分来，或朝春，或宗夏，或觐秋，或遇冬，名殊礼异，更递而徧。”

五色1青、赤、白、黑、黄五种颜色。古代以此五者为正色。《书·益稷》：“以五采彰施於五色，作服，汝明。” 孙星衍 疏：“五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，玄出於黑，故六者有黄无玄为五也。”2泛指各种颜色。《老子》：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。” 三国 魏 曹丕 《芙蓉池》诗：“上天垂光采，五色一何鲜。” 唐 韩愈 《谢自然诗》：“檐楹蹔明灭，五色光属联。”《老残游记续集遗稿》第一回：“有人说你有个眼睛可以辨五色，耳朵可以辨五声。”3神色。参见“ 五色无主 ”。4中医指五脏反映在面部的五种气色。据以诊断疾病。《史记·扁鹊仓公列传》：“［ 公乘阳庆 ］更悉以禁方予之（ 仓公 ），传 黄帝 、 扁鹊 之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治。” 张守节 正义引《八十一难》：“五藏有色，皆见於面，亦当与寸口尺内相应也。”《医宗金鉴·幼科杂病心法要诀·察色》“欲识小儿百病原，先从面部色详观，五部五色应五脏，诚中形外理昭然。”注：“五色者：青为肝色，赤为心色，黄为脾色，白为肺色，黑为肾色也。”

三辰指日、月、星。《左传·桓公二年》：“三辰旗旗，昭其明也。” 杜预 注：“三辰，日、月、星也。” 南朝 梁 沈约 《齐故安陆昭王碑》：“昭昭若三辰之丽于天，滔滔犹四渎之纪于地。” 宋 梅尧臣 《效阮步兵一日复一日》诗：“四序相盛衰，三辰运光魄。” 清 唐孙华 《进呈御览诗一百韵》：“紫极三辰正，黄图九域清。”

总得加点分吧，这么辛苦！

1 关于爱情的文学常识

关于爱情的文学常识 1简爱的文学常识

简·爱 《简爱》是一部带有自传色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值=尊严+爱。

《简爱》刚出版时，作者夏洛蒂勃朗特用的笔名是柯勒贝尔。以至于之后她的姐妹们出的书都被误认为是她写的。

好在她之后亲自在《简爱》再版时澄清事实。 《简爱》的作者夏洛蒂·勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹。

虽然两人生活在同一社会，家庭环境中，性格却大不相同，夏洛蒂勃朗特显得更加的温柔，更加的清纯，更加的喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。她描写的简。

爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心。她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。

简爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打。

这是对一个孩子的尊严的无情践踏，然而幸运的是在极其刻薄的寄宿学校的生活中，简爱遇到了一个可爱的朋友：海伦·彭斯，海伦温顺、聪颖和无比宽容的性格一直影响着简爱，使之以后面对种种困难都不再屈服抱怨，懂得了爱和忠诚。 在罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑，反而认为他们是平等的不应该因为她是仆人，而不能受到别人的尊重也正因为她的正直，高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼，并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。

他的真心，让她感动，她接受了他而当他们结婚的那一天，简爱知道了罗切斯特已有妻子时，她觉得自己必须要离开，她这样讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”，“我要牢牢守住这个立场”。这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特，试问哪个女人能够承受得住被自己最信任，最亲密的人所欺骗呢？简爱承受住了，而且还做出了一个非常理性的决定在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。

小说设计了一个很光明的结尾--虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但我们看到，正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得满足--她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的，同时也是有爱的。 小说告诉我们，人的最美好的生活是人的尊严加爱，小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。

虽然我觉得这样的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着浮浅，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想--就是尊严加爱，毕竟在当今社会，要将人的价值=尊严+爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。

在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。

《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者，特别是女性读者的共鸣。 由柳洪平创建。

** 《简·爱》小说自问世以来就不断被搬上舞台和大银幕。**人对这个故事颇为热衷，半个多世纪以来，伴随着7、8个版本的《简·爱》影片的诞生，不同的**人在各自的作品中用自己的角度阐述对作品的理解，同时也推动了这部经典名著在全球的普及。

其中最早的一个版本是40年代好莱坞拍摄的黑白片《简爱》，奥逊·威尔斯扮演罗切斯特，琼·芳登扮演简爱，那时还是童星的伊丽莎白·泰勒在片中扮演简爱在孤儿院的小伙伴海伦。 第二个版本是由英国奥米尼公司制作的电视**，拍摄于1970年。

由扮演过巴顿将军的乔治·司各特扮演罗切斯特，苏珊娜·约克扮演简爱。这也是中国观众最熟悉的一个版本。

1979年曾被引进国内公映。上海**译制厂的大师们，如邱岳峰和李梓的配音，给这个版本增添不少光彩。

影片精彩的对白及优美抒情的主题音乐曾广泛流传。 第三个版本就是这部拍摄于1996年，由法国、意大利、英国联合拍摄的彩色版本，由擅长拍摄文学名著改编**的意大利**导演弗兰科·泽费雷利导演，在这之前，他曾成功改编了《罗米欧与朱丽叶》。

演员方面，威廉姆·赫特扮演罗切斯特，夏洛蒂·盖恩斯伯格扮演简爱，阵容也是相当强大。加上苍凉静谧的英国荒原，神秘诡异的古堡，阴郁迷离的气氛，整部影片将一个维多利亚时代哥特式的爱情故事演绎得凄美动人。

“你以为，我因为穷，低微，矮小，不美，我就没有灵魂没有心吗？你想错了——我的灵魂和你一样， 我的心也和你完全一样……我们站在上帝脚跟前，是平等的——因为我们是平等的！” 听到这句对白。

2《关雎》文学常识

《国风·周南·关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。

首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。

扩展资料

《关雎》

佚名（先秦）

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

白话译文：关关和鸣的雎鸠，相伴在河中小洲。美丽贤淑的女子，真是君子好配偶。参差不齐的荇菜，左边右边不停采。美丽贤淑的女子，梦中醒来难忘怀。

美好愿望难实现，醒来梦中都思念。想来想去思不断，翻来覆去难入眠。参差不齐的荇菜，左边右边不停摘。美丽贤淑的女子，奏起琴瑟表亲爱。参差不齐的荇菜，左边右边去拔它。美丽贤淑的女子，鸣钟击鼓取悦她。

参考资料：

-国风·周南·关雎

3简爱的文学常识

简·爱 《简爱》是一部带有自传色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值=尊严+爱。

《简爱》刚出版时，作者夏洛蒂勃朗特用的笔名是柯勒贝尔。以至于之后她的姐妹们出的书都被误认为是她写的。

好在她之后亲自在《简爱》再版时澄清事实。 《简爱》的作者夏洛蒂·勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹。

虽然两人生活在同一社会，家庭环境中，性格却大不相同，夏洛蒂勃朗特显得更加的温柔，更加的清纯，更加的喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。她描写的简。

爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心。她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。

简爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打。

这是对一个孩子的尊严的无情践踏，然而幸运的是在极其刻薄的寄宿学校的生活中，简爱遇到了一个可爱的朋友：海伦·彭斯，海伦温顺、聪颖和无比宽容的性格一直影响着简爱，使之以后面对种种困难都不再屈服抱怨，懂得了爱和忠诚。 在罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑，反而认为他们是平等的不应该因为她是仆人，而不能受到别人的尊重也正因为她的正直，高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼，并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。

他的真心，让她感动，她接受了他而当他们结婚的那一天，简爱知道了罗切斯特已有妻子时，她觉得自己必须要离开，她这样讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”，“我要牢牢守住这个立场”。这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特，试问哪个女人能够承受得住被自己最信任，最亲密的人所欺骗呢？简爱承受住了，而且还做出了一个非常理性的决定在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。

小说设计了一个很光明的结尾--虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但我们看到，正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得满足--她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的，同时也是有爱的。 小说告诉我们，人的最美好的生活是人的尊严加爱，小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。

虽然我觉得这样的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着浮浅，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想--就是尊严加爱，毕竟在当今社会，要将人的价值=尊严+爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。

在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。

《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者，特别是女性读者的共鸣。 由柳洪平创建。

** 《简·爱》小说自问世以来就不断被搬上舞台和大银幕。**人对这个故事颇为热衷，半个多世纪以来，伴随着7、8个版本的《简·爱》影片的诞生，不同的**人在各自的作品中用自己的角度阐述对作品的理解，同时也推动了这部经典名著在全球的普及。

其中最早的一个版本是40年代好莱坞拍摄的黑白片《简爱》，奥逊·威尔斯扮演罗切斯特，琼·芳登扮演简爱，那时还是童星的伊丽莎白·泰勒在片中扮演简爱在孤儿院的小伙伴海伦。 第二个版本是由英国奥米尼公司制作的电视**，拍摄于1970年。

由扮演过巴顿将军的乔治·司各特扮演罗切斯特，苏珊娜·约克扮演简爱。这也是中国观众最熟悉的一个版本。

1979年曾被引进国内公映。上海**译制厂的大师们，如邱岳峰和李梓的配音，给这个版本增添不少光彩。

影片精彩的对白及优美抒情的主题音乐曾广泛流传。 第三个版本就是这部拍摄于1996年，由法国、意大利、英国联合拍摄的彩色版本，由擅长拍摄文学名著改编**的意大利**导演弗兰科·泽费雷利导演，在这之前，他曾成功改编了《罗米欧与朱丽叶》。

演员方面，威廉姆·赫特扮演罗切斯特，夏洛蒂·盖恩斯伯格扮演简爱，阵容也是相当强大。加上苍凉静谧的英国荒原，神秘诡异的古堡，阴郁迷离的气氛，整部影片将一个维多利亚时代哥特式的爱情故事演绎得凄美动人。

“你以为，我因为穷，低微，矮小，不美，我就没有灵魂没有心吗？你想错了——我的灵魂和你一样， 我的心也和你完全一样……我们站在上帝脚跟前，是平等的——因为我。

4文学常识大全

文学常识1 第一位女诗人是：蔡琰（文姬）2 第一部纪传体通史：史记3 第一部词典是：尔雅4 第一部大百科全书是：永乐大典5 第一部诗歌总集是：诗经6 第一部文选：昭明文选7 第一部字典：说文解字8 第一部神话集：山海经9 第一部文言志人小说集：世说新语10 第一部文言志怪小说集：搜神记11 第一部语录体著作：论语12 第一部编年体史书是：春秋13 第一部断代史：汉书14 第一部兵书：孙子兵法15 文章西汉两司马：司马迁。

司马相如16 乐府双璧：木兰词 孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为。

17 史学双璧：史记 资治通鉴18 二拍：初刻拍案惊奇 二刻拍案惊奇 （凌蒙初）19 大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隐 杜牧20 中国现代文坛的双子星座：鲁迅 郭沫若21 三不朽：立德 立功 立言22 三代：夏 商 周23 《春秋》三传：左传 公羊传 谷梁传24 三王：夏禹 商汤 周公25 三山：蓬莱 方丈 瀛洲26 三教：儒 释 道27 三公：周时，司马 司徒 司空 西汉，丞相 太尉 御史大夫 清明，太师 太傅 太保28 三曹：曹操 曹丕 曹植29 公安三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道30 江南三大古楼：湖南岳阳楼 武昌黄鹤楼 南昌滕王阁31 岁寒三友：松 竹 梅32 三辅：左冯翊 右扶风 京兆尹33 科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名（解元，会元，状元）34 殿试三鼎甲：状元 榜眼 探花35 中国三大国粹：京剧 中医 中国画36 三言：喻世明言 警世通言 醒世恒言（冯梦龙）37 儒家经典三礼：周礼 仪礼 礼记38 三吏：新安吏 石壕吏 潼关吏39 三别：新婚别 垂老别 无家别40 郭沫若 “女神”三部曲：女神之再生 湘果 棠棣之花41 茅盾“蚀”三部曲：幻灭 动摇 追求 农村三部曲：春蚕 秋收 残冬42 巴金“爱情”三部曲：雾 雨 电 “激流”三部曲：家 春 秋43 第一部国别史：国语44 第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策 战国策45 第一部专记个人言行的历史散文：晏子春秋46 第一位伟大的爱国诗人：屈原47 第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞（357句，1785字）48 第一部文学批评专著：《典论•论文》（曹丕）49 第一位田园诗人：东晋，陶渊明50 第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》51 第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的《诗品》52 第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋的沈括的《梦溪笔谈》53 第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》54 第一位女词人，亦称“一代词宗”：李清照 文学常识大全（2）1 我国第一部长篇讽刺小说：儒林外史2 我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》，他是一个由不懂外，却成了翻译家的人。

3 我国第一部个人创作的文言短篇小说集：聊斋志异4 我国新文学史上第一篇短篇小说是：狂人日记5 第一位开拓“童话园地”的作家是：叶圣陶6 我国第一部浪漫主义神话小说：西游记7 第一篇报告文学作品是：（夏衍）包身工8 新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家：老舍 其作品是； 龙须沟9 先秦时期的两大显学是：儒 墨10 儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。11 唐代开元，天宝年间，有两大词派，：以高适，岑参为代表的边塞诗 以王维，孟在为代表的其风格，前者雄浑豪，后者恬淡疏朴12 常把宋词分为豪放，婉约两派。

前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。13 “五四”新文化运动高举的两面大旗：反对旧礼教，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学14 两篇《狂人日记>>的作者分别是：俄罗斯的果戈里 我国的鲁迅15 世界文学中有两大史诗：伊利亚特 奥德赛16 佛教三宝是：佛（大知大觉的） 法（佛所说的教义）僧（继承或宣扬教义的人）17 三从四德中三从：未嫁从父 既嫁从夫 夫死从子 四德：妇德 妇言 妇容 妇功/品德 辞令 仪态 女工18初伏，中伏，末伏统称三伏。

夏至节的第三个庚日为初伏的第一天，第四个庚日为中伏的第一天，立秋节后的第一个庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

19三纲五常：三纲：父为子纲 群为臣纲 夫为妻纲 五常：仁 义 礼 智 信20三姑六婆：三姑：尼姑 道姑 卦姑 六婆：媒婆 师婆（巫婆） 牙婆 虔婆 药婆 接生婆21三皇五帝：三皇：伏羲 燧人 神农 五帝：黄帝 颛琐 帝喾 尧 舜22三教九流：三教：儒 道 释 九流：儒家 道家 阴阳 法 名 墨 纵横 杂 农23三山五岳：东海里的三座仙山：瀛洲、蓬莱、方丈；五岳：东岳泰山 南岳衡山 西岳华山 北岳恒山 中岳嵩山24三性：祭祀用的牛羊猪（太牢）（无牛为少牢）25三一律：欧洲古典广义戏剧理论家所制定的戏剧创作原则，就是地点一致，时间一致，情节一致。26佛教三昧：止息杂虑，心专注于一境。

（修行方法之一）27佛教三藏：总说根本教义为经，述说戒律为律，阐发教义为论（通晓三藏的叫三藏法师）28三省六部：三省：中书省（决策）门下省（审议）尚书省（执行） 六部：吏 户 礼 兵 刑 工29三苏：苏洵 苏轼 苏辙 三军：上中下/左中右/海陆空30三吴：吴郡 吴兴 会稽（丹阳） 三国：魏 蜀 吴31三秦：雍王（西） 塞王（东） 瞿王（陕西北）32三楚：港陵-南楚 吴-东楚 彭城-西楚33三原色：红。

5李清照的文学常识

李清照 易安居士 诗人、词人 主要成就： 诗词创作 代表作品： 《声声慢·寻寻觅觅》《一剪梅·红藕香残玉簟秋》《夏日绝句》等 性别： 女 配偶： 赵明诚，张汝舟 李清照，自号易安居士，宋朝历城（今山东省济南市）人。

她生于神宗元丰七年（公元1084年），卒于高宗绍兴二十一年（公元1151年）以后。一生经历了表面繁华、危机四伏的北宋末年和动乱不已、偏安江左的南宋初年。

李清照是中国古代罕见的才女。她擅长书、画，通晓金石，而尤精诗词。

她的词作独步一时，流传千古，被誉为"词家一大宗"。她的人格像她的作品一样令人崇敬。

她既有巾帼之淑贤，更兼须眉之刚毅；既有常人愤世之感慨，又具崇高的爱国情怀。她不仅有卓越的才华，渊博的学识，而且有高远的理想，豪迈的抱负。

她在文学领域里取得了多方面的成就。在同代人中，她的诗歌、散文和词学理论都能高标一帜、卓尔不凡。

而她毕生用力最勤，成就最高影响最大的则是词的创作。她的词作在艺术上达到了炉火纯青的境界。

形成了自己独特的艺术风格--"易安体"。她不追求砌丽的藻饰，而是提炼富有表现力的"寻常语度八音律"，用白描的手法来表现对周围事物的敏锐感触，刻画细腻、微妙的心理活动，表达丰富多样的感情体验，塑造鲜明、生动的艺术形象。

在她的词作中，真挚的感情和完美的形式水 融，浑然一体。她将"语尽而意不尽，意尽而情不尽"的婉约风格发展到了顶峰，以致赢得了婉约派词人"宗主"的地位。

同时，她词作中的笔力横放、铺叙浑成的豪放风格，又使她在宋代词坛上独树一帜，从而对辛弃疾、陆游以及后世词人有较大影响。她杰出的艺术成就赢得了后世文人的高度赞扬。

后人认为她的词"不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉"，她被称为"宋代最伟大的一位女词人，也是中国文学史上最伟大的一位女词人"。 一个人的成长，需要有自身因素和外部环境两方面的条件。

李清照之所以成为一个杰出的女词人，其天赋条件固然十分重要，但家庭的薰陶和教养，犹如种子对于土壤、阳光和雨露的需要，也是不可缺少的。 历史为李清照提供的是一个文化空气甚浓的书香门第，一个颇有声望的仕宦之家的家庭环境。

据她后来的回忆："嫠家父祖生齐鲁，位下名高人比数。当年稷下纵谈时，犹记人挥汗成雨。

"说明她的父祖之辈都生于山东，并曾在今济南一带住过。也表明她的祖父和父亲虽然地位不很高，但学识渊博，名望很高，拥有不少门生。

李清照的父亲李格非，字文叔，是北宋著名的学者和散文家。李格非中过进士，官至礼部员外郎。

徽宗崇宁元年，蔡京专权，打击元佑党人，这时他正"提点京东刑狱，以党籍罢"。（《宋史？李格非传》）崇宁5年大赦，党人再度叙用，他也终得"与监庙差遣"。

（《皇宋通鉴长编纪事本末》124卷）。李格非为人孤高耿介，史载他考进士前，"有司方以诗赋取士"，他不以此为敲门砖，却"独用意经学"，著《礼记说》至数十万言（《宋史？李格非传》）。

在郓州作教授时，郡守怜其贫寒，想让他兼任其它官职，以便增加一些薪俸，却被他婉言谢绝。做广信军通判时，他曾把一个宣传迷信、蛊惑百姓的道士重责数十大板，然后驱逐出境。

可见，他是一位能够为人民做些好事的官吏。 李格非是一位博通经史之学的学者。

他的经史著述见载于《宋史？艺文志》中的，有《礼记精义》16卷，《史传辨志》5卷。此外，还有《永洛城记》一卷，《洛阳名园记》。

一卷等。《洛阳名园记》中记洛阳名园19处，记述翔实，行文简洁，富于诗意，有较强的艺术感染力。

但它并不是单纯地写景记事，文中还寓有兴亡之感、讽谕之旨。特别是全书结尾所指出的："公卿士大夫方进于朝，放手一已之私自为，而忘天下之治忽。

"含李格非对皇帝王公荒*奢糜生活的批评。当时徽宗赵佶仿照杭州的凤凰山，在东京营建了周围10余里，峰高90尺的万岁山。

北宋的名公巨卿在西京洛阳、东京汴梁也大都辟有地域广阔的花园以供享乐。李格非还对他们敲起了警钟："洛阳之盛衰，天下治乱之候也！"他的警告，统治者没有听进去，但他的警言，却被历史所证实了。

果然没过多久，金人就入侵中原，洛阳名园付之一炬了。 李格非还是一位文学家。

他的诗歌和散文都不错，尤以散文为佳。元？元年，他"以文章受知于苏轼"（《宋史？李格非传》），继黄庭坚、秦观、晁补之、张耒四学士之后，和廖正一、李禧、董荣被称为"后四学士"。

李格非的诗词修养也很高，其才思敏捷，文笔酣畅，纵横恣肆，气魄宏大。可惜他的作品没有流传下来，但他的文艺思想却有所记载。

他提出"诚著"二字作为文学批评的标准。所谓"诚著"，就是诗文要有真情实感，要像从心里掏出来的一样，用他自己的话说，就是"字字如肺肝出"。

他鉴赏古人的作品，正是基于这样的标准，在晋代人的诗文中他最推崇刘伶的《酒德领》和陶渊明的《归去来辞》。因为这两位都是以狂放不羁、傲视一切著称的作家，在他们的作品里，敢于直抒胸臆，表达自己的真实思想。

而李格非的文风和生活态度，都与他们有相通之处。 李清照还有一位颇有文化素养的母亲。

她是王状元拱辰的。

6卢梭有哪些关于爱情的文学句子

不知道决不是祸害，有害的只是迷惑。迷惑的人往往不是因为他不知道，而是因为他认为自己知道。

——卢梭

爱慕一个女子，通常爱她现在的样子；爱慕一个少年，通常着眼于他未来的样子。

——卢梭

我曾经多次观察过那些考究美食的人，他们一醒来就考虑当天要吃些什么东西，对他们所吃的一顿饭，其描述之详细，一如波利毕之描述一场战争。我发现，所有这些所谓的成年人，无非是一些40岁的孩子而已，既没有气力，也长得不结实。贪食是意志不坚决的人的一种恶习。

——卢梭《爱弥儿》

无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。

——卢梭

男人大谈他知道的事，女人只谈受欢迎的事。

——卢梭《爱弥尔》

知识少的人，讲话讲得特别多；知识多的人，讲话反而讲得很少。

——卢梭

异性友情的发展，就象双曲线，无限接近但永不触及。

——卢梭

1 温州的传统文化有哪些

1、三朝。

结婚和孩子出生的第三天，都叫“三朝”。后者俗称“三日儿”。

洗生婆要在“三朝”为婴儿洗浴、更衣和检视脐带痕。外婆家要送礼，内有寿桃、红蛋、花生、福寿糕及四季衣物。

主家要摆酒请洗生婆和女客。 2、芥菜饭。

农历二月初二，温州素有吃芥菜饭的习俗，谓可以防止生疥疮。《瑞安县志》记载：“取芥菜煮饭食之，云能明目，盖取清精之义”。

芥菜饭佐料有肉丝、香菇丝和虾米等。 3、吃巧食。

每逢七夕吃“巧食”习俗。“巧食”是米粉拌红糖、蘸芝麻制成，有舌形、指形等。

夜把“巧食”抛在瓦背上，酬谢喜鹊搭桥之功，并望多给人间报喜。

扩展资料：

1、温州历史悠久，有丰富的文化遗存。

瓯越文化、山水文化、民族文化等源远流长，民间音乐、民间舞蹈、戏曲、造型艺术、民间美术、民间手工技艺、民间习俗等有着深厚的底蕴和独特的价值，非物质文化遗产资源十分丰富。 2、自2005年非遗保护工作全面开始以来，通过温州市性普查，共确定非遗线索55万余条，有价值项目27000余个。

在此基础上成功申报和公布乐清黄杨木雕、细纹刻纸、温州鼓词、泰顺的药发木偶、永嘉昆曲等非物质文化遗产名录国家级17项，省级78项，市级227项；非物质文化遗产项目传承人国家级6人，省级64人。

参考资料：

：温州。

2 温州传统文化有哪些

温州文化是海洋文化与农业文化的混合物费孝通先生说温州地区的历史传统是“八仙过海”：是石刻、竹编、弹棉、箍桶、裁缝、理发、厨师等百工手艺人和挑担卖糖、卖小百货生意郎周游各地，挣钱回家，养家立业。

这些飘泊异地的手艺人和商贩同居家耕地的农家女结合，是艺商与农业的结合。这是温州模式的灵魂，从而有异于苏南模式。

然而，温州的商业为什么繁荣？从温州特殊的地理位置看，温州地处东南沿海和瓯江下游，自古以来，既是传统农业生产大为发展的地区，又是一个贸易发达的沿海地区。温州这种区域性的商业特征，跟大海有着深层次的联系，温州文化很大程度上是一种海洋文化。

根据世界经济发展的经验，沿海地区较之内地优先发展，一个重要的原因，就是依托良好的港口条件，凭借发达的海上运输。北宋时期，温州就已经是一个工商业繁荣、海上交通、贸易发达的城市，为全国11个造船中心之一，北宋末年，温州造船的岁额达六百艘，与明州（今浙江宁波市）同居全国首位。

这种情况提供了温州人漂洋过海的方便，一些温州商人随贸易商船去国外经商；有的则客居那里经商。据有关史料记载，早在1000年前的北宋时期就有温州人移居海外了。

本世纪二三十年代，温州人纷纷飘洋过海到日本、东南亚、欧海诸国经商谋生，到建国前就有华侨38万人。海上交通的发达给了温州人外出谋生的机会，也逐渐铸造了温州人四海为家，喜欢闯荡的个性，这是温州人精神中最深刻的根源。

但基本上，温州古城是个传统化、乡村化的城市。自宋代始，江南因相对安定的社会环境，使不愿受少数民族统治的北方人民大量南下，“四方之民，云集二浙，百倍常时。”

温州人口也急剧增加。至南宋中期的淳熙年间温州人口则骤增至九十多万人。

垦田面积大大超过前代，亩产增加，“上田收米三石，次等二石”。传统农业血缘、地缘等乡土关系所形成的惯例、习俗对温州经济与人民生活产生重大的影响。

这也给温州模式家族制特色的形成设下了伏笔。大海文化与乡村文化的交融在一定的条件下就孕育了独特的温州模式。

在传统计划体制下，温州人隐藏着的闯荡冲动不曾熄灭过，而在温州农村，尤其是东部平原沿江沿海地带，在制度的灰 域内，积淀巳久的小商品意识，经商冲动，以及农村中孕含着的市场因素一下子焕发出来。正如金祥荣、朱希伟所言，温州的商业文化与传统计划经济的意识形态之间存在难以弥合的裂痕，一旦传统计划经济意识形态刚性有所松动，便会寻找自身发展的突破口，形成对传统计划经济意识形态的“背离”，这是温州推行准需求诱致型制度变迁的重要动因。

温州小商品从一开始就绕开当时计划经济严格的产品范围，以市场为起点和归宿，市场和商品相互 ，形成良性循环。因此，温州模式不是产生于城市中心，而是在温州广大农村城镇产生的。

3 温州的传统文化有哪些

温州过年十大习俗

过年是中国人一个非常重要的节日。各地过年习俗都有自己的特色，温州也有自己独特的过年文化。从冬至开始，温州人就纷纷筹备各种年货，像晒酱油鸡、酱油肉，炊松糕等等。

冬至吃汤圆

冬至称“至日”，俗称“冬节”。这天早晨，家家户户都要吃汤圆或麻糍。汤圆的馅为甜糖或芝麻，也有咸肉汤圆。而麻糍则要先把糯米炊熟，捣韧做成块形，然后放在加糖的豆粉中滚动使之粘满豆粉，即为麻糍，麻糍为冬至的点心，俗称“擂麻糍”。吃麻糍、汤圆，寓意着团圆和喜庆，民间有“吃了冬至丸，就算长一岁”的说法。

晒酱油肉和鳗鲞

温州人习惯大约在农历十一月份就开始晒酱油肉和鳗鱼鲞。用生瘦猪肉、生鸡鸭放在酱油中泡浸，然后晒干食用，别有风味。过去，在晒这些腊货的那个月份，每家屋檐椽上密密麻麻地扎满铁钉，上面挂着酱油肉、酱油鸭、酱油鸡。自做的酱油肉、酱油鸡味美质优，所以即使市场里有现成的卖，人们还是愿意自己动手晒。鳗鱼是温州的特产，温州人一般去菜场买些个头比较大的鳗鱼，剖开淡晒，就成了我们口中的“鳗鲞”，鳗鲞比鲜鳗还要好吃，是年夜饭中佐酒的佳品。

捣年糕

也叫“捣糖糕”用糯米掺些籼米，加上红糖或白糖，蒸熟，放在石臼中捣韧，然后做成长方形，瑞安叫“慢食”。如放在不同花纹的印版里，可压成如牡丹、蟠桃、魁星、财神爷、状元，以及鲤鱼、麒麟等图样的甜糕，也有做成元宝状的，最大重约3公斤，插上银花可放在中堂长条桌上，每个房间也可摆上。这也叫“做年糕”，即年年高升的意思。

祭灶

农历十二月廿四，家家户户还要“拜镬灶佛”。据说这天是灶王爷上天向玉皇大帝汇报凡人功过的日子，据说灶神贪吃，只要有糖吃，他的嘴就会被封住，所以祭灶都少不了麦芽糖，为的是灶王爷在玉皇大帝面前不说坏话。

掸新

每年农历十二月廿四前后，沿袭腊月“掸新”习俗，温州全城家家户户扫尘驱垢，粉壁饰室，涤具晒物，每户人家趁此机会洗去家里一年堆积下来的污垢，准备干干净净迎春。

贴春联

过年的另一种普遍习俗是贴春联。早在宋朝，贴春联已成为流行的习俗，宋朝把春联称为桃符，古人相信桃能驱鬼辟邪，所以常在门前设置一些桃木制作的物品作为装饰，称桃饰，后来慢慢嬗变成桃符即春联。过去的春联都是用墨在红纸上写黑字，最近几年，市场上流行用金色印刷在大红纸上的春联，颇受人们青睐。除夕那天，各家大门、屋柱和房窗两边都用红纸贴上春联，俗叫“门对”。门楣上贴四个字，俗叫“横批”，单扇门贴“大吉”两字。正屋、厅堂、书斋以及猪、羊、牛栏，都贴上不同内容的春联，内容大多是祈求吉祥平安和各业丰收。

分岁酒

除夕夜合家同堂，摆酒聚餐，或邀请好友亲朋同食，开怀畅饮，称“分岁酒”。因为除夕是新旧年交替的分界线，吃分岁酒，意即新旧岁由此夜而分。因此，这餐饭不论贫富，都要尽量办得丰盛些。温州人很讲究吃“分岁酒”，又称“年夜饭”。

吃分岁酒非常讲究吉祥。过去酒席上会用十只朱砂高脚红碗，盛着十样冷盘，叫“十全”。其中除鸡、肉外，要有花生（结子）、柑桔（大吉）、鲤鱼（跳龙门）、豆腐（家门清洁）等，而且每碗必须要有一块切成薄片的圆形红萝卜头盖在顶端，以示讨彩。吃过分岁酒，大家自寻娱乐，往往彻夜不眠，俗叫“守岁”，也叫“望年夜”。

开门炮

正月初一凌晨，家家户户要做的第一件事是争先恐后打“开门炮”，全城一片爆竹声，象征送旧迎新和接富，俗谓“接年”。打“开门炮”也有惯例，一般是先放小鞭炮一串，称“百子炮”；再放双声大爆竹，大爆竹只放三发，意谓可解除一年的疫疠灾晦，并表示接新年。要求三发都响，声音宏亮清脆，最为吉祥。

拜年

正月初一早晨起来，先在自己家里，晚辈按顺序向长辈叩拜行礼，称“拜年”。从正月初二起，邻里和亲友之间，往来拜节。按旧习，温州人正月初一不走亲戚。拜年时间一般是初二到初十，有的还延至农历正月十五。上世纪50年代以前，拜年的礼品比较简单，大多是桂圆、荔枝、红枣、元枣、红糖、柿饼等，用特种草纸包上，上面封有红纸，故称“纸蓬包”。

穿新衣

正月初一，人们都要穿新衣，也含有送旧迎新的意思。因为民间以红色象征吉祥，儿童穿着大红色衣服，年轻妇女当然满身红艳，连老妇也系着大红裙。如今，人们在穿着上已起了很大变化，颜色已不局限于红色，变得更加丰富多彩，款式也变得多种多样。

4 温州的传统文化有哪些

1、三朝。结婚和孩子出生的第三天，都叫“三朝”。后者俗称“三日儿”。洗生婆要在“三朝”为婴儿洗浴、更衣和检视脐带痕。外婆家要送礼，内有寿桃、红蛋、花生、福寿糕及四季衣物。主家要摆酒请洗生婆和女客。

2、芥菜饭。农历二月初二，温州素有吃芥菜饭的习俗，谓可以防止生疥疮。《瑞安县志》记载：“取芥菜煮饭食之，云能明目，盖取清精之义”。芥菜饭佐料有肉丝、香菇丝和虾米等。

3、吃巧食。每逢七夕吃“巧食”习俗。“巧食”是米粉拌红糖、蘸芝麻制成，有舌形、指形等。夜把“巧食”抛在瓦背上，酬谢喜鹊搭桥之功，并望多给人间报喜。

扩展资料：

1、温州历史悠久，有丰富的文化遗存。瓯越文化、山水文化、民族文化等源远流长，民间音乐、民间舞蹈、戏曲、造型艺术、民间美术、民间手工技艺、民间习俗等有着深厚的底蕴和独特的价值，非物质文化遗产资源十分丰富。

2、自2005年非遗保护工作全面开始以来，通过温州市性普查，共确定非遗线索55万余条，有价值项目27000余个。在此基础上成功申报和公布乐清黄杨木雕、细纹刻纸、温州鼓词、泰顺的药发木偶、永嘉昆曲等非物质文化遗产名录国家级17项，省级78项，市级227项；非物质文化遗产项目传承人国家级6人，省级64人。

参考资料：

：温州

5 温州传统文化有哪些

温州文化是海洋文化与农业文化的混合物

费孝通先生说温州地区的历史传统是“八仙过海”：是石刻、竹编、弹棉、箍桶、裁缝、理发、厨师等百工手艺人和挑担卖糖、卖小百货生意郎周游各地，挣钱回家，养家立业。这些飘泊异地的手艺人和商贩同居家耕地的农家女结合，是艺商与农业的结合。这是温州模式的灵魂，从而有异于苏南模式。然而，温州的商业为什么繁荣？从温州特殊的地理位置看，温州地处东南沿海和瓯江下游，自古以来，既是传统农业生产大为发展的地区，又是一个贸易发达的沿海地区。温州这种区域性的商业特征，跟大海有着深层次的联系，温州文化很大程度上是一种海洋文化。

根据世界经济发展的经验，沿海地区较之内地优先发展，一个重要的原因，就是依托良好的港口条件，凭借发达的海上运输。北宋时期，温州就已经是一个工商业繁荣、海上交通、贸易发达的城市，为全国11个造船中心之一，北宋末年，温州造船的岁额达六百艘，与明州（今浙江宁波市）同居全国首位。这种情况提供了温州人漂洋过海的方便，一些温州商人随贸易商船去国外经商；有的则客居那里经商。据有关史料记载，早在1000年前的北宋时期就有温州人移居海外了。本世纪二三十年代，温州人纷纷飘洋过海到日本、东南亚、欧海诸国经商谋生，到建国前就有华侨38万人。海上交通的发达给了温州人外出谋生的机会，也逐渐铸造了温州人四海为家，喜欢闯荡的个性，这是温州人精神中最深刻的根源。

但基本上，温州古城是个传统化、乡村化的城市。自宋代始，江南因相对安定的社会环境，使不愿受少数民族统治的北方人民大量南下，“四方之民，云集二浙，百倍常时。”温州人口也急剧增加。至南宋中期的淳熙年间温州人口则骤增至九十多万人。垦田面积大大超过前代，亩产增加，“上田收米三石，次等二石”。传统农业血缘、地缘等乡土关系所形成的惯例、习俗对温州经济与人民生活产生重大的影响。这也给温州模式家族制特色的形成设下了伏笔。

大海文化与乡村文化的交融在一定的条件下就孕育了独特的温州模式。在传统计划体制下，温州人隐藏着的闯荡冲动不曾熄灭过，而在温州农村，尤其是东部平原沿江沿海地带，在制度的灰 域内，积淀巳久的小商品意识，经商冲动，以及农村中孕含着的市场因素一下子焕发出来。正如金祥荣、朱希伟所言，温州的商业文化与传统计划经济的意识形态之间存在难以弥合的裂痕，一旦传统计划经济意识形态刚性有所松动，便会寻找自身发展的突破口，形成对传统计划经济意识形态的“背离”，这是温州推行准需求诱致型制度变迁的重要动因。温州小商品从一开始就绕开当时计划经济严格的产品范围，以市场为起点和归宿，市场和商品相互 ，形成良性循环。因此，温州模式不是产生于城市中心，而是在温州广大农村城镇产生的。

6 温州的文化

温州古为瓯地，秦统一全国后属闽中郡。西汉惠帝三年（前192）为东海王（俗称东瓯王驺摇）

都地。 汉顺帝永和三年（138）析章安县东瓯乡置永宁县，县治设在瓯江下游北岸今永嘉县瓯北镇

境内，是为温境建县之始。 东晋明帝太宁元年（323），析临海郡南部永宁、安固、横阳、松阳四

县置永嘉郡，郡治设在瓯江下游 南岸（今鹿城区），是温州建郡之始。唐高祖武德五年（622）置

东嘉州，高宗上元二年（675）置温州，自此以后，历1300余年至今，州名无改，州境亦无大变 。

辛亥革命爆发，1911年11月8日温州成立"军政分府"，隶浙江军 。

1914年6月置瓯海道，辖温州、处州二府，道尹公署驻永嘉县，属浙江省。1932年 建立行政督察

区。温州区初称浙江省第十县 政督察区，督察专员办事处驻永嘉县 。后数度更名，称第四特区、第三 特区、永嘉行政督察区、第八行政督察区， 1948年4月，改称第五行政督察区。

1949年5月7日温州和平解放，建立温州市军事 管制委员会；8月26日成立第五专区，并设温州

市。建国后，改称为温州区专员公 署。其后，名称和辖县有所变动。1981年9月温州地区和温州市合

并建立温州市， 实行市管县体制。现辖鹿城、龙湾、瓯海3区，瑞安、乐清2市（县级）和永嘉、洞

头、平阳、苍南、文成、泰顺6县。

瓯剧（温州乱弹） 永昌堡

瓯剧 是地方剧种，以唱正反乱弹腔为主，有兼有昆曲、高腔、徽调等多种声腔，因流行在温州地区，故名“温州乱弹”，建国后改称“瓯剧”。 永昌堡 明嘉靖三十七年（1558）由王叔果、叔杲等倡议兴建，在抗倭中起御敌保卫作用。城址在今瓯海区永昌镇新城村。南北长738米，东西阔445米，高8米，基阔4米余。内外壁用块石斜垒，中夯杂土。城外环绕护城河，城内凿二渠，引河水人城，贯穿甫北。甫北两端各设二水门，置水闸防卫，河渠上架设小石桥5座。堡内民居栉比，商铺井然。除西面和东面南部城墙残缺、东城楼早毁以及城垛被破坏外，其余尚完整。1982年以来，南北城门两旁城垛、城楼已经修复。

一代奇才——刘基

刘基（1311-1375），字伯温，温州文成县南田（旧属青田县）人，以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝而驰名天下。他是中国历史上一位著名的政治家、思想家和文学家。他在政治、军事、天文、地理、文学等方面有很深的造诣，著作有《郁离子》、《覆瓿集》、《写情集》、《犁眉公集》、《春秋明经》等书。详情-->

文天祥祠

文天祥祠 原名宋丞相文信国公祠，位于今温州市鹿城区江心屿东首，是崇祀南宋民族英雄文天祥的纪念性建筑。

文天祥（1236—1282），字宋瑞，又字履善，江西吉州庐陵县（今吉安县）文山村人，故称文山先生。 更多内容-->

商业名城——温州

温州历来以商业繁荣著称。远在两宋时，温州的贸易活动已十分活跃。南宋绍兴二年（1132年），温州设置了市舶司，管理和开展海外贸易。"一片繁华海上头"（南宋杨蟠诗）。"繁华依旧小杭州"（清郭钟岳词）。说明温州曾是著名海滨城市。清时较大的商业有南货、广货、中药、酱园、当铺、钱庄、银楼等。店家牌号多以恒、裕、源、泰、丰、昌、宁等吉祥字命名。温州人善于经商的传统，一直继承至今。

7 走进温州历史文化

温州地处浙东地区，是我国东南沿海对外开放的重要工业、商贸、港口城市。她东濒东海，南与福建省宁德地区的福鼎、柘荣、寿宁三县毗邻，西及西北部与丽水地区的缙云、青田、景宁三县相连，北和东北与台州地区的仙居、黄岩、温岭、玉环四县市接壤。温州市现辖三区（鹿城、龙湾、瓯海）、两市（瑞安、乐清）、六县（永嘉、洞头、平阳、苍南、文成、泰顺）。

温州境内地势，从西南向东北呈梯形倾斜，绵亘有洞宫、括苍、雁荡诸山脉，泰顺的白云尖，海拔1611米，为全市最高峰。山脉之间，溪流奔腾，大都由西向东注入东海。主要河流有瓯江、飞云江、鳌江。瓯江为浙江第二大河，左纳楠溪江入海。

温州属亚热带海洋季风润湿性气候区，冬夏季风交替显著，温度适中，四季分明，雨量充沛，冬无严寒，夏少酷暑，年平均气温161~182摄氏度。春夏之交有梅雨，7~9月间有台风。因此，来温州的最佳旅游时间为一年四季。既便是梅雨季节，雨中游雁荡也别有一番风味。

温州不仅以“商贸”城市闻名遐迩，其旅游资源也十分丰富。现拥有雁荡山（温州雁荡山、南雁荡山、中雁荡山）、楠溪江两个国家级风景名胜区，南麂列岛、乌岩岭两个国家级自然保护区，仙岩、瑶溪、洞头、滨海玉苍山（玉苍山公园）、百丈漈、寨寮溪、泽雅七个省级风景名胜区和八个市级风景区，还有众多的森林公园和文物古迹。

雁山云影，瓯海潮踪，楠溪胜景，百岛风光，玉苍石景，百丈飞瀑，寨寮风情，承天氡泉，孕育出璀灿的瓯越文化，使得温州更加深沉，更为神秘，更有内涵。

温州位处我国黄金海岸线的中部，水陆交通十分发达。温州机场已开辟42条国内航线，并开通了与香港、澳门的地区航线。温州火车站旅客列车可直达北京、上海、南京、杭州等国内主要城市。温州港是一个集河口港、海湾港于一体的综合性天然良港，为浙南、闽北货物进出的咽喉。

温州是我国著名侨乡之一。他们中的大部分在大部分在美国、法国、荷兰、意大利、西班牙、德国等从事餐馆业、皮革业、服装业等。在温州居住人口最多的少数民族是畲族，其次是 ，此外还有壮、苗、土家、侗、满、布依等民族。

温州概况

简 称：瓯

区 号：0577

邮 编：325000

位 置：位于浙江东南沿海地区，是浙南政治、文化、经济、交通、旅游中心。南接福建省，西连丽水市，北通台州市。

区 划：现辖鹿城、龙湾、瓯海三个区及瑞安、乐清、永嘉、文成、泰顺、平阳、苍南、洞头八个县（市）。

8 温州文化

由温州博物馆、温州市工艺美术行业协会、温州民间文艺家协会、温州迈斯文化发展公司等单位联合举办的温州民间工艺精品展，历时一个月，终于圆满落下帷幕，并评出了“迈斯”杯观众最喜欢的温州十佳民间艺术品。

温州民间工艺有着悠久的历史。瓯绣、瓯塑、彩石镶嵌、石雕、细纹刻纸、黄杨木雕、砖雕、彩塑等都是最具瓯越地域特色的艺种。

千百年来，温州人以自己的聪明才智，在不同的艺术领域用不同的方式将其充分表现出来，江海吐纳，有容乃大，方有今日之蔚为大观。 这次借助第七届中国艺术节的东风，为温州民间工艺提供了一个展示才艺的绝佳平台。

展览从一开始就得到社会的广泛关注和支持，先后收到来自全市各县（市）各艺种300多件展品，参展种类、作品之多为历年所少见。引起温州及省内外的众多传媒的关注。

同时，一些外国朋友也表现出浓厚的兴趣，展厅里不时可看到不同肤色的观众。据统计，仅10月1日一天来参观的人数就达6000人。

整个展览期间，累计接待观众3万人次。“迈斯”杯观众最喜爱的十佳工艺精品活动也开展得非常顺利。

所收到的大量选票中，参与的观众基本涵盖了社会的各个阶层，其中学生人数居多，从事的行业有工人、农民、教师、军人、公务员等。所收到的选票最远的来自黑龙江，年龄最大的是76岁，参与评选群众之踊跃以及重视程度，均超出举办者的预想。

在入选的十佳作品中，最具温州民间工艺特色的艺种几乎都名列其上，它反映出温州传统民间工艺具有深厚的群众基础。 瓯绣 瓯绣始于唐宋，为我国六大名绣之一。

古时温州少女“十一十二娘梳头，十二十三娘教绣”，具有刺绣的优良传统。 清咸丰三年（1853）温州开始设立专业绣铺，后以庄竞秋为代表的温州画家参与创作，使民间服饰品逐渐向装饰品和观赏品发展，并出口欧美及南洋各地。

瓯绣以构图精巧，绣法严谨，运针纤巧，色彩鲜明而著称。不少佳作被选为国家级礼品，多次参展国际艺术博览会。

2001年瓯绣被浙江省列为重点保护艺种。 瓯塑 瓯塑，又称“油泥塑”。

它将绘画、浮雕和泥塑融为一体，用富于可塑性的五彩油泥堆塑成人物、山水、风景、花卉、兽禽等，色彩缤纷，瑰丽夺目。建国后，瓯塑从单色发展为彩色，并创作出诸如挂屏、屏风、台屏、壁塑、案头摆设等新产品。

代表作品《韶山》、《西湖天下景》、《飞天》以及《国外庄园》等享誉国内外。 石雕 石雕以叶蜡石为原料，是“浙江三雕”之一。

早在唐代，温州就有人从事这门艺术。因材施艺，依色取巧，雕刻出人物山水、花卉瓜果、禽兽鱼虾、寺院亭台等造型。

近年来，工艺师还采用鸡血石、巧色石等珍稀石料雕刻大型作品，很有艺术价值。 黄杨木雕 黄杨木雕为浙江著名的“三雕”之一。

清末，永嘉艺人朱子常把木雕人物从龙灯装饰改变为独立的案头工艺品，表现手法简练含蓄，自成一家。1925年葛雨亭、叶阜如、朱子常等14人，开设永乐雕塑工局，从事生产经营黄杨木雕等工艺品。

建国以后，更是涌现了一大批如王凤祚、叶润周、陈志云、王笃纯、高公博、虞金顺、王笃芳、虞定良等大师级的艺术人才。作品频频在国际、国内重大展览上获奖。

笋壳雕 又称竹壳雕，是以毛竹笋壳为原料，通过绘画、雕刻、剪贴、上光等工艺制作而成的新颖工艺品。笋壳雕集竹雕（浅雕）、脱胎、竹编于一身，体现了笋壳自然本色、花纹及质地轻巧的特点，别具一格。

9 温州的风俗文化

拦街福温州城内每年农历二月初一从康乐坊开始，至三月十五日五马街止，主要街道依次举行祈福活动，称“拦街福”，为地方性传统节日。

拦街福举行之日通衢设红楼，扎花门，张布幔，悬灯结彩，气氛热烈。街头上演戏曲、弹词、木偶，以及滚龙、踏高跷、猜灯谜几集各种文娱活动。

人晚灯灿辉煌管弦齐作，城门大开，任由出入、活动至午夜才息。第二天，街道又举办拦街福。

芥菜饭农历二月初二，温州素有吃芥菜饭的习俗，谓可以防止生疥疮。《瑞安县志》记载：“取芥菜煮饭食之，云能明目，盖取清精之义”。

芥菜饭佐料有肉丝、香菇丝和虾米等。吃巧食每逢七夕吃“巧食”习俗。

“巧食”是米粉拌红糖、蘸芝麻制成，有舌形、指形等。夜把“巧食”抛在瓦背上，酬谢喜鹊搭桥之功，并望多给人间报喜。

三朝结婚和孩子出生的第三天，都叫“三朝”。后者俗称“三日儿”。

洗生婆要在“三朝”为婴儿洗浴、更衣和检视脐带痕。外婆家要送礼，内有寿桃、红蛋、花生、福寿糕及四季衣物。

主家要摆酒请洗生婆和女客。五月忌农历五月，多阴雨天，衣、物都容易霉烂，稻田亦易遭虫害，认为五月诸事不吉，称为“恶月”，采取不嫁娶、不建房、不砌灶、不搬家、不造船等回避的办法。

三月三畲族的“三月三”家家户户都吃传统的乌米饭，村前村后都飘荡着清香。乌米饭是用乌饭叶柴的叶子煮汤，然后用这汤将糯米浸泡半天，米捞起来以后放在容器里一蒸即可。

10 温州的传统文化与现代文化

你的定义不准呀，不能用90为分界线，我是80的，但是父母辈的很多传统事件我也是不太注意的，怎么说呢，应该是在改革开放前和改革开放后是一个大的变化，你用这个做分界线的话，会准确很多的。

我记得以前有一本书，叫做矮凳桥XX的，记录了很多温州的传统事项，很不错，但是现在好像没有看见专门对比温州文化变迁的书，温州的文学界有点落伍了。。。。。。。。。。

不过好像还是有这些书的，我看过一本《其实你不懂温州人》的书，就是对温州人的一个详细描写，不过没有很明确的文化对比。

如果你一定要找90前和90后的对比的话，比较难，去书城看看有没有吧，网络上可能也有相关文献吧。

杨铁心道：“要是咱们的孩子都是男儿，那么让他们结为兄弟，倘若都是女儿，就结为姊妹……”郭啸天抢着道：“若是一男一女，那就结为夫妻。”

金庸的武侠小说博大精深，不仅故事情节吸引人，而且涉及古代许多文化常识风俗习惯，在他的小说《射雕英雄传》的开头，郭靖和杨康尚未出世，他们的父亲郭啸天和杨铁心，便约定如果他们都是男孩，便结为兄弟，都是女孩便结为姊妹，一男一女便结为夫妻，这就涉及到了古代的一种婚姻形式，指腹为婚。

指腹为婚是古代的一种的婚姻形式，在一些文学作品中常常见到，但是到底什么是指腹为婚，它有什么历史生活在现代的人大都不知道，笔者本文就讲一讲指腹为婚的那些事。

指腹为婚又称“胎婚”，是两家主妇同时怀孕，孩子尚在母腹中孕育，父母双方便指腹相约，如果产下一男一女，待其成年后就结成夫妻。指腹为婚时，双方还常常割下两家主妇的衣襟，以此作为信物，因此，指腹为婚又被称为“割襟”或“割衫襟”。

指腹为婚一般发生在朋友之间或亲戚之间，为亲上加亲或巩固友谊，世代交好，便以未出生的孩子婚姻作为筹码;当然，也有一些名门贵族为追求风流雅兴，兴之所至便以在母胎中的孩子婚姻做风雅游戏，随意指腹为婚缔结两姓之好。

指腹为婚还有一种特殊情况，就是古代重男轻女，民间有些家庭无子，盼望生个儿子传宗接代，便“指朵花儿待儿生”，也指腹为婚，俗称盼郎婚。

指腹为婚的历史及成因

指腹为婚在我国有着悠久的历史，它的出现，最早可以追溯到东汉。据《后汉书·贾复传》记载，贾复在镇压河北农民起义军时被击伤，伤势很严重，性命危在旦夕，汉光武帝为了使贾复安心后事，便许诺道：“闻其妇有孕，生女耶我子娶之，生男耶我女嫁之，不令其忧妻子也。”

这次的指腹为婚，只不过是光武帝对杰出的有功之臣的安抚，可到了后来，指腹为婚却慢慢地在民间流传开来，并演变成为一种习俗，到南北朝的时候，已经非常流行。

据《梁书·韦放传》记载：南朝梁代韦放和张率是好朋友，两个人的侧室妾都已怀孕，他们便相约指腹为婚。后来张率在子女年幼时便死去，而韦放仍不忘朋友旧情，赡养其遗孀子女，时时供给钱物。

后来韦放当了徐州刺史，许多名门闺秀公子求婚，韦放都不同意，表示“吾不失信故友”，让儿子娶了张率的女儿，又把女儿嫁给张率的儿子。时人都对韦放不忘老友，信守诺言的品行大为称赞。

在南朝是这样，在北朝也有此风俗。北魏崔浩是当时的名门大姓，他将两个女儿分别嫁给了名门王慧龙和卢迢。当这两个女儿都怀孕时，崔浩对两个女儿说：“汝等将来所生，皆我之自出，可指腹为亲。”

后来王慧龙之妻崔氏生下王宝兴，就娶卢遐与姨母所生的卢氏女儿为妻，而且在结婚时崔浩亲自撰婚仪，为外孙及外孙女主持婚事，并对恭贺的来宾说：“此家礼事，宜尽其美!”

唐宋以后，指腹为婚的风俗在民间一直盛行不衰，但是它的弊端也开始展现无遗，开始引起许多有识之士的反对，但并未引起人们的注意，一些文人士大夫甚至将此作为风雅的游戏。

到了元代，法律开始对这种风俗加以制止，如《通制条格》记载：“中书户部议得，男女婚姻或以指腹，并割衫襟为亲，既无定物婚书，难成婚礼。今后令行禁止。”《元史·刑法志》记载：“诸男女议婚，有指腹、割襟为定者，禁之。”

明清时的法律同样也予以禁止，如《大明会典》记载洪武年间的律令：“男女婚姻各以其时，或有指腹、割衫襟为亲者，并行禁止。”

然而，由于指腹为婚在民间流传已久，很难一下子就更正过来，因此，一直禁而不止，直至近代，社会上指腹为婚的现象仍时有所闻，并未因禁令而绝迹。

许多少数民族也流行指腹婚，如《大金国志·婚姻》记载：“金人旧俗多指腹为婚姻，既长，虽贵贱殊隔，亦不可渝。”哈萨克族和东北鄂伦春族，也往往以指腹为婚的方式让下一代通婚。

指腹为婚的社会弊端

宋代司马光就明确指出其流弊：“及其所长，或不肖无赖，或有恶疾，或家贫冻馁，或丧服相仍，或从官远方，遂致弃信负约。速狱致讼者多矣!”

指腹为婚时，双方父母意气相投，十分快意，但未来有许多不确定性，谁也不知道孩子们长大后是什么情况，身体是否健康，品行是否端正及双方门户是否仍旧相当等等，因此，引起许多悔婚诉讼，甚至酿成生命悲剧，这在史上有许多记载。

清代著名诗人袁枚的妹妹袁素文，就深受指腹为婚所害，袁枚曾多次写文悼念。袁素文自幼指腹为婚，许给了高家，她生于书香门第，饱读诗书，很有才学，而高氏之子长大后却成了一个流氓恶棍。

高家为素文着想，几次想退约，而袁素文却死守从一而终的贞节观念，而执意不肯，后来嫁到高家受到丈夫百般虐待，但她一直逆来顺受，直到后来丈夫赌输要拿她抵债时，才不得已回到娘家，不到40岁便抑郁而死。

我所有关于婚礼的想象，都是执子之手，与子偕老，可愿与我共结秦晋之好。

凤冠霞帔，一样都不能少。沉重的头冠，繁复的礼节。

没有奶油蛋糕，没有钻石戒指，有的只是解缨结发，永结同心。

着我汉家衣裳，兴我礼仪之邦。千秋万载岁月长。

“兹尔新婚，有宴来宾，咸集致贺，恭祝连理。赞曰：惟天地以辟，万物滋养于斯，日受其精，月润其华，天礼之奥含于其中，人以婚礼定其礼，三牢而食，合卷共饮，自礼行时，连理成，比翼具，虽万难千险而誓与共患，纵病苦荣华而誓而与弃，仰如高山哉，其爱之永恒，浩如苍穹哉，其情之万代，相敬如宾，各尽其礼，家合事兴，不变不易，天长地久，为尔佳缘，特为赞颂。成妇礼，感谢父母，拜。”

“看此日桃花灼灼，宜室宜家，卜他年瓜瓞绵绵，尔昌尔炽。”

然而最想听到的，还是那一句：

“礼成。”

言归正传！小编今天就来给大家分享一下关于汉式婚礼的一些相关知识，虽然策划婚礼主要靠中介，但是身为新人这些知识也得略知一二哦！

首先，我们要来明确一下不了解汉式婚礼的小伙伴会对汉式婚礼（更确切的来说是传统的汉服婚礼）存在怎样的误区。

汉式婚礼（汉服婚礼，以下简称汉婚）跟绝大多数婚庆公司所说的中式婚礼完全是两回事，汉婚考究，汉服婚服的服饰形制、婚礼仪程都跟中式婚礼不一样。现在，汉婚相对而言在婚庆市场还是非常小众的，所以很多婚庆公司在听到新人提出要办汉婚的时候，想到的都是中式婚礼。

中式婚礼相信很多人都了解过，大致就是现代改良过的旗装等所谓的中国元素堆砌，并没有太多正统传统的婚俗仪程在里面，更像是一堆各朝各代的礼仪选了一些堆到一起。

汉婚则不同，撇开各代的婚服形制来谈，各代婚礼的仪程也是各有不同。也就是说，周制婚礼有周制的婚礼仪程，汉唐宋明也各有不同的婚礼仪程。至于这些各朝各代的婚礼仪程，大家想要了解的话，请使用常用的搜索引擎去找吧，小编就不在这一一赘述了！

PS:因为之前有小伙伴留言和小编论述过关于汉服古装的着装礼节有过争议，毕竟说起来也不严谨，长篇大论的大家看着也没意思。所以。。。

说完了一些基础的知识，在这里再指出一个大众常有的对汉服的误解。

你们看到的古装剧里的影楼装不是汉服！

重要的事说三遍。

至于区别，相信大家只要用常用的搜索引擎搜一搜影楼装跟汉服的区别，就会有非常多的科普贴，想了解的小伙伴可以自行去搜。Ok，那么前情提要就先简单介绍到这，接下来我们就大体分析下办一场汉婚需要哪些知识吧！小编简单的规整了一下，如有不对，欢迎热心的同袍指正。

1确定朝代形制

现在，越来越多人对于汉服是有一定的认知了。但往细了说，很多人对于汉服的了解还是不够的，更不用说让大家能对历朝历代的汉服形制区别有详细的了解。所以，想要办一场汉婚，新人们首先要明确自己想要什么形制。

简单笼统的来说：

周制的汉婚衣服形制主色调为黑色；

汉朝婚服尚红黑；

唐制婚服是红男绿女（即新郎红衣，而新娘着主色为绿色的衣装）；

宋制婚礼好像比较少同袍办过，我这里也没有太多资料，就按下不提；

新郎新娘一身红则是从明代开始的，凤冠霞帔，非常好看。当然明代的婚服也不只有红衣婚服，在撷芳主人的《Q版大明衣冠图志》中就有非常详细的明代婚服的展示：

目前的汉服婚礼中，较多人选择的是明制的婚礼，也有不少新人喜欢唐制，周制汉代的汉婚也都不少见。

2做好预算

任何一场婚礼都有自己的预算，我们能追求的，就是在预算内做到最好的效果。

汉婚的预算跟普通的婚礼预算相差不会太大，除了在婚服跟仪程这一块要自己比较花心思之外，其他地方花钱跟普通的婚礼差别不大。

毕竟，任何人都不能指望花5000块钱就能达到50000块钱的婚礼效果。预算做好了，就能把控在婚礼的各个环节里大概需要支出的花费，也不会被轻易忽悠。

3定做或者找到靠谱商家预租汉婚婚服

汉式婚服如果需要定做，是非常花时间的，如果是热爱汉服的同袍一定有这样的认知，但普通的民众对这一点是不够了解的。

汉服的制作需要工期，而汉服婚服的工期通常来说会更长一些，要看你想要定制婚服的店家工期是多长，短则三五个月，长则一两年都是很正常的。

在租赁汉式婚服的过程中也要注意，提前了解两个方面：

一是店铺的形制跟评价，看看是不是正统汉服婚服，排除掉那些影楼装租赁的商家；

二是要上门看衣服、谈价格，汉服婚服都是做工比较细致的服饰，现在也有一些汉服商家是自己找厂子织的布，比如明制汉服婚服上的一些织金纹样的布料。所以，不排除有些商家“挂羊头卖狗肉”，新人们一定要确定好这些重要的事项。

4了解婚俗仪程

筹婚的过程中，也务必要了解自己想要举办的汉式婚礼有怎样的仪程，这个非常重要，汉族的传统礼仪当中有很多的讲究。在了解婚礼仪程的过程中，新人们同时也在不断的学习我们的传统文化，相信新人们也会在这个过程中更加爱上传统汉婚。

最重要的是，新人们只有了解了汉婚的仪程，才能够跟婚庆公司去谈你们想要的汉婚是什么样的，跟中式婚礼有什么区别，还有具体的婚礼细节。

5找婚庆公司确认方案

就目前国内很多婚庆公司的现状来说，大部分地区都不具备专业的汉服婚礼团队来包办新人们的汉婚婚礼，所以新人们自己已经明确了需求之后，去找一个靠谱的婚庆公司，跟他们协商你们要办的婚礼具体是怎样的，去给婚庆公司一个明确的想法，不要全部都丢给婚庆公司去做，很容易就会发生杯具。

6过问细节进度

对于婚庆布置细节的东西，新人们也一定要上心，尤其是做汉婚还不够成熟的婚庆公司，他们在对汉婚的细节布置方面没有经验，也意味着容易出岔子，新人们需要自己去把控细节跟进度。

7找靠谱的灯光和四大金刚

灯光很重要！灯光很重要！灯光很重要！

对于汉婚来说，如果前期你的婚礼准备工作已经做得非常好，布场也是美美美，千万不要吝惜灯光。如果灯光不好，偏暗了，整场婚礼说不定都会有种阴森的气息。这也就算了，如果灯光不好，摄影师没有办法把你们拍得太好看，毕竟巧妇难为无米之炊，灯光对于汉婚来说真的非常重要。

而我们的四大金刚（摄影摄像主持跟妆）同样非常重要，尤其是主持（司仪）对汉婚仪程是比较了解或者是能做好功课的，跟妆对专业性有比较高的要求，比如明制婚礼的发型通常来说除了凤冠以外，有很多新娘是会选择狄髻头面的，狄髻头面长这样：

图/撷芳主人《Q版大明衣冠图志》

所以说婚礼的跟妆也得懂一些相关的知识。又比如，办的是唐制的婚礼，那么唐制婚礼的妆面怎么去弄怎么维持也都是需要了解的。

摄影摄像的话，找口碑好的，最好是有比较多作品的资深摄影摄像师。找到靠谱摄像摄影的方法就是看这些摄影摄像师拍过的作品，好的摄影摄像才能给自己婚礼拍摄提供最大的保障呀。

如果关于婚纱礼服，或者其他行业干货（比如健身跑步）、筹婚技巧，甚至婚姻情感，你还有什么问题、困惑，都可以向小编提问哦，让我们一起探讨，同时也会尽力给出专业、有效的解答。

1 文化知识

文化知识介绍如下：

1、语言

汉语为 通用语言， 语为族群第二语言，在族群内部占有举足轻重的地位。在日常交往及宗教活动中， 保留了大量的阿位伯语和波斯语的词汇，在边疆民族地区， 人民还通晓并使用当地民族的语言。

2、宗教习俗

人信仰 的生活方式。在居住较集中的地方建有 寺，由阿訇主持宗教活动，经典主要是“古兰经”，信徒称“ ”。生活习俗固守 传统，遵循教规，不吃猪肉。

3、婚礼习俗

婚姻方面，实行一夫一妻制。 婚礼很隆重，且有许多宗教和民族的特点。如举行婚礼，要请阿訇念"尼卡哈"即因 经文进行证婚和祝贺。

的婚姻必须遵循 教的规定，把结婚视为天命和圣行。婚姻须双方同意，在自愿的原则下，经家长和媒人施以聘礼，合乎教规手续，才能举行婚礼。

4、饮食方面

喜欢吃牛、羊、骆驼等反刍类的偶蹄目食草动物肉，也吃鸡、鸭、鹅、鱼肉，禁食猪肉，不食动物血液和自死的禽畜。

5、节日方面

有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。这些节日和纪念日都是以 教历计算的。

教历，以月亮盈亏为准，全年为12个月，平年354天，闰年355天，30年 有1个闰年，不置闰月，与公历每年相差11天，平均每326年比公历多出1年。故 上述三大节日一般每三年提前一个月。

2 的知识

影响 的新教和老教，与 、波斯等民族的逊尼派、什叶派不同， 中的 （ ：即 教信仰者）总得来说属逊尼派，但由于民族形成历史的原因，在一些方面也深受什叶派的影响，这也是 中的 的特点。

不只是 ，其他中国民族内的 基本上都是逊尼派，只有新疆的一部分塔吉克族和少数 尔族属什叶派。中国 的老教通常指得是“格迪穆”（尊古），而清代以后相继产生的各个派别都为新教。

而且中国 的新老之分有一个特点，即——新教不新，老教不老。 中的 教信仰者（即 ）原先都为“格迪穆”（遵古）。

到了清代这一局面被打破，当时朝觐归来者在西北地区开始传播苏非派学说，兴起了“门宦”制度。同时“伊赫瓦尼”教派与汉学派“西道堂”兴起，形成了三大派别（格迪穆、伊赫瓦尼、西道堂。

当代也有说四大派别，即加上“赛莱菲耶”）与四大门宦（哲赫忍耶、尕德忍耶、虎夫耶、库布忍耶）的新格局。从广义上来讲，除“格迪穆”为老教，不主张盲目对外传播外，其他派别、门宦均为新教（侯都思），而且新派多极力主张对外传播，并刻意淡化甚至混淆宗教与民族观念。

格迪穆：“格迪穆” 语为意为“古老”、“遵古”，一般则称为“老教”、“老派”或“遵古派”、“古教”、“古行”，表现出了其正统性和长期发展的历史，区别于其他教派。“格迪穆”在中国的历史最悠久，主张今生与后世并重，对教派关系主张中庸、调和，看待问题也比较宽容、灵活和顾全大局，反对标新立异，坚持按老规矩办事，同时又不干预其他教派的事务，具有适应性和宽厚性，可谓老教不老。

人遵从“格迪穆”的数量最多，分布最广，长期不衰，凡有 居住的城乡，都有格迪穆的遵循者，约占 总人口的90%以上。历史各代，涌现出的对国家、对社会、对信仰、对民族突出贡献的各界名人非常多（基本都是）。

在清代以前，只要是信仰 教或者遵循由此而转化成的风俗习惯的 ，在涉及宗教的仪式上几乎全部遵从“格迪穆”。由于历史的经历和所处环境等原因，“格迪穆”不主张对外盲目、积极的传教（或传派），这样也就避免了与外界产生冲突和矛盾，是维护 乃至中国 地位骨干力量。

因此，往往会成为其他新派别为了扩张各派势力而争相蚕食和攻击的主要目标。 虎夫耶：意“低声”，即低声念诵“迪克尔”（赞颂词），故又称其为“低念派”。

由清朝时期（约1672年）的宗教领袖阿帕克和卓（ 尔族白山派首领）、马来迟（民族不详）二人创立和传授的。虎非耶的教职人员主要有穆勒什德、海里凡和穆勒提，穆勒什德是教主，又被称为“太爷”，他被教徒视为圣徒，他死后所修的墓地就成为宗教活动场所；海里凡是相当于长老的品级，被称为“老人家”；穆勒提是指学习道乘修功的门徒。

另外还有下属的阿訇和“满拉”，实行教主集权制，后演变为教主家族世袭制。下属若干教坊联结为一个教区，由教主指派海里凡主持教务；各教坊长由教主委任，不由教民推选聘请，他们只在 寺进行教乘功课。

“迪克尔”一般是由首领秘密向他人传授。念诵时把“ 乎”分成三个音节，并在身上选三个穴位，按音节在穴位上运气，做出不同的动作。

在这一门宦支系较多，约有20余个，如华寺、毕家场、鲜门、胡门、刘门、洪门、疯门、丁门、法门、通贵、灵明堂、文泉堂、穆夫提、凉州庄、碱沟井、高赵家、临洮、北庄、崖头、撒拉教等，但各个支系之间，并无统辖、隶属关系，du/l i传教和行使教权。虎夫耶主要分布于西北甘、宁、青、新等地。

哲赫林耶：意为“公开的”、“高扬的”，在道乘功修中主张高声朗诵“迪克尔”（赞颂词）而得名。故又称为“高赞派”、“高声派”。

哲赫林耶产生于十八世纪中叶（清乾隆年），由该派第一辈教主马明心创立。马明心（1719—1781年），道号“维嘎耶图拉”（民族不详）。

他祖籍甘肃武都，幼年随叔父前往麦加朝觐，路遇也门苏菲派道堂教主伊本·辛尼，被收为徒。清乾隆六年（公元1741年）回国，带回经籍，创建哲赫林耶门宦，先后在青海、甘肃、宁夏、云南等地各族（包括部分藏、汉等民族）中宣传其主张，信徒日众，形成中国一门宦教派，哲合林耶有5个支系，分别为板桥、沙沟、南川、北山、新店子，虽同为哲合林耶门宦，但相对du/l i。

哲赫林耶主要分布在甘肃、宁夏、青海、新疆、云南等一带。 嘎德林耶：意为“大能”，也是苏非派的一个较大的教团，约创建于1673年。

这个门宦包括大拱北、香源堂、阿门、祁门、韭菜（九彩）坪等支系。嘎德林耶有出家习俗，在出家人中选出一位“当家人”，是该门宦显著特征。

主要分布在甘肃、宁夏、云南、四川等一带。 库布林耶：起源于中亚地区的一个教团，意思是“至大者”。

他们的道乘功课主要是静修参悟，规定穆勒什德（教主，太爷）每年必须静ZUO40或70天，甚至长达120天，一般是在僻静的山洞里进行，在此期间尽量少吃食物，少睡觉，每天清晨就开始默念“齐克尔”，履行拜功，直到深夜。是一个人数较少的派别，在中国主要分布在甘。

3关于 知识

主要分布在宁夏 自治区。

中国最早的 是公元七世纪时 人和波斯人来华经商者的后裔。 人以汉语作为本民族的语言，并保留了一些 语和波斯语的词汇，使用汉文。

民间歌曲“花儿”在甘肃、宁夏和青海一带广为流传，其中以甘肃临夏 自治州莲花乡每年六月初一至初六的“花儿”盛会规模最大。 习俗 在日常生活中，见面都要问安。

客人来访，要先倒茶，还要端上瓜果点心或自制面点招待，而且所有家庭成员都来与客人见面、问好。若遇上老年客人，还要烧热炕请老人坐，并敬“五香茶”或“八宝茶”。

送客时，全家人都要一一与客人道别、祝福。有时远客、贵客还要送出村庄或城镇才分手。

人忌食猪肉、狗肉、马肉、驴肉和骡肉，不吃未经信仰 教者宰杀的和自死的畜禽肉，不吃动物的血等；忌讳别人在自己家里吸烟、喝酒；禁用食物开玩笑，也不能用禁食的东西作比喻，如不得形容辣椒的颜色像血一样红等；禁止在人前袒胸露臂；凡供人饮用的水井、泉眼，一律不许牲畜饮水，也不许任何人在附近洗脸、或洗衣服。 取水前一定要洗手，盛水容器中的剩水不能倒回井里。

的日常饮食很注意卫生，凡有条件的地方，饭前、饭后都要用流动的水洗手，多数 不抽烟，不饮酒，就餐时，长辈要坐正席，晚辈不能同长辈同坐在炕上，须坐在炕沿或地上的凳子上。另外，舀水、舀饭均不得往外舀。

丧葬食俗因地区不同而有所区别。有的地方办丧事三天不动烟火，由附近的亲戚邻居送食，禁止请客，三天后方进行纪念活动。

婚俗 结婚筵席一般都要8—12道菜，忌讳单数，象征新婚夫妇永远成双成对。甘肃地区的新婚夫妇生头胎，男方要携带礼物去女方父母家及至亲家报信，10天内岳母要携红糖、米等营养品和小孩穿的衣物来看“小月子”。

男方家要设宴款待来客。 食俗 分布较广，食俗也不完全一致。

如：宁夏 偏爱面食，喜食面条、面片，还喜食调合饭。甘肃、青海的 则以小麦、玉米、青稞、马铃薯为日常主食。

油香、馓子是各地 喜爱的特殊食品，是节日馈赠亲友不可少的。民间特色食品有酿皮、拉面、大卤面、肉炒面、豆腐脑、牛头杂碎、臊子面等。

多数人家常年备有发酵面，供随时使用。城市的 一年四季早餐习惯饮用奶茶。

肉食以牛、羊肉为主，有的也食用骆驼肉，食用各种有鳞鱼类，如北方产的青鱼、鲢鱼、鳇鱼等。鸽子在甘肃地区的 中被认为是圣鸟，可以饲养，但不轻易食用。

如有危重病人，征得伊玛目（宗教职业者）同意，可作补品食用。 长于以煎、炒、烩、炸、爆、烤等各种烹调技法，风味迥异的 菜肴中，既有用发菜、枸杞、牛羊蹄筋、鸡鸭海鲜等为主要原料，作工精细考究，色香味俱佳的名贵品种，也有独具特色的家常菜和小吃。

西北地区的 民间还喜食腌菜。 饮料较讲究，凡是不流的水、不洁净的水均不饮用。

忌讳在人饮水源旁洗澡、洗衣服、倒污水。 也喜饮茶和用茶待客，西北地区 的盖碗茶很有名。

宁夏 还饮用八宝茶罐罐茶也很有特色。 的典型食品主要有： 万盛马糕点、羊筋菜、金凤扒鸡、翁子汤圆和绿豆皮等。

青海省西宁市， 著名的万盛马糕点影响很大。 河北石家庄的金凤扒鸡、保定的马家卤鸡和白运章包子，辽宁沈阳市的马家烧麦，义县的 烧饼，陕西的牛羊肉泡馍，湖南常德市的翁子汤圆、绿豆皮、牛肉米粉在当地都很有名气。

盛行于宁夏南部的 筵席菜五罗四海、九魁十三花、十五月儿圆等套菜驰名全国。“五罗”是指五种炒菜同时上齐，“四海”是指四种带汤汁的菜肴一次上桌。

“九魁”、“十三花”、“十五月儿圆”分别是九碗、十三碗、十五碗菜的谥美之词。 节庆 民间节日主要有：开斋节（也叫肉孜节）、古尔邦节、圣纪节等。

开斋节 在回历每年9月，从见新月到下月见新月终的一个月里，凡男子在12岁以上，女子9岁以上，都要把斋。 即从日出后到日落前，不得进食，直到回历十月一日开始为开斋，届时要欢庆3天，家家宰牛、羊等招待亲友庆贺，并要做油香、馓子、油（饣+果）等多达二、三十种节日食品。

古尔邦节 即献牲节，在回历十二月十日。节日当天不吃早点，到 寺做过礼拜之后宰牛献牲。

献牲的牛羊，要体态端正，无缺损，宰后的牲畜按传统分成三份，一份施散济贫，一份送亲友，一份留自己食用，但不能出售。 阿述拉节 西北部 节日，即时要选用当地的五谷杂粮，掺上牛羊杂碎煮熟食用，节日期间宴请客人必备手抓羊肉，其次是用鸡肉做成的各种菜肴。

4 文化知识

的共同语言是汉语，在日常交往及宗教活动中 ， 保留了一些阿位伯语和波斯语的词汇，在边疆民 族地区， 人民还经常使用当地少数民族的语言。

有小集中、大分散的居住特点。在内地， 主要与汉族杂居；在边疆， 主要与当地少数民族杂 居；大都分布于水陆交通线上，因此经济文化较为发达 。

服饰与汉族基本相同，所不同者主要体现在头 饰上， 男子多戴白色或黑色、棕色的无沿小圆帽。 妇女多戴盖头，特别是在西北地区：少女及新婚妇戴绿 色的，中年妇女戴黑、青色的、老年妇女戴白色的。

人信仰 教。 教在 的形成过程 中曾起过重要作用。

主要从事农业，有的兼营牧业、手工业。 还擅经商，尤以经营饮食业突出。

体验一个民族，简单了解也许还不是很够，如果可以亲自去看看就好了。

朋友若水

5 的有关知识

京、新，与汉。

民间歌曲“花儿”在甘肃。1958年在宁夏建立省级宁夏 自治区，以甘、辽、 人部分迁居我国西北、鲁、蒙古等族相处过程中形成的民族。

我国古代天文学家扎马鲁丁、宁夏和青海一带广为流传。 通用汉语言文字、津等省（市）区较多、皖。

教历十月一日开斋节与十二月十日的古尔邦节是其两大盛节。信仰 教，其中以甘肃临夏 自治州康乐县莲花乡每年六月初一至初六的“花儿”盛会规模最大 人以汉语作为本民族的语言。

860万人，并保留了一些 语和波斯语的词汇、思想家李贽7% 聚居宁夏，其余大多数散布全国、豫、滇、冀、 尔、波斯、青、航海家郑和都来自 。 是公元713世纪以后，中亚，使用汉文。

17。

6 的习俗

是一个十分讲究卫生的民族，除个人卫生、家庭卫生 外，饮食卫生尤其讲究，处处突出“洁净”二字。

禁食猪肉。马、驴、骡、狗等不反刍的动物肉、性情凶残的禽兽（如鹰、虎等）肉、自死禽兽的肉和一切动物的血，都在禁食之列。

们不禁食的动物，都须请阿訇念经代宰后才能吃。 《古兰经》规定， 不准抽烟、喝酒。

但 讲究饮茶，每有客登门，先端出“盖碗子”来敬茶，接着是瓜果、馓子、油饼招待。盖碗茶俗称抓盅杞、芝麻、果干和葡萄干、桂元肉等，五颜六色，味道醇香，营养丰富。

喝茶时左手托盅，右手抓盖，用盖将浮在上面的白芝麻轻轻吹刮，边饮茶边嚼芝麻，茶毕可将盅内干果吃尽。 的食俗 在中国的少数民族中，没有一个民族像 那样广泛地分布于中国各地。

据文献记载，唐宋时期利用南方航路来中国华南地区贸易的 教商人，在其居住的地区内始终保持着纯粹的 教文化。相反，汉族却开始食用这些商人带来的槟榔。

事实上，即使在色目军的屯营中，作为 军队，士兵们吃的也是 教的饮食。 随着军事驻屯的逐渐永久化，他们的生活也转变为屯田生活在明朝灭亡清朝建立后，色目人脱离屯田，集体转变为专门从事运输和商业的社会阶层。

随着周围环境的变化，他们逐渐接受了各地的饮食文化。 另外，在元明两代，许多色目人被选为官吏。

特别是在明朝宫廷中，官至二品以上者，在拜谒皇帝时将被赐与陪膳。 皇帝的宴席上自然会出现猪肉，吃了这样的宴席等于触犯了 教义。

可是，如果辞退皇帝的赐食，等于是对皇帝的不忠。显然，这种情况使色目人处于教义与皇帝之间，左右为难。

因此，他们一般不再指望发迹高升而辞去官职。 在今天的中国，无论是城市中的 人还是农村 人，当他们在外吃饭时，一般是在标明“ 菜馆”（ 菜）的饭馆中就餐。

家庭烹调时使用的羊肉也是从 经营的店铺买来的。至于其它副食品， 已完全与汉族同化，以至很难指出两者的不同之处。

的谷粉食品丰富多采。其中最普遍的是面类，其种类很多（如冷面、汤面、炒面、浇汁面、肉末面、细面、豆淀粉面）。

此外，还有饺子、馄饨馒头、羊肉包子等。 在米食方面，新疆的 同 尔族一样制作抓饭，而内地的 没有这样的饮食习惯他们一般是同汉族一样吃米饭，或是把米煮成粥。

在肉的烹调方法上，据说 一般是把羊肉与各种蔬菜搭配在一起，制作成各种副食的炒菜。这些炒菜除不使用猪肉以外，在其它方面与汉族的菜肴几乎没在差别。

在鱼类方面， 的教义中规定禁食无鳞的鱼，而内陆河和湖中捕获的鲤鱼、鲫鱼、草鱼等淡水鱼类则是 餐桌上常见的菜肴。 油香是节日和冠婚葬祭时制作的特殊食品。

这种食品是用开水和面，并加盐，然后把面做成饼状放入油锅炸制而成的。 的饮食文化，除其宗教教义中规定的禁食猪、马、驴、骡子的肉之外，与汉族无大差异。

的祖先是土耳其、 和波斯系统的民族，那么，该民族原有的抓饭、“嘎巴布” （羊肉串）等传统的饮食文化为什么没有保存下来呢？这也许是由于 在中国内地生活的数百年间，被迫与汉族同化，在其民族形成的过程中，中断了同其祖先生活地区的交流，其原有的饮食文化被淹没在汉族的饮食文化中未能流传下来。 。

7 的有关知识有吗

宁夏 自治区是中国的 之乡，有 人口152万。

信奉 教，他们的宗教习惯和生活习俗具有独特的魅力和风貌。这里的 十分虔诚，日日礼拜，风雨无阻，每年都要过开斋节、古尔邦节、圣纪节三大节日。

婚礼、 歌舞、各种风味小吃，尽显 风情的多姿多彩。 是 民族的简称，也有称作“ ”的。

“ ”这一名称的由来与 的族源是两回事。“ ”一词最早见于宋代沈括的《梦溪笔谈》中，指的是“回鹘”，即 尔族。

元代的汉文史书中，便把信奉 教的 尔族、西亚、中亚的各族 均统称为“ ”。这时“ ”的涵义是指西亚、中亚和新疆的 了。