佛化婚礼的婚后称呼

在佛化婚礼中，一定会劝勉新婚男女要互相尊敬、互相礼让、互相关怀、互相谅解。要将夫妇中的另一半视为共同修行菩萨道的伴侣，所以佛教徒称呼自己的配偶为「同修」，或彼此互称「我家师兄」和「我家师姊」。有了小孩就将他们当成是助道的「我家小菩萨」，对于公公婆婆和岳父岳母，就将他们当作成就自己修学菩萨道的「我家老菩萨」。

当然可以啊！而且，这还分两种情况：1、身上佩戴了佛。这是没关系的。只需要每天晚上睡觉前把佛取下来放在客厅里就可以了。2、身上有佛附身。这就一定是假的，一定是六道众生在作怪，谎称是佛（为何如此肯定呢？因为附身对于佛菩萨来说是最低级的招式，就象我们长大以后再也不会去过家家的游戏一样），这种情况只需要持诵《地藏经》一至七遍就可以超度走。也可以结婚的呀。

泽绒堪布著这个话题很无聊，也很荒唐，其实我是最没资格探讨这一问题的人，但是很多人再三问我，为了避免修行的障碍和不必要的口业，我不得不回答这一问题。汉文中的“活佛”是失误的或者不确切的翻译，也许译成“转世灵童”会更恰当一点。其实我们每个众生都在转世，只是由于被无明妄念所控制，我们的转世是不能自主的，或者说是不自由的（随因果业报而流转于六道轮回之中），而佛菩萨的转世完全是可以自主或者说自由的。证悟到佛菩萨的境界，就有能力将万物的本质看得透彻和清楚，能顺其自然的对时间和空间把握的非常好，处于生死自由，五大自在的状态，能自如地运行于时空之中，所以可以预知来世，回忆前世。这是佛的智慧。西藏佛教有很多认证活佛的传统方法：第一、经典和论典中的预言授记为其证明他是活佛，即有记录的预言中阐述了何时、何地、何名字、以何身份度化众生等等详细情况；第二、有前世圆寂前留下的遗物、预言作为证据，证明他是活佛；第三、自己证明自己是活佛，比如让不到一岁的小孩，去从众多同类法器中认定其前世活佛的遗物，或者让他认证前世活佛的父母；第四、这个是比较笨的方法，就是让大家公认的高僧认定他是活佛，这个当中可能会出现一些假的活佛，因为其中可能会有认错的时候，或者人为故意弄错的时候。因为大家都是人，生活在这个世界上，可能会难以抗拒金钱、名利等诱惑。举几个认证成功的例子：雍敦巴大师是被前世活佛预言出来的，包括他的出生年月、诞生地、身份、父母、房子的方向，这样的活佛我们不得不承认；夏杂巴大师为数百年前的经典和论典中预言授记的，是佛菩萨的化身；炉霍县嘉措活佛是在出生不到三个月的时候就认定自己前世的金刚铃和金刚杵作为证据的。我们都是充满五毒烦恼的凡人，凡人是难测圣人心性的，难测谁是活佛，谁不是活佛，只要知道自己是谁就可以了。所以必须按照传统的方法来认定活佛，才相对比较妥当和可靠。我们不能乱认师父，更要避免被假活佛所欺骗。不可能所有穿袈裟的都是活佛，也不可能穿袈裟的僧人中没有一个活佛。其实这个不是我们所能辨别的，也不是我们的工作范围。谁是谁的活佛不重要，重要的是知道自己是谁，从何而来，把握好今生的方向，这才是学佛的目的。现在很多汉族居士很关注活佛的生活，也许是因为好奇或者觉得活佛有种神秘感吧，他们甚至会问“”这个问题问得很傻也很荒谬。我觉得生在人世间的每个人都有自己的职责，也都要遵守各自团体范围内的规矩。汉人有一句话：“国有国法，家有家规”，无论是什么样的人，都离不开纪律，离不开律条，戒律是让人们相处得好的最善之法。佛教也有自己的戒律，戒律不仅仅是结婚或者不结婚那么简单的问题。广义上讲，戒律是人们生存和做人过程中不可违背的最基本准则。若无戒律，世道会乱;若无戒律，就没有道德底线可言，所以千万不要简单地理解“戒律”这两个字。活佛也有活佛的律条，他的主要责任是弘扬佛法，弘扬佛法的目的就是利益众生，如果所作所为超越了这两项工作，则违背了活佛的标准行为。活佛可以有很多种，但再多类的活佛都离不开佛，离不开觉悟，如果自己都不知道自己是谁，自己在干什么，那么这个活佛还有什么存在的意义和价值呢？我们要知道，活佛应该是佛菩萨的化身，佛菩萨的职责是度化众生，如果他的结婚跟度化众生有关系的话，那么就没有什么可疑问的了。这就要懂得，何谓弘扬佛法，何谓利益众生；如果不懂什么叫利益众生，那么就不能妄加定论，以免造口业。要清楚我们已经是很缺乏福报的人，不能再做缺德和损失福报的事情了，背后说别人的坏话，是非常不道德的；说白了，我们没有资格讨论别人的私生活，天底下没有一个完人，也许他违背了道德底线，违背了良心，但这和我们的修行、解脱无关。请不要把心思主要用于观察别人，多观察自己的未来才是明智的，无论什么人，最后肯定要走到一起，最后的道是同一的。再看看我们的人生，是多么的无常、靠不住啊，也许明天就是我们的来生，也许当下就是，所以不要浪费时间去观察人家了，多观察自己吧。世间就是我们的学校，如果能把生活在世界上的每个人都看作我们的老师，我们的师父就无处不在，修行也就无处不在。但我相信，我们还没有达到那样的境界，因为我们有傲慢、妒忌、顾虑。现在很多汉地居士，对活佛、出家人充满好奇，但我不觉得这来源于真正的尊重和仰慕，也不是为了求法修行，而仅仅是好奇，不是真正的信仰。其实僧人就是三宝之一，也是我们的皈依处，不管他跟你有没有传过法，他都是三宝之一，作为一个皈依弟子，我们务必要对他毕恭毕敬。三宝弟子泽绒洛吾于公元二零一零年元月三日

　　《老九门》中佛爷幻境婚礼在第38集，现实婚礼在第43集。

　　第38集 新月向佛爷求婚 佛爷大婚

　　张启山等离开矿洞，并吩咐等候在洞口的贝勒爷将古墓炸毁。众人因被通缉，无法回家，只能先去贝勒爷的总舵躲藏起来。丫头死而复生，她并不知道之后发生的事情，懵懵懂懂地情况下回到家中，家中已经被陈皮占领，陈皮见到丫头激动不已，不愿她再跟着二月红，此时二月红赶来，师徒二人发生冲突，被丫头化解。二月红带走丫头。城中风头正紧，张启山等细细商量后，决定先去白乔寨暂避风头。路上，众人睡意昏沉，纷纷合上了眼，只睡了一觉便到了乔寨，齐铁嘴隐隐觉得有些奇怪。尹新月问张启山之后作何打算，张启山坦言想过一段安定的日子，尹新月向张启山求婚，张启山回以深情一吻。张启山和尹新月举行婚礼。参加完婚礼后，二月红回屋寻找丫头，意外发现几支脱落的长指甲，二月红隐隐有些不安。齐铁嘴继续翻阅古籍，得知陨铜的真正来历：陨铜来自外太空，经大气层后被分割成了三块，一块在张家，一块在乌青子墓中，最后一块则在乔寨的某处沼泽中。齐铁嘴将真相告诉二月红，丫头是陨铜制造出来的幻象，二月红内心挣扎不已。

　　第43集 佛爷求婚尹新月 长沙寄生虫病毒

　　张启山历险归来，重新见到尹新月，确认了自己的心意，于是向尹新月求婚，尹新月开心答应，二人大婚。二月红思念丫头，想起丫头很喜欢尹新月，而且尹新月跟张启山相识，也是因为众人去北平帮丫头求药。丫头可谓是二人的媒人，可惜今日他们大婚，丫头却不在了，悲从中来。转眼一年过去，一种奇怪的寄生虫病毒在长沙郊外蔓延开来。莫测为二月红身体检查，劝他好好照顾自己。二月红敷衍，他看着家中的装饰怀念有丫头，莫测既感动又失落。莫测听闻了寄生虫病毒的事情，决心去发病的村庄查看。莫测对此事进行研究，始终未能查到线索，她将情况汇报给上级希望得到支援，得到的却是上级诸多借口的搪塞。不服气的莫测孤身一人前往村庄查探。莫测爬山涉水终于找到村庄，不料却遇到袭击。裘德考在田中凉子的照顾中逐渐好转，恢复了精神。裘德考得知陈皮曾经来过，嘱咐田中凉子一定要找到陈皮。失忆的陈皮被渔村孟姑娘所救，陈皮误将她认成丫头，两人愉快地生活在一起。

　　1、38) 凤凰于飞 美满家园。9) 金童玉女——道家指侍奉仙人的童男童女。后泛指天真无邪的男孩女孩!

　2、26) 郎才女貌——郎：旧指女子对丈夫或情人的称呼。男的有才气，女的有美貌。形容男女双方很相配!

　3、22) 早生贵子——早日生出子女，多用于夫妇新婚之后祝福的话语。

　4、33) 夫唱妇随 珠联壁合。30) 乐赋唱随 连理交枝。

　5、5) 白头偕老——白头：头发白;偕：共同。形容一对新人夫妻结婚后相亲相爱，一直到老!

　6、28) 白头相守——指夫妻感情好，一直相爱、相守到老!

　7、文章地址: 。29) 百年之好——永久的好合。指男女结为夫妇!

　8、27) 相爱到老——夫妻相爱，互相扶持到老!

　9、亲朋好友结婚总少不了几条祝福语，一条简单的结婚祝福语，都是给结婚新人最美好的祝愿。祝天下结婚新人们能够永结同心、白头到老!

　10、10) 鸾凤和鸣——和：应和。比喻夫妻相亲相爱。旧时常用于祝人新婚!

在我们传统意识里，佛教的人是不能结婚的，但是活佛却是可以结婚的。

在世人传统观念中，僧人是不可以结婚的。但了解藏传佛教的善友们却发现，西藏历史上中出现过许多结婚生子的大成就者。

活佛可以，但藏传释教的和尚不成以。

因为在藏区旅游时见到过一些已经当作家的活佛，或者在互联网上看到过关于活佛成婚的报道，良多人便由此作出判定：藏传释教许可和尚成婚。

首先僧人是绝对不允许结婚的，但活佛分为出家活佛和在家活佛两种。

活佛转世是藏传佛教独有的。宗教上认为，高僧大德圆寂后，灵魂转生为新的肉身，继续完成弘法大愿。活佛转世有一套既定仪轨和批准手续，包括寻访灵童和金瓶掣签是法定程序，不得任性。

藏传佛教允许一些有修为的在家居士（瑜伽士）传法，所以在家活佛虽然是活佛形象和地位，但其实他们没有受比丘戒，并不是僧人的身份。

藏传佛教戒律有沙弥戒、比丘戒和菩萨戒数百条，潜心修行的人都应严格遵守。戒律规定出家修行的活佛或喇嘛不可以结婚。只有在家修行或者还俗的活佛或喇嘛才可以结婚生子，但不得穿袈裟，这叫还戒，就是把这条戒律还给了佛祖，表示依然遵守戒律。

同时藏传佛教又分为“法脉传承”与“血脉传承”两种不同形式的传承体系，通常只有延续“血脉传承”的在家活佛才会选择结婚。

所以，活佛是可以结婚的。