《霍乱时期的爱情》中为什么费尔明娜 · 达萨会和佛罗伦蒂诺？

因为费尔明娜 · 达萨会和佛罗伦蒂诺都是丧偶之人，所以两人结婚了。

一、简介

《霍乱时期的爱情》由迈克·内威尔执导，贾维尔·巴登、乔凡娜·梅索兹殴诺、本杰明·布拉特主演的爱情影片，影片改编自哥伦比亚作家加夫列尔·加西亚·马尔克斯的同名小说。

影片讲述的是在十九世纪至二十世纪的哥伦比亚小镇喀他基纳，一个男人对骡商的女儿一见钟情， 但在她父亲的阻扰下未在一起，他借助一个个的女人来麻醉自己。五十多年后，他依旧不舍追求自己的爱情的故事。

二、剧情

菲尔伦提诺·阿瑞扎（哈维尔·巴登 饰）是当地的一个电报职员同时他也是一个多产的诗人，帅气的外表和浪漫的气质让他别具一种诗人的风雅魅力。和所有诗人一样，多愁善感也是阿瑞扎最显著的性格标签。

当偶然透过一座别墅的小窗望到美丽的姑娘弗敏娜·达拉（乔凡娜·梅索兹殴诺 饰）时，阿瑞扎知道自己邂逅了这一生的所爱。

于是，他开始用书信向弗敏娜·达拉表达他心中的挚爱。弗敏娜·达拉也逐渐的被菲尔伦提诺·阿瑞扎的文字所打动。可就在两人要坠入爱河的时候，弗敏娜·达拉的父亲知道了他们两人的关系并为之大为震怒。他发誓要永远的让他们分开。

许多年过去了，弗敏娜·达拉已经成为了贵族子弟鄂毕诺（本杰明·布拉特 饰）的妻子。当一场突如其来的霍乱袭击喀他基纳的时候，鄂毕诺成为了抵抗瘟疫的中坚力量，为城市带来了大量的药品。

为躲避霍乱，鄂毕诺将弗敏娜·达拉送去了法国居住，几年后又将她接回了喀他基纳。这个时候，弗敏娜·达拉已经变成了一个拥有荣华富贵的贵妇人，至于她那场半路夭折的初恋早已被她抛在了脑后。

电视剧中文名就叫《大力神赫克里斯》英文名《Hercules： The Legendary Journeys》他是宙斯与阿而克墨涅所生的儿子，其实他没死前还不是神属于半人半神，曾解开普罗米修斯的锁链，打败战神等，后来跟宙斯与赫拉的女儿（青春女神）结婚。 有金苹果的故事

宙斯与阿尔克墨涅所生的儿子，阿尔克墨涅是珀修斯的孙女，底比斯国王安菲特律翁的妻子。安菲特律翁也是珀修斯的孙子，是泰林斯国王，但后来离开了那个城市，移居底比斯。 宙斯之妻希拉痛恨阿尔克墨涅当了丈夫的情妇，当然，她对海克力斯也很忌恨，因为宙斯向诸神预言，他的这位儿子前途无量，将来大有作为。当阿尔克墨涅生下海克力斯时，她担心他在宫中安全 没有保障，於是将他放在篮子里，篮子上盖了一点稻草，然后放到一个 地方，这地方后来被称为海克力斯田野。当然，如果不是一个神奇 的机会，使雅典娜跟希拉走到那地方，这孩子肯定活不了。雅典娜看到孩子生得漂亮，非常喜欢。她很可怜他，便劝希拉给孩子餵奶。他咬住希拉的奶头，贪婪地吮吸她的乳汁，吸得她的奶头生疼。希拉生 气地把孩子扔到地上。雅典娜同情地把孩子抱起来，带回城里，交给 王后阿尔克墨涅代为抚养。阿尔克墨涅一眼就认出这是自己的儿子， 她高兴地把孩子放进摇篮。她因为畏惧希拉，遗弃了孩子，没想到满怀妒嫉的继母竟用乳汁救活了她情敌的儿子。不仅如此，海克力斯吮吸了希拉的乳汁，从此脱离了凡胎。但希拉很快就明白那个吸她奶水的孩子是谁，而且知道他现在又回到了宫殿。她十分后悔当时没有报复孩子，把他除掉。随即她派出两条可怕的毒蛇，爬进宫殿去杀害孩 子。 深夜，孩子沉浸在甜蜜的酣睡中。熟睡的女佣和母亲都没有发现 两条毒蛇从敞开的房门游了进来。它们爬上孩子的摇篮，缠住孩子的脖子。孩子大叫一声醒了过来。他抬起头，四面张望，只是感到脖子被缠得难受。这时他显现了神的力量。两手各抓住一条蛇使劲一捏 ，竟把两条蛇捏死了。 阿尔克墨涅被孩子的叫声惊醒。她赤著脚，奔了过来，大喊救命 ，但她发现两条大蛇已死在孩子手上。底比斯王室的贵族们听到呼救 ，都全副武装地涌进内室。国王安菲特律翁疼爱孩子，把他看作宙斯赐予的礼物，这时他手持宝剑跑来。当他知道所发生的事情时 ，他又惊又喜，为儿子的神力而感到自豪。他把这件事看作一个预兆 ，派人找来底比斯的盲人占卜者提瑞西阿斯。这位提瑞西阿斯是宙斯赋予预言能力的人，他当著大家的面预言孩子的未来：他长大以后， 将杀死陆上和海里的许多怪物；他将战胜巨人，在他历尽艰险后，他将享有永久生命，并赢得青春女神希琵的爱情。

在海克力斯出世之前，宙斯曾经在会议上宣布，让珀修斯的第一个孙子主宰所有其他的珀修斯的子孙。他是想把这份荣誉给他和阿尔克墨涅所生的这个儿子。可是希拉十分嫉妒这种光荣归於自己情敌的儿子，於是她施展诡计，让珀修斯的另一位孙子欧律斯透斯提前出世，本来他要比海克力斯晚出世。因此，欧律斯透斯成了迈肯尼的国王，后来出生的海克力斯成了他的臣民。国王注意到他的那位年轻的兄弟声名显赫，於是如同召见臣民一样把他召来，给他布置了一大堆困难的任务。海克力斯又不愿服从。但宙斯又不愿意违背自己的规定，於是命令儿子执行国王的命令。这半神半人的英雄不甘当凡人的奴仆，便离开家来到特尔斐，请求神谕。神谕昭示说：欧律斯透斯因为希拉的诡计骗取了王位，诸神将予以纠正，但海克力斯必须完成国王交付的十项任务。等到这些任务完成以后，他就可以升格为神。海克力斯听到这神谕，心头烦闷，深深地陷入悲哀之中。替一个比他低微的人服务，实在有损他的尊严，降低了自己的身份。可是他又不敢违抗父亲宙斯的旨意。希拉仍然妒恨海克力斯，虽然他在与巨人作战中援助过神。她乘机让海克力斯的心头烦闷变为野性的狂暴。海克力斯控制不了自己，他甚至想要杀害他所珍爱的侄儿伊俄拉俄斯。这位侄儿吃了一惊，连忙逃走。海克力斯在狂暴中用箭射死了他和墨伽拉所生的孩子们，并想像他是用箭射杀巨人。他疯狂了很久才解脱出来。他看到自己闯下了大祸，陷入更深的悲哀和不幸之中。他闭门不出，不见任何人。随著时光的流逝，他心头的痛苦才有所减轻。他重新振作起来，决心去完成欧律斯透斯交给的任务。

国王交给海克力斯的第一件任务是：海克力斯必须为他剥下尼密阿巨狮的兽皮。这头巨兽生活在阿耳戈利斯地区的伯罗奔尼撒，尼密阿和克雷渥纳之间的大森林里。狮子凶悍无比，人间的武器根本不能伤害它。有人说，狮子本是巨人堤丰和半人半蛇的女怪厄喀德那所生的儿子，还有人说，它是从月亮上掉到地上来的。海克力斯出发去捕杀狮子。走了几天后，他来到尼密阿的大森林里。他在林间四下寻找，想在狮子看见他之前，先发现它。傍晚，狮子才在一条林间小路上慢慢走来。它刚刚捕食回来，准备回窝休息。它已吃得肚子鼓鼓的，头上、鬣毛和胸脯上还滴著鲜血，舌头舔著嘴唇上的血。海克力斯躲在树丛里，用箭头瞄准它的腰部，开弓射去一箭。可是他的箭没有射伤它，却像射在石头上一样被反弹回来，落在满是苔藓的地上。海克力斯再朝它的心脏射去第二支箭。可是这次也一样伤不了它。海克力斯扔下手中的箭，右手挥著木棒朝狮子头狠狠打去，把它打死了。海克力斯费尽周折也没法把狮皮剥下来，因为任何铁器都无法在它身上划出一道口子。最后，他想出一个办法，用它的利爪划破了皮，终於把狮皮剥了下来。当国王欧律斯透斯看见海克力斯披著可怕的狮皮回来时，吓得双腿发颤，他畏惧英雄的神力，从此再也不让海克力斯走近自己，各项命令都由别人为他转达。

国王交给海克力斯的第二件任务是杀死九头蛇许德拉。她是堤丰和厄喀得那所生的女儿。她是在沼泽地长大的，常常爬到岸上，糟蹋庄稼，危害牲畜。她凶猛异常，身躯硕大无比，是个九头的蛇怪，其中八个头可以杀死，而第九个头却是杀不死的。海克力斯勇气十足地去冒险，为他驾车的是他的侄儿伊俄拉俄斯，是他不可分离的左右手。到了阿密玛纳泉水附近的山坡时，他们看到许德拉蛇怪正在洞内。海克力斯跳下马车，一连射了几箭，把九头蛇妖许德拉引出了洞。她喷著气冲到海克力斯的面前，咄咄逼人地昂著九个头，样子十分可怕。海克力斯无所畏惧地迎上去，举起木棒使力打她的头，但是打碎了一个，马上又长出一个来。海克力斯怒不可遏，呼喊伊俄拉俄斯来援助他。伊俄拉俄斯执火把，把附近的树林点著，然后用熊熊燃烧的树枝灼烧刚长出来的蛇头，不让它长大。这时，海克力斯趁机砍下许德拉的那颗不死的头，将它埋在路旁，上面压著一块沈重的石头。他又把蛇身劈成两段，把箭浸泡在有毒的蛇血里。从此以后，中了他箭的敌人再也无药可医。

欧律斯透斯给他的第三个任务是要他生擒刻律涅亚山上的牝鹿。这是一头漂亮的动物，金角铜蹄，自由自在地住在亚加狄亚的山坡上，这是女神亚特米斯在首次打猎时捉到的五头牝鹿之一，只有她被放回树林，因为命运女神规定有一天让海克力斯为追捕她而累得疲惫不堪。海克力斯追捕她整整一年，终於在安诺埃城附近追上了牝鹿。为了迫使她停下来，他迫不得已射了一箭，射中她的腿。然后把受伤不能奔跑的牝鹿逮住。回程途中，他遇到女神亚特米斯和她的哥哥阿波罗。她责问他为什麼伤害她放生的牝鹿，甚至想夺走她的猎物。「伟大的女神，我也是迫於无奈，否则我怎麼能完成欧律斯透斯交给我的任务呢？」海克力斯这话总算平息了女神的怒火。海克力斯扛著活牝鹿回到迈肯尼。

海克力斯又接到第四个任务：活捉厄律曼托斯野猪，把它完好地带回迈肯尼，交给国王欧律斯透斯。这头野猪是用来献祭给女神亚特米斯的圣物，可是它在厄律曼托斯一带糟蹋庄稼，为害甚大。海克力斯大声吼叫，把野猪赶出丛林，又在后面追赶，一直把它赶到雪地里，终於用活结把精疲力尽的野猪套住。他遵照国王欧律斯透斯的命令活捉了厄律曼托斯山的野猪，将它活生生地送到迈肯尼。

国王欧律斯透斯下达了第五项任务。派他做的这件事似乎是一位英雄不屑的，要他在一天之内把奥革阿斯的牛棚打扫乾净。奥革阿斯是伊利斯的国王，养有大量的牛。他的牛群全都按古代的习惯，关在宫殿前面的牛棚里，里面共有三千多头牛。多年来里面堆满了牛粪。这位国王说：「听著，假如你真能在一天之内，把宫殿前面的牛棚打扫乾净，我将把牛群的十分之一送给你。」海克力斯叫奥革阿斯的儿子菲洛宇斯作证，然后在牛棚的一边挖了一条沟，把阿尔弗俄斯和佩纳俄斯河的水引进来，流经牛棚，把里面大堆牛粪冲刷乾净。结果他连手都没有弄脏，就完成了任务。奥革阿斯这时想赖帐，否认他说过的诺言，不给海克力斯任何报酬。但是在奥革阿斯的儿子作证下，只好答应给海克力斯重赏。但是没等作出判决，便命令他的儿子和外乡人立即离开他的王国。

海克力斯完成了任务，可是国王宣布这次任务因海克力斯要求报酬，所以不能算数。他又派海克力斯去完成第六件任务，去赶走斯廷法罗斯湖的怪鸟。这是一种巨大的猛禽，铁翼、铁嘴、铁爪，十分厉害。它们栖息在阿耳卡狄亚的斯廷法罗斯湖畔。它们抖落的羽毛犹如射出的飞箭，它们的铁嘴甚至能够啄破青铜盾，在那儿它们伤害了无数的人畜。海克力斯眼睁睁地看著鸟在空中飞，却无法制服它们。突然，他感到有人在肩膀上轻轻地拍了一下，回头一看，原来是雅典娜，她交给他两面大铜钹，那是西法斯特斯为她制造的。她教海克力斯怎样使用铜钹驱赶怪鸟。於是，海克力斯爬上湖旁一座小山，使劲敲起铜钹恐吓怪鸟，它们经受不了这刺耳的声音，都仓皇地飞出树林。海克力斯趁此机会，弯弓搭箭，连射几箭，怪鸟应声落地，其余的也急忙飞走。它们飞越大海，一直飞到阿瑞蒂亚岛，从此再也没有回来。

克里特的国王弥诺斯答应海神波西顿，要把海中出现的第一个动物当作祭品献给他，因为弥诺斯认为在他的领土内没有一种动物值得献给这位伟大的神。波西顿很受感动，特地让一头健壮的公牛从海浪中浮现出来。弥诺斯看到这头公牛，非常喜欢，於是用另一头公牛代替它献祭。海神非常生气，他让海里来的这头公牛变得疯狂起来，在克里特岛为非作歹，大肆破坏。海克力斯的第七项任务，便是驯服克里特岛上的公牛。当他来到克里特岛，见到了国王弥诺斯，国王十分高兴，他已经为这头公牛伤透了脑筋，巴不得有人为他除掉这个祸害。国王甚至亲自帮助海克力斯把这头疯狂的公牛抓住。海克力斯有非凡的力量，他把狂暴的公牛制服得规规矩矩，然后骑在牛背上，回到伯罗奔尼撒。

海克力斯的第八项任务是要把狄俄莫得斯的一群牝马带回迈肯尼。狄俄莫得斯是战神亚瑞斯的儿子，又是好战的皮斯托纳人的国王。他养了一群凶猛狂野的牝马，必须用铁链紧锁在铁制的马槽上。餵养牝马的饲料不是给普通马儿吃的燕麦，而是误入城堡的不幸外乡人。海克力斯来到这，做的第一件事就是制服管理马厩的卫士，然后把凶残无道的国王扔进马槽。这些马吃过国王后，立即变得驯服起来，它们老老实实地听海克力斯的指挥。欧律斯透斯将这些马献祭给希拉，后来这些牝马生育马驹，长期繁殖下来。据说马其顿的国王亚历山大骑过的一匹就是它们的子孙。

海克力斯接受了第九项任务。欧律斯透斯有一个女儿，名叫阿特梅塔。国王命令海克力斯夺取亚马孙女王希波吕的腰带，把它献给阿特梅塔。亚马孙人居住在本部的特耳莫冬河两岸，这是一个女人国，她们买卖男人生育，把生下的女孩留下，养育她们长大。自古以来，这个民族就尚武好战。她们的女王希波吕佩带一条战神亲自赠给她的腰带，这是女王权力的标志。海克力斯召集了一批志愿参战的男子汉，一起去冒险。经过许多周折后，他们遇到了亚马孙女王。她看到海克力斯相貌堂堂，身材魁梧，对他非常喜欢和敬重。她知道英雄远道而来的目的后，一口答应将腰带送给他。可是天后希拉憎恨海克力斯，因此她扮成一个亚马孙女子，混在人群中散布谣言，说一个外乡人想要劫持他们的女王。亚马孙人一听大怒，立刻骑上马背，袭击住城外帐篷的海克力斯，发生了一场恶战。最后，连亚马孙女人的首领，英勇善战的麦拉尼也被海克力斯活捉。亚马孙女人顿时如鸟兽散，纷纷溃逃。女王希波吕献出了腰带，海克力斯收下腰带，同时放回麦拉尼。

海克力斯把亚马孙女王的腰带献给国王欧律斯透斯，但国王没有让他休息，随即又派他去牵回革律翁的牛群。革律翁是住在伽狄拉海湾厄里茨阿岛上的巨人，他有一群棕里透红的牛，由另一个巨人和一只双头猎犬替他看管。他高大如山，长著三头六臂，有三个身体，六条腿，世上没有人敢向他挑战。海克力斯知道要完成这项艰巨的任务需要周密的准备，因为革律翁的父亲是世界上闻名的富户，除了革律翁以外，他还有三个身体高大的勇猛的儿子，每人统领一支威武善战的军队。正因为如此，欧律斯透斯才交给海克力斯这样一个任务，他希望海克力斯在征伐这个国家时被打死，再也不能回来。可是海克力斯对此任务不畏惧，他像从前一样组建军队，在克里特岛上召集那些他从野兽口中救出的军队。船队在利比亚登陆，和巨人安泰斯作战。安泰斯是海神波西顿和地母该亚所生的儿子。凡经过利比亚的人，都必须跟他格斗。可是在格斗的时候，安泰斯只要不离开大地，就能从大地母亲的身上汲取力量。海克力斯打倒他三次，终於发现他恢复力量的秘密。於是他用强有力的手臂把安泰斯举在空中，然后将他打死。他来到大西洋，在这里他竖立了两根石柱，这就是有名的海克力斯石柱。克律撒耳的三个儿子率领三支军队严阵以待，海克力斯勇猛地上岸去，他不和军队对阵，而是把他们的首领一个个打倒在地，杀死他们。他来到厄里茨阿岛，革律翁和他的牛群就在这里。海克力斯挥动木棒打死恶狗和巨人后，急忙赶著牛群，离开了那里。可是革律翁追了上来，进行了一场激战。这巨人虽然有三个身体，可是他在三个身体连接的腹部中了致命的一箭。倒地死去。现在海克力斯已完成了十件任务，但有两件欧律斯透斯却认为不能算数，因此他不得不再补做两件。

很久以前，宙斯跟希拉结婚时，所有的神都给他们送上礼物。大地女神该亚也不例外，从西海岸带来一棵枝叶茂盛的大树，树上结满了金苹果。夜神的四个女儿，名叫赫斯珀里得斯，被指派看守栽种这棵树的圣园。帮助她们看守的还有拉冬，它是百怪之父福耳库斯和大地之女刻托所生的百头巨龙，它从不睡觉。它走动时，一路上总会发出震耳欲聋的响声，因为它的一百张嘴发出一百种不同的声音。按照欧律斯透斯的命令，海克力斯必须从巨龙那儿摘取赫斯珀里得斯的金苹果。海克力斯踏上了漫长而艰险的旅途。他漫无目的地走著，因为他不知道赫斯珀里得斯到底住在哪里。海克力斯来到一群山林水泽女神的面前，他向她们问路。「你去找年老的河神涅柔斯。」女神们回答，「他是一位预言家，知道一切事情。你要趁他睡觉时袭击他，将他捆起来，然后他就会告诉你实情。」尽管河神本领高强，能够变成各种模样，但海克力斯按照女神的建议制服了河神。海克力斯直到问清了在哪里可以找到赫斯珀里得斯的金苹果才放了他。一路上又遇到许多险事，他在高加索山上释放了被缚的普罗米修斯，又顺著这个被解放了的泰坦神所示的方向，来到亚特拉斯背负青天的地方。在那附近是赫斯珀里得斯看守金苹果的圣园。普罗米修斯建议不要亲自去摘金苹果，最好派亚特拉斯去完成这个任务。海克力斯一想也对，於是他答应在亚特拉斯离开的这段时间替他背负青天。亚特拉斯把肩扛天空的重担交给了海克力斯，然后朝圣园走去。他想法引诱巨龙昏昏入睡，挥刀杀了它，又骗过看守的仙女们，摘了三个金苹果，高高兴兴地回到海克力斯面前。「不过，」他对海克力斯说，「我的肩膀尝够了扛天的滋味，我不愿再扛了。」说完，他把金苹果扔在海克力斯脚前的草地上。海克力斯想出了一条计策。「喂，我想找一块软垫搁在头上，」他对亚特拉斯说，「否则，这副重担都快把我的脑袋炸裂了。」亚特拉斯认为这是一个合理的要求，因此同意先代他再扛一会儿。他接过了担子，但是海克力斯早已从草地上拾起金苹果，迅速地走开了。国王感到懊丧的是这次海克力斯又活著回来了，他原希望他会在摘金苹果时丧命。其实他并不喜欢金苹果，因此就把金苹果送给海克力斯。他把它供在雅典娜的圣坛上。女神把这些圣果送回原来的地方，让赫斯珀里得斯继续看管。

欧律斯透斯一直没能除掉他所讨厌的竞争对手，反而帮他赢得了更大的荣誉。许多人对海克力斯感激不尽，因为他免除了人们的许多苦难。狡猾的国王又想出了最后一个冒险任务，这是任何英勇的神力都无法施展的，就是去和地狱的恶狗拼斗，把冥王的看门狗刻耳柏洛斯带回来。这狗有三个头，狗嘴滴著毒涎，下身长著一条龙尾，头上和背上的毛全是盘绕著的条条毒蛇。为了这场可怕的冒险，海克力斯来到厄琉西斯城，那里的祭司精通阴阳世界的秘密之道。他首先在这个神圣的地方洗刷了杀害肯陶洛斯人的罪孽，然后由祭司奥宇莫耳斯传授秘道。海克力斯获得了神秘的力量，不再惧怕恐怖的地狱。他由亡灵引导神赫姆斯带领，下到深渊，来到哈得斯的京城。冥王哈得斯站在死城的门口，拦住了海克力斯，不让他进去。海克力斯射去一箭，击中冥王的肩膀，他痛得如同凡人一样乱跳乱叫。於是答应交出地狱恶狗，只提出了一个条件：不能使用武器。海克力斯同意了，他只穿胸甲，披著狮皮，去捕捉恶狗。最后他制服了这条恶狗，举起它离开冥府。欧律斯透斯惊讶得几乎不敢相信自己的眼睛，现在他相信他是不可能除掉宙斯的这个儿子的。他只好听凭命运的安排，吩咐海克力斯把地狱恶狗送回地府，交给它的主人。

阅读提示：很多男士觉得：结婚了，还要那么多浪漫干嘛？我只要努力工作赚钱，老婆在家照顾老小，这样就是婚姻，这样才对！ 小米和阿瑞结婚了五年，婚后一直平平淡淡的，有时她会稍微任性发发小脾气，阿瑞稍微哄一哄，她也就马上开心起来。 小米以为他们会一直这样甜蜜的生活下去。 但那晚发生的一件事情，让小米开始怀疑当初他们在一起是否是个正确的做法？ 那晚小米自己在家看了一部爱情片，看完后她不知怎么了，突然有点想舌吻。（小米说：我们结婚一年以后，就没有什么舌吻啊，亲吻之类事。甚至连“做功课”的时候，我们也没有接吻了） 小米对阿瑞撒娇说：“我们KISS一会？” 阿瑞说自己吃完饭没刷牙，小米不依不饶的说你可以现在去刷牙啊之类很多话，当她说这些话的时候发觉阿瑞越来越不耐烦。 此后几天，小米和阿瑞一直处在这种阴霾的情绪中。 又过了几日，小米问阿瑞是不是对她没有感情了，是不是从爱情转化成亲情了。 阿瑞的回答让小米听了心里极不舒服，他说，他们现在在一起更多的时候，是责任。 小米很纳闷，她想知道是不是结婚后就没有了感情，就会转换为责任？就连接吻就不可以了？ 小米说：“我们才刚30多岁呢？那以后十几年，几十年以后我们怎么过？如果一直这样，那这段婚姻我还要不要继续呢？” 我也问过身边的很多已婚夫妻，只有一位女性告诉我她和丈夫每天会有亲吻，其余的很多人回答都是：都老夫老妻了，还要什么亲吻啊！ 婚后还要不要爱情，要不要接吻？不仅是小米遇到这样的问题，我咨询的很多夫妻一年左右都没有亲吻（蜻蜓点水式的亲吻）的至少占到90%。 回想五年前我的一个女性咨询客户，她当年40岁，结婚十五年，和丈夫离婚的原因就是因为他不解风情，没情趣。因为他们夫妻之间已经快十年没有亲密举动（接吻、拥抱、牵手），就连性生活，几乎也是没有象征性以任务方式完成一次。 她说：“我想要充满激情的生活，我不希望未来我的人生就像生活在坟墓里一样，无趣、了无生息。虽然我身边很多人说我不切实际，说我的丈夫又有责任，又顾家，觉得我离婚后不可能找到我想要的生活，但我知道我必须走出来，今年我四十，我一定要让我的后半生过得毫无遗憾。” 她/他到底要什么样的婚姻？我们的婚姻目标是否一致？很多已婚夫妻从未这样问过对方。很多夫妻即便每天睡在一起，也很难知道对方想要什么。 很多男士觉得：结婚了，还要那么多浪漫干嘛？我只要努力工作赚钱，老婆在家照顾老小，这样就是婚姻，这样才对！ 很多女性觉得：都已经结婚了，我就踏踏实实做好我的家庭妇女，什么“饭在锅里，我在床上”这些话，都不是贤良淑德的妻子应该说的。 城市生活越来越忙碌，夫妻之间、亲人之间、爱人之间的情感，也随着繁忙的工作而缺少了亲密交流，所有人的生活统统变成了：为了糊口为了工作而工作。 对于小米这类的婚姻问题，不是有没有接吻有没有情爱的问题，而是如何渡过婚姻疲劳期，平淡期。 最好的解决方法只有一条：不要指责对方，和对方一起积极重新找回旧日的生活激情。 安排一些出游、两人单独的约会、偶尔的精心打扮、时常的夸奖鼓励对方的话，当然还有最重要的每天一个亲吻，都能让爱情从新回到你们身边。

古希腊神话的现代性

古希腊神话

古希腊神话的优美、动人是举世闻名的。

古代希腊是世界文明古国之一。古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海东部各岛屿。此外，他们很早便与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南郢沿海和西西里岛等地区移民，足迹远至西地中海和北非。古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。

古代神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事，即英雄传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。古希腊神话也是包括了这两个方面。

古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并且力匿把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。公元前三世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。

古罗马神话受物物有灵论的影响，对神灵缺少形象性思维，神话故事贫乏。英雄传说也主要表现为历史故事，故事中的人物具有的更多的是现实性而非超人性。古罗马人在接触了古希腊神话后，很快被娓娓动人的希腊神话所吸引，从而广泛吸收了古希腊神的形象和故事，出现了古希腊罗马神话传说特有的融合。

古希腊民族在发展过程中曾几经变迁．他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照『J己的形象创造神，赋予神以人形、人性．甚至人的社会关系。神和人的基本区别在于神强大，常生不死，生活闲逸快乐；人类弱小，会死，生存艰辛，不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。古希腊人崇拜神，但同时赞美人，赞美_＼的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的生格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。古希腊神话正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内函，历来吸引了广大读者，发出蛙人的力量，令人百读不厌，成为后代文学艺术创作丰富的材料源泉。

古希腊人崇拜众多神祗。每个城邦都有各自的神祗，并建立庙宇来崇拜他们的偶像。有关众神的故事往往各有各的说法。同一位神，在一个城邦或地区具有一组特征，但在别处可能具有全然不同的特征。所以一个神话会有几个不同的说法。

希腊诸神可分为几类。最早的一类是提坦巨人，以克洛诺斯为首。最强大的一群是奥林匹斯诸神。希腊的诸神与凡人同形，但被高度理想化了，体态高贵而健美。在情感上，他们也与人类无异，同样有妒忌、爱情和悲伤，同样喜欢维护自己的权威，处罚那些胆敢犯上作乱的人。他们的社会和人类的社会一样，其成员也有上下尊卑之别。他们的家庭和社会关系也与凡人相似。宙斯和赫拉是夫妻，阿波罗与阿尔忒弥斯是兄妹，整个奥林匹斯山上的诸神就像一个吵吵闹闹的大家庭，由宙斯做家长，调解纠纷。诸神也可以暂时介入凡人世界。他们可能爱上凡人，如阿佛洛迪忒爱上阿多尼斯，宙斯爱上阿尔克墨涅和达那厄。他们也可能杀死激怒他们的凡人。诸神与凡人的差异主要在于诸神长生不老、本领超凡、可以变化，他们的喜怒哀乐远比人类强烈。

希腊神话里还有几类次要神祗。仙女是自然界的女神，住在山水林木之间；命运三女神掌管人的命运；缪斯是宙斯的第九个女儿，是文学、音乐和舞蹈女神；时序女神掌管季节的变更；复仇女神专门恐吓那些谋杀了亲友的人，并对他们穷追不舍。

并非所有的希腊神祗都具有人形。他们的相貌也可能异常怪诞恐怖，与自然界的生灵大相径庭。如美杜沙头上长有数百条蛇，她可怖的目光会使人化为岩石。格莱埃姐妹生下来便白发苍苍，三个人合用一颗牙齿和一只眼睛。

新神谱系中，诸神都居于俄林波斯山上，一般认为有十二主神：

1 宙斯：天神之父，地上万物的最高统治者。

2 赫拉：宙斯的正妻。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特征

是嫉妒。

3 雅典娜：起初被视为女战神，后逐渐变为智慧女神和雅典城的守

护女神。

4 阿波罗：在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神，又是太阳

神。

5 阿尔忒弥斯：月神，又是狩猎之神、妇女之神，是女性纯洁的化

身。

6 狄俄倪索斯（又称巴古斯）：是洒神与狂饮欢乐之神。

7 阿佛洛狄特（又称维纳斯）：爱情女神。她的忠实随从小爱神厄

洛斯（又称丘比特）手持弓箭，被射中者即跌入情网。

8 波赛东：海神。

9 哈台斯：冥王。

10 赫斐斯托司：火神。

11 阿瑞司：战神。

………… 十二个主神都有鲜明的性格与七情六欲。他们具有人的性格和情绪，具有超人的特殊本领。

古希腊除了神的故事以外，还有许多由神与人交媾而生的半人半神的"英雄"。关于英雄的传说，最为有名的是阿喀琉斯的故事、赫拉克勒斯立十二大功的故事和伊阿宋率领英雄夺取金羊毛的故事等等。

阿喀琉斯：希腊民族性格的丰富性和整体性

公元前800年左右出现的荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》是西方文学史的里程碑。《伊利亚特》中的主人公阿喀琉斯就是其中的一个杰出典型。

据传阿喀琉斯是人间国王留佩斯与海洋女神忒提斯结婚生下的儿子。神谕他有两种命运：或者默默无闻而长寿；或者在战场上光荣地死亡。忒提斯爱子心切，将他乔装打扮置于女孩群中，但智者奥德修认出了他。阿喀琉斯愉快地走上了同特洛伊人作战的战场，建立了无数功勋。他的马预言他的末日正在临近，他也清楚自己将葬身于特洛伊城下，但他依然挺身参战。

在战斗中奋不顾身乃至鲁莽残暴只是阿喀琉斯的一个侧面，他的残暴是出于对朋友的热爱。如果说忘我战斗与温厚善良构成阿喀琉斯性格中两个对立侧面的话，支配这两个侧面的内核则是他对个人荣誉的理解与追求。不畏死亡是因为他把勇敢视为最高荣誉。忘我的战斗精神、温厚善良的情感和悍卫个人尊严的意识作为三个顶点，构成他的性格，其中对于荣誉的理解与追求则是这个三角形的核心。因此，荷马史诗的创造者有理由骄傲地宣布：在西方文学的史册上，我们创造了第一个"人"！

希腊神话，西方文学作品的母胎

1． 酒神与爱神

如果我们考察希腊神统与东方神统的区别，最引人注目的莫过酒神和爱神了。

中国的圣人讲"食色性也"，但却把远古时代专司"男女野合"的女神贬为伺侯楚襄王睡觉的"神女"（妓女）。于是华夏部族的情欲失去了它的艺术象征。而古希腊则相反，据说爱神原是在神殿卖*的"神女"，后升格为女神；司植物生长的狄俄倪斯（相当于中国的神农氏）则是豪饮、狂欢的作乐者。爱神酒神在希腊神话中的重要地位，表明了他们对食与色两大情欲的崇拜。

希腊神话认为，人类的不幸是由两方面原因造成的：一是天灾；二是人祸。所谓天灾是指普罗米修斯盗火给人类后，宙斯为惩罚人类，派美女潘多拉带"礼品盒"下到人间，打开盒子从中放出各种灾祸；所谓人祸则是人类的各种情欲。潘多拉所以降灾人间也是因为人类被她的美色所惑而接纳了她，所以情欲是"万恶之源"；但另一方面人活着就要追求各种情感及欲望的满足，所以它又是"万乐之源"。快乐与灾祸就是这样相伴相随，构成希腊神话中悲剧意识与喜剧精神，在"争夺金苹果"的故事中希腊美女海伦被特洛伊人帕里斯拐走，从而导致了长达十年之久、死伤无数的特洛伊战争。

情欲毁灭英雄，毁灭理智，明知毁灭仍执意追求，犹如飞蛾扑火，这就是希腊人的悲剧性的性格和命运。

2． 人和命运

希腊人庄严地把"认识你自己"这一箴言写在太阳神阿波罗神殿的大门上，同时在自己创造的神话里，展开了对于人这一世间"最奇异的事物"的思考与探索。古希腊诸神没有中国神祗那种高高在上的尊严，却极富人类的个性。由于生产力低下，远古时代的人类处处受到自然界的制约，当人类处于自在状态时并不感觉，一但进入自为状态，就会发现自己实际上处于无所不在的罗网之中。这种使他们无法解释的支配着自己的神秘力量被叫做"命运女神"。

探索人与命运的神话中，最震撼心灵的莫过于俄狄浦斯的故事。他对命运的反抗是人类试图摆脱支配自己的异已力量而走向自由王国最初的努力，他的悲剧性结局又向人们揭示了人类从必然走向自由是一个多么艰难的历程。

3． 女人与爱

天神之父宙斯有7个妻子，情人无数。荷马史诗所描写的征战英雄都有若干女奴与自己同床。好像是西方多么尊重妇女，处处"女士优先"，实际上这与重视一个艺术品所差不多。著名的《美狄亚》的故事值得我们研究。在这一悲剧中，美狄亚一出场就说：

在一切有理智、有灵性的生物中间，我们女人算是最不幸的。首先我们得用重金争购一个丈夫，他反会变成我们的主人。……而最重要的后果还要看我们得到的，是一个好丈夫，还是一个坏家伙。因为离婚对我们女子是不名誉的事……。

这段话是母权制被推翻以后，对妇女的奴隶地位的控诉，是女权运动在历史上的第一篇宣言。

遇人不淑的美狄亚说："爱情真是人间莫大的祸害"！从美狄亚开始，"痴情女子负心汉"、"爱而不能终其所爱"就成为西方文学乃至世界文学的一个母题。

返回神话，现代社会的必要补充

当前，西方文化界正在兴起一股"返回神话"的潮流，神话思维重新渗入文学，原始主义盛行于绘画界。

卡夫卡的《变形记》写的是一个职员变成了甲虫，引起了一系列惊人的怪事。人变成了虫不能再变成人，只有人的倒退没有人的升华，因此显得悲哀，它惊人的荒诞框架和惊人的细节再现了人的异化主题。这在今天有很强的生命力。

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社会民生 >> 宗教

解析:

耶和华是唯一的真神

先说明我的本意是: 世界各宗教的起源是非常错综复杂的 有太多问题我们都没弄清楚, 我们还是不要就认为自己信仰的某教就一定好过别的某教,这样不好 其实在我看来, 世界各宗教的思想和方法都是互相影响, 互相借签( 请不要用“抄袭”一词), 互相渗透的, 没有谁就一定高于谁, 谁就一定比谁更正确更根本之说 问题可以讨论, 但是还是要尊重对方宗教信仰的自由的 (注: 在此文中涉及之"神", "上帝"等称谓, 都是只对于犹太教或基督教而言的 )

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耶和华是谁 (转载)

我读新旧约时，最使我景仰与同情的，莫过于耶稣先生；使我感到震惊的，是耶和华上帝。耶稣先生的福音，是离不了耶和华上帝的，所以想信解这个宗教，对耶和华上帝，有认识一番的必要，否则便是迷信了。但这非从多方面去认识不可。现在，先写下"耶和华与上帝之间"，向大家报告。

犹太教、天主教、耶稣教、真耶稣教，谁也认为：上帝（神）就是耶和华，耶和华就是上帝。但我在"旧约"里，得到了一个明确而不容怀疑的认识，那就是：上帝是以色列人旧有的信仰；耶和华（yahve ）是摩西向以色列人新传扬的救主。耶和华与上帝（GOD 或译为神）合一，奠定了摩西时代的新宗教。虽这么说，二位一体的新宗教，还是含有矛盾的成分，不免冲突。要到犹太与以色列同归于尽，这才消泯了对立的形迹。

参考资料：

rolia/forum/forum_showPostphptno=210940&pno=1736788&_bno=60&_o=6100

JHVH 耶和华（圣经旧约中对上帝的称呼）

Jah 耶和华（对上帝的称呼）

YHWH 耶和华

Yahveh 基督教的上帝

上帝也就是神，是三位一体的，他有三个位格，圣父，圣子，圣灵

耶稣是圣子也就是神的一个位格，耶稣是参与创造的，也是创世之前就有的（参考约翰福音开头：太初有道，道与神同在，那道就是神）

为什么神不是整个下来被钉十字架救人类而只是用了一个位格呢？

上面没人管了怎么行？

补充一下资料：

有关三位一体的正确解释

神在本质(essence)上是一：

初期教会曾产生过这样的问题，究竟基督在实质上(substance)，或本质上(essence)，是不是与父相同的？亚流说，基督在实质上是与父相同的，但父比基督大。这表示说，实质或本质的相同还不足够，三位一体的正确解释应该是，「在本质上为一」(one in essence)。神在本质上为一的根据，是申命记六章4节：「以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。」(「独一」在希伯来文echad，意思是「合一」)。这节经文不但强调，神的独一性，也强调神的合一性(另比较雅二l9)。三位都拥有神性的总和，而神在本质上没有被分割。本质上为一，也就是说，三位并不是各自独立行动的，这也是耶稣对犹太入的指斥(比较约五l9，八28，十二49，十四10)。

就位格说，神是三位的：

「位格」(persons)一词似乎减损了三位一体的合一性，其实位格这名词，是不足以形容三位一体的相互关系的。有些神学家改用「存有」 (subsistance)，就是说，「神有三个存有。」此外三者之间还有相距、关系及形态之别。位格这名词，可帮助说明，三位一体并不单是一种显现方式，而是有个别位格的存在。当我们说，神的位格有三，意思是指：

(I)每位都有神的本质(essence)(II)每位都拥有神的丰满(fullness)。「在神来说，不是有三个一起存在或分开的个性，而是在一个神圣本质之内，有位格上的自我区分。」这与形态论(撒伯流主义)有重大的不同。形态论说，神是一位，但以三种不同的方式表现自己。三个位格的合一，在旧约常常被提及，如以赛亚书四十八章16节，父差遣了弥赛亚和圣灵，向复兴的国说话。在以赛亚书六十一章l节，父以圣灵膏立弥赛亚，给他任命。这些经文部强调了，三个位格的平等和合一。

三个位格有相距的关系(distinct relationships)：

三位一体内存在着一种存有(subsistance)上的关系。父不是被生的，也不是从别的位格而有的；子是从父永远被生的(begotten)(约一 18，三16、18；约壹四9)。「生出」(generation)这词，说明了三位一体的关系。子是永远从父而生的，圣灵是永远从父和子发出 (proceeds)(约十四26，十六7)。「发出」这名词，也说明了一种三位一体的关系；圣灵是父和子所差派的。我们须要注意，这些名词只是表达出三位一体里的一种关系，并不说明有等级上的分别。由于这些名词都有等级意味，有些神学家就索性不用。

三个位格在权力上是相等的：

「生出」和「发出」这些名词，可以说明三位一体之间的职能，但三位一体彼此间，是有同等的权柄。父在权柄上是至高者(林前八6)；子在每一方面与父同等(约五21至23)；而圣灵又被称为与父和子同等(比较太十二31)。

谁是耶稣

到大约公元前4世纪耶稣出生的时候，

犹太人一直在等待着其宗教经典预言的弥赛亚(Messiah)的出现已经达几个世纪。但是，耶稣自己却因为这个称呼所暗含的意义而不愿意接受它。他所要建立的王国是精神的，而非政治的，他要把王国建立在人民的心里。

当耶稣升入天堂后，他的追随者们一刻也不延误地宣称他就是“弥赛亚”——那个将拯救他们人。这促成了犹太教和基督教的最终分裂，因为犹太人拒绝这种说法。但早期的基督教徒把这个说法作为他们传道的中心。他们甚至把“弥赛亚”（Messiah）这个单词翻译成希腊文“Christus”（基督），意思是“被上帝涂油的”，并且把这个希腊文单词作为耶稣的姓。

为什么他们如此肯定耶稣就是人们长期等待的“弥赛亚”呢？他们和耶稣一起度过的时光使得他们相信就是这样：他曾经奇迹般地喂饱了一大群人，他赶走了魔鬼，他原谅了一切罪过并且宣布“上帝的王国”即将到来。这恰恰是人们期望神圣的“弥赛亚”做的事情。

上帝之子和人之子

早期基督教徒经常称呼耶稣为“上帝之子”，虽然这个短语只在福音书里偶尔突然冒出来。这个称呼也强调了耶稣和上帝之间的独特关系——一种最类似于父亲和儿子之间的关系。当耶稣称呼上帝为“神父”（Abba）时，他的弟子们都非常震惊，因为这个词语表示耶稣和上帝之间的可能具有一种最密切的关系。

然而，从他自身来说，耶稣更喜欢别人叫他“人之子”。他的听众非常熟悉这个短语，因为它在犹太教经典中被多次使用。在那里，这个称呼通常仅仅指人，但是它也可能指一个具有伟大精神权力的人物，上帝最终会给他一个永恒的王国让他统治。

如果我们把这些术语放在一起，我们会明白耶稣怎样看待他自己的，以及其他的人又是怎样看待耶稣的。作为“弥赛亚”，他降临世间使人从他们的罪恶中解放出来；作为上帝的儿子，他享有和上帝的独特关系；而作为人的儿子，他把自己和所有的人类等同起来。

（耶稣问：）“你们说我是谁？”西蒙彼得回答说：“你是弥赛亚，是永生的神的儿子。”“祝福你，巴约拿的儿子西蒙啊！”耶稣回答说：“因为这个真理不是别人告诉你的，而是我天国里的父亲直接告诉你的。”——《马太福音》 16：15—17

耶稣传道

虽然耶稣实际上并不是一位犹太人的“拉比”，但是他的追随者们认为他是，而且认为他所教授的东西比当时的犹太教教师所讲授的东西更具权威性。耶稣所展示的奇迹是他传道的一个核心部分，这向人们显示上帝总是在他们中间施展着神力。

耶稣最初在犹太教会堂里布道，因为所有的犹太男性都被赋予这么做的权利。当因为对他的反对太强烈而使这种做法变得不可能时，耶稣就在室外或者他朋友的家里给他的徒弟和人们传道。人们带着自己的一些关于犹太教法律的问题来找他时，他就给他们讲解诸如给罗马人纳税、通奸行为、结婚和离婚、爱和原谅等事情。通过寻求耶稣在法律方面的指导，人们正把他当作一位“拉比”。耶稣经常用寓言来回答他们的问题，这些寓言来自于日常生活并且具有一定的精神意义。犹太教的经典里充斥着这类故事。几乎所有的耶稣寓言都告诉人们他带来了“上帝的王国”，并显示他们如何才能进入这个王国。

耶稣的奇迹

在拿撒勒一个犹太教会堂里的一次布道上，耶稣告诉他的听众先知“以赛亚”（Isaiah）讲的关于“弥赛亚”的预言：他将“为穷人带来好消息……为俘虏带来自由和为盲人恢复视力”。所有四本福音书里关于耶稣传道的描述里有一个最显著的特征就是他所展示的奇迹。在那里，我们经常看到耶稣具备一种神奇的力量，他能为人治病、赶走邪恶的灵魂、喂饱饥饿的人、驯服自然界中不可控制的的因素，以及把死的东西变活。福音书显示，耶稣经常被人们的需要所打动，而且如果人们对他忠诚，他就会作出反应。

这个时间已经到来；上帝的王国正在你的头顶。忏悔，并且相信福音吧。——《马可福音》1：15

口述

我们有关耶稣的唯一真实的信息信息来自《圣经》里的四部福音书，但是第一部福音书《马可福音》直到耶稣死后第35年才开始写。在中间的这段时期里，人们在心里记住耶稣的活动和教诲并通过口头流传下来。口述传统在犹太教历史中也具有很重要的位置，所有基督教先知和领袖的教诲都是通过这种方式存活了几个世纪。

注：《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》包含了耶稣讲述的40种不同的寓言，其中最著名的是《好撒马利亚人》。《约翰福音》里没有寓言，但是包含耶稣讲的以“我是”开头的谚语，例如“我是生命的粮食”。

遇难和复活

耶稣的遇难和复活形成了基督教信仰的基础。通过基督的遇难，基督徒相信他们的罪过已经被赦免，而耶稣的复活向他们保证遇难不是结束。

《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》清楚地写到，几乎在耶稣公开传道的同时就有人开始反对他和他的教义。罗马统治者怀疑他煽动人民造反，而宗教领袖们则把他的行为看成是对神灵的亵渎并且相信他正在鼓励人民违抗犹太法律。但是，许多普通的人民支持他一直到最后。

耶稣遇难

在他遇难的前夕，耶稣和他的门徒们在耶路撒冷相会，庆祝犹太教的逾越节。在共进晚餐的时候，耶稣用面包和酒来向门徒们阐述他即将面临的死亡所具有的意义。从此以后，基督徒们用定期的圣餐仪式来纪念这顿晚餐（基督徒们称之为“最后的晚餐”）。

晚餐后，耶稣走出耶路撒冷城，向上帝祈祷了一些时间。之后，他很快就被抓了起来，被带到大祭司和犹太教最高评议会（Sanhedrin）面前，最后被交给罗马总督彼拉多（Pontius Pilate）。彼拉多一个人就可以批准死刑，在公众强大的压力下，这恰恰是比拉多后来所做的事。

就在耶路撒冷城外，耶稣被钉在十字架上，直到他窒息而死，这是全世界的基督徒在耶稣受难日（Good Friday）要回忆的事件。一位追随耶稣的神秘人物——阿瑞马西亚的约瑟夫——向彼拉多要来了耶稣的尸体，并把它埋葬在自己还没有使用过的坟墓里。

他为了拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，成为一个男人。为了我们，他在蓬提斯彼拉多手下被钉于十字架上，他遇难了并且被埋葬；圣经说，他在第三天复活；——《尼西亚信经》（Nicend Creed）

注：福音书记载了耶稣在十字架上说的最后七句话。长期以来，这些话是基督徒在耶稣受难日（Good Friday）里使用的祈祷辞的核心部分。

耶稣复活

三天后，三个女人来到耶稣的坟墓为他的身体擦香油。这项任务本该在人去世后立即完成，但是耶稣去世的时候刚好离犹太人的安息日太近，而犹太人在这天不能做任何事情。当这些女人到达坟墓的时候，她们发现坟墓入口的石头已经滚开，而且坟墓里是空的。她们还碰到一位天使，并被告知耶稣已经复活了。就在那一天，耶稣在他的门徒中间出现，以后还现身过两次。在接着的一些周内，关于耶稣仍旧活着的消息被传播给越来越多的人们。

耶稣的门徒们非常迟缓地明白了耶稣复活的真相。逐渐地，他们明白耶稣是另一种新的“弥赛亚”——不是一个世俗的国王而是一个天上的统治者。四十天后，耶稣在门徒们的注视下升入了天堂，这是一些基督徒们在耶稣升天节（Ascension Day）里要庆祝的大事。在离开世上之前，耶稣对门徒许诺，他将为他们派遣一位安抚者或者帮助者——即“圣灵”（Holy Spirit），“圣灵”将永远和他们在一起。

早期教会

路加在《路加福音》的结尾说，耶稣在与他的门徒分开时向他们许诺派一位“圣灵”来。路加以同样的承诺作为他第二本书——《使徒行传》——的开始，并接着讲述耶稣升入了天堂的故事。然后，他开始在书中描绘基督教教会在犹太教圣灵降临节期间诞生的情景。

犹太人从罗马帝国统治的各个地区来到耶路撒冷庆祝圣灵降临节，这个节日庆祝上帝在西奈山上把《律法书》授予摩西。

圣灵降临节（The day of Pentecost）

在耶稣遇难后的最初几周里，耶稣的门徒们在耶路撒冷紧紧拥抱在一起，希望自己不会遭遇和耶稣一样的命运。在这期间，他们回忆起耶稣的承诺：当圣灵降临时，他们将得到上帝的力量，而且他们应该把他的信息传播到整个耶路撒冷、朱第亚、撒马利亚以及其它更多的地方。