关于走婚你知道多少？

海南岛是个多民族省份，少数民族较多，汉族是外来民族，海南岛的原始主导民族是黎族、苗族、回族。这三个民族，最早在海南的起主导作用的，又是黎族。早在几千年前，黎族同胞从越南出海向东行驶发现了海南岛，他们把上岸登陆的地方取名叫“东方”，也就是现在的海南省东方市，（因为从越南到海南岛是朝着东方行驶，可登陆这个地方又是海南岛的西面。）在岛上，为了生存，他们辛勤劳动，开垦荒山、刀耕火种、打鱼捉蟹，繁衍后代。黎族的婚姻制度很严，直到解放初期，黎族都不和外来民族通婚，人口增长很慢。所以，在海南岛，黎族人口目前只有五万多人。

黎族的男女都很开放，男的叫走婚，女的叫试婚，但有一条，男人不能和本寨的女人结婚，所以，黎族男青年必须翻山越岭到另一个黎族寨子，等到天黑，唱起山歌，对方寨子的女青年就会和你对歌，如果双方对的开心，女人的歌声会把男人引到她自己的小屋，但这时他（她）们谁也不认识谁、谁也没见过谁。在小屋里，他（她）们可以尽情的做爱，直到拂晓，但有一条纪律，天亮以前，男人必须离开小屋。通过一夜的交往，如果看中了对方，男人在离开小屋的时候会丢下随身带的弯刀，或其它信物，然后出门。女人要看中男人了，她会出门送你一个荷包，如果看不中，她会出门叫你：阿哥，“你的东西丢了，把带上”，那就是说你别来了，白白了。如果男人看不中女人，做爱之后，天亮前，你什么东西也别丢，走人。啥事也没有。第二天晚上，男人继续到别的寨子对歌、做爱，女人也继续应歌、接客试婚。

男女双方都看中后，男方会叫本寨子的首领、家人，带着聘礼到女方家求婚，选个好日子，男方家杀猪宰羊，把新娘娶来，在本寨子里大摆宴席，就算是暂时结婚同居了，黎族是不领结婚证的，一个月后，女方家人，把新娘接回娘家。在娘家，新娘又可以象以前一样对歌、接客试婚。新郎也可以到别的寨子对歌、做爱。在二年之内，如果男方不下大礼把新娘二次娶回，婚姻自行解除。二年内，如果男方下重礼再一次把新娘取回，二次娶回后，新娘从此之后安分守己，生儿育女，操持家务，不再接客试婚。

从此之后，新郎就是女方寨子的女婿，女方寨子的人都是新郎的亲人，天天都会有人到男方家吃喝，年纪大的男人、女人都是新郎的老丈人、丈母娘；年纪小的，都是舅舅、阿姨。直到现在，这种黎族的走婚风俗还没变。所以，在黎族，几十岁的女人没正式结婚的、抱着孩子在对歌的、新娘像老太的、老太象妖怪的都是很正常的现象。

现在，改革开放了，各民族也可以通婚了，但是，黎族同胞的婚姻习俗一直没变，在黎族寨里，没对歌的阿妹都很漂亮，大大的眼睛，雪白的皮肤，中上等的身材，比其它少数民族的阿妹都要漂亮，很吸引男同胞的眼球。可是她们黎族的婚姻习俗却叫汉族阿哥望而生畏，没人敢娶。

婚嫁 本县境内的黎族，由于居住环境的差异生活习俗不同，在婚嫁方面有简单和繁锁两种。如保定、三平、头圹、南木等村，举行结婚姻仪式就很简单，只要男方家的父母带一筐大米（大约三四后左右）到妇方家说媒，如果女方家父母同意，就可以让女儿和一个女伴陪到男方家吃一顿便饭，目的是让男方从中窥看是否中意，如果中意，就可成亲，结婚不要彩礼。除上述四个村庄外，绝大部分地区的婚姻礼比较繁琐。结婚那天，到女方家迎新，新郎不参加，由新郎相好的未婚男青年当代表，挑着酒、肉、米、槟榔等礼物去迎接新娘。新娘出门，需待太阳落山，由陪郎 打着火把、手电筒护送，几个贴身伴娘赤着足陪伴新娘步行去夫家。进了夫家村寨，新娘要低着头钻过由火把组成的火门，烧掉身上的“邪气”，才能进屋。新郎、新娘拜堂时，在箫鼓、鞭炮声中先拜祖先，然后由新娘双手捧着精致的椰子壳盛着槟椰向公婆敬献，公婆则以“红封”（旧时用光洋，今则用人民币）作回礼。拜堂结束后，新娘还要举行宣誓仪式：跪在铺在洞房门前的新草席上，脱下手上的玉镯放进水碗里，再用浸过水的手镯洗耳眼，表明对夫的爱情将清如水、坚如玉、永不变心。仪式完毕，新郎新娘被人们拥进洞房后，方得开始闹洞房。伴娘则被安排到屋外与男青年对酒对歌，这样一直欢闹到到亮，客人才散去除此之外，新娘还要再举行一次庄严的劳动仪式：必须要直在全村姑娘的前头，用一对木桶去挑一担水（说是纯洁之水）回家。水要挑满，又不能让水溢出洒在路上，以象征将来新娘将成为寨中最功劳的人。至此，整个婚姻仪式广告结束。

《海南岛志》亦曰：“岛之东西部，婚俗各有不同。（西部女子）及至十五六，男家再备具酒肉、金钱送女家，谓之‘押命’，或谓‘出槟榔’。是日，男女家均大宴宾客。又有所谓出新妇者，有男家请亲属妇女盛装往贺女家，女艳妆出，奉槟榔、蒌几袋。男家亲戚受槟榔，给封包一二元，谓之‘押彩’……至其东部诸地之婚嫁，男女两方凭媒说合后，即行出槟榔礼，与西部同，独无出新妇礼。”

可见，在黎族人民婚姻过程中，槟榔已经变成了聘礼的海南地方性语词的重要来源，这一过程是把本民族的传统文化融合汉民族婚姻文化的结果。起初，在订婚、婚礼诸有关过程中，槟榔的用量都比较大，“动以千万计”，后来槟榔有的逐渐省用，不一定要千万才可，甚至有的根本不用，槟榔只具备有象征意义罢了。

槟榔虽然只是海南黎族地区的一种热带作物，但却成为诸多诗文描述的对象，前述愈益期《与韩康伯笺》等文笔都很优美，具有很强的文学性。除此之外，汉族诗人苏轼、朱熹等都有以槟榔为题材的优美诗歌流传下来，成为中国文学中的一枝奇葩。当然，种养槟榔的黎族人民更是有很多民间文学作品流传下来，为文学园地再添光彩，也是我们探讨和研究黎族的重要参考。

苏轼《食槟榔》诗曰：“月照无枝林，夜栋立万础。眇眇云间扇，荫此九月暑。上有重房子，下绕绛刺御。风披紫凤卵，雨暗苍龙乳。裂包一堕地，还以皮自煮。北客初未谙，劝食俗难阻。中虚畏泄气，始嚼或半吐。吸津得微甘，着齿随亦苦。面目太严冷，滋味绝媚妩。诛彭勋可策，推谷勇亦贾。瘴风作坚顽，导利时有补。药储固可尔，果录讵用许。先生失膏粱，便腹委败鼓。日啖过一粒，肠胃为所侮。蛰雷殷脐肾，藜藿腐亭午。书灯看膏尽，钲漏历历数。老眼怕少睡，竟使赤皆努。渴思梅林咽，饥念黄独举。奈何农经中，收此困羁旅。牛舌不饷人，一斛肯多与。乃知见本偏，但可酬恶语。”

在这首诗中，东坡先生不仅用生动、简练的语言为我们描绘了槟榔的生长性状，而且还告诉了我们他自身吃槟榔的情形和感受。此诗可以和朱子诗句对照理解。宋代大思想家朱熹诗云：“忆昔南游日，初尝面发红。叶囊知有用，茗盌讵能同。捐疾收殊效，修真录异功。三彭如不避，糜烂土非中。”在这首诗里，我们可以得见朱子最初吃槟榔的感受，他甚至还很清楚槟榔的药用价值，由此可见南宋时槟榔已逐渐为广大的南方汉族知识分子所认识。

在槟榔诗文中，还应该提到的就是黎族人民在生产生活中创造的民间文学作品，其中又以民歌为最多，兹节录两节：“口嚼槟榔又唱歌，嘴唇红红见情哥。哥吃槟榔妹送灰，有心交情不用媒。”“男重烟筒女槟榔，烟筒槟榔交游广。上村下寨情理重，烟丝槟榔大家尝。”槟榔成为一种文学题材是和黎族人民的日常生活实践是分不开的。东坡先生被谪海南，多与黎族人士交游，槟榔成为他笔下的描述自是当然。朱子为一代圣贤，以槟榔入诗，亦可算贯彻了他“以文入诗”的主张。有两位作为榜样，后人再作许多槟榔诗文也就不足为奇了。明清时期就有很多有关槟榔的诗文流传下来，丰富了我们的认识，也为我们今天研究黎族的槟榔文化提供了很多极有价值的资料。

　槟榔作为一种实物，在黎族人民观念中成了一种象征，展示了黎族人民社会交往的规则，其主要的社会功能在于礼仪的表现，具有维护社区内部稳定的功效。

黎族的风俗文化主要体现在居住、服饰、音乐舞蹈、婚俗、美食、宗教信仰等方面。

1、居住

黎族人民多居住在山区和海滨地区。他们的住房多为竹木结构的传统民居，屋顶覆盖着茅草或竹片。黎族人民注重与自然的和谐，住房通常建在山坡上，以适应地形和气候。

2、服饰

黎族的传统服饰以色彩鲜艳、图案繁复而著称。男性常穿着蓝色或黑色的长衫和宽松的长裤，女性则穿着色彩斑斓的上衣和裙子。他们还喜欢佩戴银饰，如耳环、手镯和项链，以展示自己的美丽和身份。

3、音乐舞蹈

黎族有丰富多样的音乐和舞蹈文化。他们喜欢用乐器如竹笛、铜锣和木鼓来演奏传统音乐。在节日和庆典上，黎族人民会跳起传统的舞蹈，如“黎族舞”和“踩踏舞”，以表达喜悦和祝福。

4、婚俗

黎族的婚礼是一个重要的社会活动。婚礼通常在农历的春节期间举行。在婚礼上，男方要向女方家庭送聘礼，并进行一系列的仪式和祭祀。婚礼当天，新娘会穿上传统的黎族婚纱，参与婚礼的庆祝活动。

5、美食

黎族人民以米饭、蔬菜、水果和海鲜为主食。他们擅长制作黎族特色菜肴，如酸汤鱼、烤猪肉和竹筒饭。此外，黎族人还有一种特殊的饮食习惯，即食用活海鲜，如活螃蟹和活鱼。

6、宗教信仰

黎族人民信仰多元，主要有原始宗教、道教和佛教。他们崇拜自然和祖先，认为大自然中的山川、河流和树木都有灵性。在一些重要的节日和仪式上，黎族人会进行祭祀和宗教仪式，以祈求好运和丰收。

中国法定婚龄为男满22周岁；女满20周岁；为尊重少数民族的风俗习惯，现行《婚姻法》规定，民族自治区可以根据本民族实际情况，对法定婚龄作变通规定。比如宁夏、新疆、内蒙古、西藏等自治区和一些自治州、自治县，均以男二十周岁，女十八周岁作为本地区的最低婚龄。但这些变通规定仅适用于少数民族，不适用生活在该地区的汉族。

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