五莲县的著名人物

王尽美

中共“一大”代表、山东党组织的创始人王尽美，其祖籍是山东省五莲县高泽镇后张仙村，系张仙王氏始祖良臣之十六代孙。

王尽美，在祖谱上叫王瑞俊，字灼斋，1920年春，他为了给国家和人民创造一个尽善尽美的社会，竟然把自己的名字王瑞俊改为王尽美，他在给家乡兄弟们王庆增的信中说，“贫富阶级见疆场，尽美尽善唯解放，潍水泥沙流入海，乔有麓下看沧桑”。这几句豪情的诗篇，表现了王尽美的尽美尽善的共产主义崇高理想，表述了他为实现这一崇高理想而献身的坚强意志和必胜信念。遗憾的是这封信在文化大革命中被毁坏了。

王尽美的祖父王兴业兄弟三人，王兴业生于1836年10月，排行老三。住后张仙村前河崖的南胡同东户，有草房三间堂屋、两间东屋，在东两间屋靠近河崖边处的那间屋外有一棵大枰柳树，树粗两人合围，树高三丈有余。王兴业十五岁那年就开始做小买卖，在父母的帮助下开始卖大豆腐。逢集时在张仙集上卖，破集子就走街串巷叫卖。在他十八岁那年腊月初，有本村王秋的母亲介绍与耿家沟耿氏结婚之后，就住在那两间东屋里。第二年春耿氏突然暴病死亡，葬于后张仙西林(辈称老道林)。失家后的王兴业就不卖大豆腐了，跟其二哥王兴隆学做木匠活。由于他心灵手巧，很快就把手艺学到了手，就在他二十一岁那年，有本村“掐不齐”的母亲看到他学到了手艺，自己能挣饭吃，就把莒县招贤村的姨表妹董氏介绍给他，婚后一年喜得一男婴，乳名叫“捞月”。在小孩不到两生日的时候，突然得疯夭折，由大哥王兴文扔到了“凤山”后的大舍林里，后来又生了王尽美的父亲王在升。王在升十九岁那年与高泽镇辉沟子村刘氏结婚，就住在这三间堂屋里。由于王尽美的祖父王兴业受封建迷信的影响，四处奔波找人算命看宅舍。算命先生指点，由于他东屋后的那棵大枰柳树遮压，造成阴盛阳衰，有家境不顺后人不旺之灾。王兴业一怕自家不交好运，二怕断了香火，就想杀掉那棵大枰柳树。因那棵大枰柳树不是他自家的，就托人去说合，托人说合不行就自己出面上门协商，可树主始终不同意杀树。就在这种情况下，于1898年10月，王兴业带领全家由后张仙村迁住城市枳沟镇大北杏村，为本村地主“建山堂”做起了佃户，并住在“建山堂”的三间小东屋(此屋仍在，已被保留)，第二年(1899年4月20日)王尽美诞生，三日后有其大爷王在善起名叫“仓囤”。就在这年的八月初上，王尽美的父亲王在升因病去逝。这时年过六十的祖父王兴业，又挑起了全部家庭生活的重担，带领王尽美的祖母董氏、母亲刘氏辛勤劳动，艰难度日，把王尽美抚养成人。1918年祖父王兴业病故，享年82岁。去逝后，王尽美扶灵柩葬于后张仙西林(现祖坟仍在)。

在这期间，王尽美陪读地主的少爷，算是有了读书识字的机会了。他在陪读过程中，总是勤奋好学，刻苦努力，成绩优异。

就在王尽美祖父逝世的这年，王尽美由汪湖镇莫家崖头村本族“清朝举人”王石朋介绍，以优异的成绩考入了山东省立第一师范。这时的政治形势是，中国资产阶级政治斗争和革命斗争的相继发生，加之马克思主义开始传入中国，当时的新旧文化展开了激烈地斗争，在同封建复古思想的斗争中，掀起了新文化运动。新文化运动是一种思想解放的潮流，为五·四运动的爆发奠定了思想基础。1919年春，革命运动的种子已在学校萌发，北京学生举行了游行示威。相继五·四运动发展成为无产阶级、小资产阶级和民族资产阶级共同参加的全国范围的革命运动。王尽美因全家老少受尽了地主阶级的压迫和剥削，饱尝了做佃户的苦难，为追求救国真理，挽救民族命运，便毅然参加了学校的学生运动。并由学生运动的骨干成为学生运动的领袖，带领学生宣传革命真理。就在革命学潮轰轰烈烈地时候，王尽美被学校以“不务正业和破坏校规”为由开除了。消息传到大北杏村后，人们议论纷纷，说三道四，村里那十三户大地主的少爷们，更是拍手叫好。

1919年冬，王尽美回到了大北杏村，街坊以冷眼相待，尤其是那些地主的阔少们，总是变着法儿挖苦他，他一看在大北杏村是没有他的容身之处，于是，于1920年春天，他回到了故乡后张仙村，投奔了本族的穷爷们。回村后，便开始了他的早期革命活动。他给穷爷们们讲闹学潮的故事，讲新文化运动是一种思想解放的潮流，讲马克思主义能够救中国……他先后把摆小摊的王庆增、卖大豆腐的王升周、做木匠活的王兴智、王连安、王福佑、扒盆扒罐的王兴昶、开油坊的王志天、开中成药铺的王老八、盲人先生赵氏等人联络起来，把他的前河崖老屋做为宣传五·四运动思想的活动中心，并用自己的亲身经历和大量铁的事实痛斥封建社会给民族带来的灾难，激发大家掀起反帝反封建的爱国运动，并时常组织这些人员在后张仙大集上发表演说，宣传革命真理。他自编节目，他弹着三弦，有王在南是妻子盲人赵氏演唱，用演唱的方式宣传革命真理，王尽美用的这把三弦还有某人保存着。不逢集的时候，利用走亲访友等机会进行新思想宣传，以促使人们的思想觉悟，唤醒沉睡在故乡的穷苦爷们。由于在他的宣传鼓动下，邻村的不少人也加入了他的宣传队伍，有窑头村的王仁之、赞子崖的王乃瑞(字鸣霜，原杨虎城的秘书)，也相继在本村成立了五·四宣传队伍。为把五四运动推向高潮，以窑头和赞子崖为中心，王尽美又带领王庆增、王仁之、王乃瑞等人先后去板石河、于里沟、茅埠、棋山、石榴沟、东莞、官庄、崮山后……走遍了整个莒北县的南部和西北部，唤醒了许多沉睡中的劳动人民，激发了他们的爱国热情，使广大穷苦百姓进一步认清了帝国主义的真面目和求荣卖国的腐败政府。为以后的农民运动播下了革命的种子，不久，革命的烈火就燃遍了莒州大地。

王尽美有两个儿子，一个叫王乃征，一个叫王乃恩。他给两个孩子起名字，也没有按照大北杏的王氏同辈的名字起，而是按照后张仙邻村赞子崖同辈的“乃”字给起的名字，“乃”字故依然或仍然的意思，王乃征意为沿着革命前辈的道路继续长征，王乃恩意为永远记住祖国和祖宗的养育之恩。王尽美生前对故乡后张仙村的感情极为深厚，只要是有机会回来或是路过家乡，总是看看乡亲们，他拜墓祭祖的传统也一直延续到王乃征、王乃恩。

王尽美，故乡的人民想念你，但愿你在那个冥冥世界中看到如今这个尽善尽美的美好社会，已实现了你当年的夙愿，你安息吧!

李存葆

1983年，全国十大新闻人物评选揭晓，济南部队前卫歌舞团创作员李存葆以绝对优势当选。随后，荣誉和桂冠又接踵而至。中国作协理事、中国影协会员、全国六届青联委员、山东省六届人大代表、 《山东文学》首席顾问、 《中学生作文》、 《语文报》等7家全国性报刊的顾问。1986年夏天，赴美参加中美作家的第三次对话会议……

《花环》成功后，李存葆先后担任了济南部队创作室主任、解放军艺术学院副院长和中国作家协会副主席。但是，他从来没放下手中的笔专事“做官”。在繁忙的公务之余，他笔耕不辍，不断地有力作问世。1985年，他的中篇小说《山中，那十九座坟茔》发表后，再一次引起人们的瞩目。他或他和别人合作的中、长篇报告文学《大王魂》、《沂蒙九章》、《沂蒙匪事》和《丹青十字架》、《祖槐》等，均在全国报刊发表或出版社出版，得到普遍好评。特别是出版的《大河遗梦》，在文艺界引起很大反响。《文艺报》、《齐鲁晚报》等5家报刊均发表了整版评论，许多著名文艺评论家都对他的大散文创作给予了充分肯定。

现任领导

杜江涛县长　主持县政府全面工作，分管城市建设、矿产资源、交通公路等方面的工作。

王一群常务副县长　分管县政府常务工作，主持市北经济开发区全面工作，负责县政府机关、发展改革、应急管理、政府法制、考核、土地、半岛蓝色经济区建设、大项目建设、人防、机关事务等方面的工作。联系县人大、县政协。

迟玉国常务副县长 分管旅游、招商引资、公安、司法、信访、外事、侨务、对台、接轨青岛等方面的工作。联系县法院、县检察院。

薛向民（顾问） 分管工业、电力、安全生产、金融、环保等方面的工作。联系县总工会。

杨茂波（顾问） 分管农业和农村方面的工作。

李兆明副县长 主持县财政局的工作，分管统计、物价、国有资产经营等方面的工作，协助杜江涛同志分管财政、税务、审计、监察方面的工作。

赵百顺副县长 主持县人力资源和社会保障局的工作，分管民政、卫生、残疾人事业、老龄、军民关系等方面的工作，协助杜江涛同志分管人事、国防动员方面的工作。联系县武装部。

郑 娟副县长 分管服务业、国内贸易、外经贸、盐务、行政审批、工商行政管理、质量技术监督、食品药品监督管理、市场建设和管理、企业破产、通信等方面的工作。

赵荣芬副县长 主持县政府办公室工作，分管教育、科技、文化、体育、广播电视、计划生育、史志、民族宗教、地震等方面的工作。联系团县委、妇联。

　“初夜权”的俗源及其演变

　王新喜在《世界文化》杂志1998年第一期发表了《“初夜权”的俗源及其演变》一文，文中首先介绍了初夜权的来历，指出在原始社会，初夜权是因为人们认为新婚之夜见血不吉利而请外人代劳的一种风俗，世界各地都有，随着历史的演进，初夜权转而变成了阶级或民族压迫的一种手段，下面是这篇文章的一段文摘：

　原始社会时期初夜权的执行者，当时全出于严肃的动机和牺牲的精神，决没有今人所想的*靡自利之心。伴随着历史的发展，文明水平的提高，那种产生初夜权的原始禁忌思想，已站不住脚了;然而初夜权现象并未中断，遗风尚存。

　1538年，苏黎世州议会颁布公告说:“在领地内的农民(佃农、农奴)结婚时，领主享有新娘的‘初夜权’;如果遭拒绝，新郎必须付钱给领主。”如果不履行义务，婚姻就得不到领主的认可，属无效婚烟。这种由领主享受初夜权的野蛮规定，自13世纪一直持续到16世纪末叶;在俄国及东欧诸国，甚至还延续到了18世纪初期。根据法国资产阶级革命前夕的法律规定，法国国王有权同任何一个新婚第一夜的新娘同宿。这项初夜权的“规定”，是导致法国资产阶级大革命的一个重要原因。当然，国王不可能对每一个新娘都行使这项特权，所以出于某种考虑，便把这种权利售让给他统治下的某个人，这个人还可以再转让这种权利，直到让与到最后一个买主，这个买主可能是一个庄园主，他对本区域里的所有姑娘都拥有初夜权。当一个男人想结婚时，他可以为他想要娶的姑娘买下这种权利，向庄园主交一笔钱，换取“这项交易的许可证”。如果庄园主本人认识这个姑娘，并且想自己享用这种特权，那么，他便会回绝这个男人的要求。

　在中世纪那个阶级不平等的时代，姑娘如果让贵族、领主或庄园主摘取“初穗”，家族的幸福便获得了保障;因为一般而言，贵族会减其赋役，并且还会赠送奖品。德国把这种享受初夜权之后的赏金，叫做“新床钱”或“臀金”。

　类似情况，我国中世纪封建社会中也有反映。史载，元朝初年，统治者在地方上强制推行“十户长”制度，即10家汉人供养1个胡人。该胡人非但控制着10户居民的经济活动和人身自由，还享有10户人家婚娶的初夜之权。

　在世界古代史上，却记载着五种奇特的“献身”方式，下面就让我们来看一看。

　第一种是“献身”给神物

　古埃及有崇拜“金牛”之风，所谓“金牛”是体上有特别的斑纹的黑牡牛，据说这是生殖之神奥色里斯的化身。凡有“金牛”出身，祭司们就把它小心饲养，等过了四个月头，就送进“金牛庙”。“金牛”初到庙堂的40天内，男人不能去，只让女子在庙内裸体供奉，少女们纷纷把下体献给“金牛”，这是她们的一种宗教责任。

　虽然这种风俗在当时是很神圣的，但是这种方法对女子是不是太残酷一则很危险，试想想，一个什么都不懂的牛要和人进行交配，纵然有人帮助，也是很恐惧的一件事。二则开了人和动物**的头。女子的第一次就要和动物进行交配，那么在女子和当地人看来，人和动物进行性交也是很自然的事了，只不过一种是神圣的，一种是不神圣的，但不管怎么说，它告诉人们，人和动物是可以交配的。欧洲的**牒片里，这种人和动物交配的场面比比皆是。记得我第一次看到这些时，惊恐万状，但现在我才知道，对欧洲人来说，这是一种古老的习俗。

　第二种将初夜权奉献给神的方法是以僧侣、祭司执行，因为他们是神的代表。

　古代的印度王于新婚的三天内不得与新王妃接触，这三天要交给最高的僧侣和王妃共寝。君王尚且如此，百姓又能怎样

　从这一点上来说，的确是神圣的。但是仍然有一种矛盾和假相存在。僧侣是神的代表，这种习俗又是这些僧侣宣传的，如果是真的信神倒也罢了，否则，这岂不是一种骗局可见，贞与不贞，神圣与否，全在人心里，正如马丁·路德说的那样。

　第三种是由酋长、地主、君主执行初夜权

　印度孟加拉的土著民族，处女非奉侍了兼祭司的酋长后，不得结婚。新西兰、尼加拉瓜、南美巴西等地都有这种风俗。古罗民的奥古斯都大帝曾对臣下的妻女主张这种权利。法国布勒塔涅的风俗则是：第一夜献给基督，第二夜献给圣母，第三夜献给地主，第四夜才献给新郎。曾经是葡萄牙的圭内瓦有一种部族，其酋长不但能享受初夜权，而且要求得到相当的礼金。

　真是*迹斑斑，磬竹难书。如果说第一种和第二种初夜权确真带有神圣的宗教色彩的话，那么第三种习俗就已经沦为*风了。

　酋长、祭司、地主、长老们本来也是迷信的，但正如朱云影在《人类性生活史》里所说的，他们自认为身上有一种“魔力”，可以除病息灾，所以使行使了初夜权，以后积累了经验，觉得没问题，也就放心了，或者说自信心更强了。另外，从“破瓜”中得到了性的“甜头”，于是就更加要打着神圣的招牌满足自己的性需求，这样，行使初夜权就由一种神圣的义务变成了一种权利与欲望，最后便成为一种压迫了。所以到欧洲中世纪时，享用新郎初夜权的权利，变成了占有农奴的一切和玩弄女子的一种手段。法国把它称为“张开大腿权”。

　从这个意义上说，古代的一切压迫与剥削都是打着神的帽子的。无怪乎马克思对宗教无情地加以鞭笞，说它是人类的鸦片。中国的学者又在前面加了个修饰语，就成了“毒害人民的鸦片”。经过这样的加工，中国人对宗教便痛恨之至，再也不接受它了。

　当然，也有与宗教无关的初夜权。第四种是由亲友和宾客行使初夜权。非洲的利比亚人，把一切女子结婚的第一夜委身于来客，女子本身还认为这是一种荣誉。在淡路出岛，新郎出嫁的前夕，要由新郎的几个朋友带到森林中去，破坏她的处女身。同时，还有由新郎的父兄行使初夜权的。

　这种习俗就让人难以理解了。是因为那里人们对性的认识比较开放，没有太多的性伦理观念，还是人们觉得女子的“落红”是一种灾难让亲友来宾行初夜权，意味着相互辅佑，共同分担灾难。还是免除灾难的意思。

　第四种是由民、仆役及外地人行使初夜权

　菲律宾的一些土人之间，有特设的公吏专司此事。新喀利多尼亚的处女在结婚前，要用很高的报酬雇人“破瓜”。据日本学者南方熊楠叙述，从前松本正藏游印度，寄住在某贵族家，有一天主人竟卑躬屈节地请求他为女儿“破瓜”。

　第五种拍卖初夜权

　在《黑色的性行为》一书里记载了这样一个故事：住在赤道附近的非洲部族有一种公开拍卖少女初夜权的习俗。他们的少女到了成熟期，其初夜权都要卖给任何想要的人。当天，少女全身被衣服包住，被人抬高在部落内巡回，然后在部落的广场中跪在洋伞下，围观的人可以用适当的代价和少女一起过夜。

　这个故事使我想起中国农村的一种现象，即出嫁少女就是要卖很多钱。把女子当摇钱树，把她们当成一种增加收入的工具，跟把少女的初夜权公开拍卖没有什么两样。这都是不把女子当人看。前者是以处女的形式赚钱，后者则是像出卖家里的牲畜一样赚钱。

　这些古代奇特的“献身”方式不但向我们展示了其世界史学的神秘色彩，同时它也暴露出了在古代时期，男权社会对广大女性所造成的巨大摧残和伤害，致使女权地位坠落深谷，这不能不说是世界古代女性的一种悲哀。

主要内容：

       小说叙述了一个金钱毁灭人性和造成家庭悲剧的故事，围绕欧也妮的爱情悲剧这一中心事件，以葛朗台家庭内专制所掀起的阵阵波澜、家庭外银行家和公证人两户之间的明争暗斗和欧也妮对夏尔·葛朗台倾心相爱而查理背信弃义的痛苦的人世遭遇三条相互交织的情节线索连串小说。

《欧也妮·葛朗台》是法国批判现实主义小说家巴尔扎克《人间喜剧》中的“最出色的画幅之一”。

《欧也妮·葛朗台》是一幅法国19世纪前半期外省的色彩缤纷的社会风俗画。揭露了资本主义社会的罪恶，金钱对人的思想灵魂腐蚀和摧残。小说形象地告诉我们：资产阶级的每一个金钱都充塞着“污秽和鲜血”，人和人之间，除了“赤裸裸的金钱关系”、冷酷的“现金交易”再也没有任何联系了。

学校家庭困难补助申请书

　在当今社会生活中，申请书应用范围广泛，通过申请书，我们可以提出自己的请求。相信许多人会觉得申请书很难写吧，以下是我整理的学校家庭困难补助申请书，欢迎阅读与收藏。

学校家庭困难补助申请书1

尊敬的领导：

　我是XXX单位职工XXX，我家庭有两口人，月平均收入在1500元左右，家庭人均收入在750元左右。我和前夫结婚多年因病一直末能生育子女，经多年坚持不懈的努力医治。直到20xx年11月终于生下女儿。因身体因素导致女儿早产。女儿一出娘胎就在儿科抢救。(在这以前就为了医病不但花光了家里夫妻俩的全部积蓄和收入还多方借债。)女儿的早产给本来就贫困的家庭带来了更多的困难。使一贫如洗的家庭旧债末还又添新债。但为了孩子再苦再累花再多的钱也是值得的我也是高兴的。但没有想到的是女儿的出生不但没有给我带来希望和幸福，却是更加的绝望。当我还沉浸在初为人母的喜悦中的时候，一场婚变给了我致命的打击。当时孩子才满月，前夫家因为我生了女儿非逼着我离婚。我不同意前夫就毅然辞去工作，离开我和女儿。

　因为我母亲早故，父亲年岁已高。在孩子一周岁之后我不得不同意离婚给前夫。但条件有一个前夫必须先帮我把孩子带到能上学。前夫家住在织金县下属的一个乡镇，来回一次的路费要200多元。孩子所有的费用都由我来承担，前夫家只负责照看孩子。哪怕孩子有一点小病前夫都会通知我去带孩子看病。前夫家庭对女孩的成见和前夫对孩子的不负责任让我更是心惊肉跳，我怕我一个大意孩子就会有什么不测。所以我必须每一个月最少去看孩子一次。这让原本就很贫困的我更是雪上加霜。我几乎失去了生活的勇气。我想到领导对我和孩子的经常关怀。所以我鼓足勇气向领导提出请求，恳请领导在经济上帮我一把我会在实际工作中报答领导对我的关怀的。

　X年X月X日

学校家庭困难补助申请书2

敬爱的学校领导：

　本人是级机制本科三班学生xx，因家庭经济困难，特申请贫困补助。

　我来自贵州的一个偏僻山区。那是一个生活简单中小农村，从我懂事开始就知道父母都是认为只有凭读书跳出山区，跳出农村。所以爸妈不尽辛苦的让我跟妹妹上学，在农村来讲，有两个儿女可以读书的真的是件很惊奇的事情，同龄的孩子都羡慕我们，可是又有谁知道背后的父母是多么的辛苦与劳累，尤其是交通不怎么方便的农村。妈妈是一个文盲，什么都不懂，就只会在家里种田，种一些可以换钱的农作物。由于山路不方便，有东西爸妈都得提前一天准备马车，将货物托运到市场。爸爸是一个给别人修房屋的建筑工，考的是苦力，每当我小的时候放学回家在路上看到爸爸在给别人拌水泥浆，那汗水直往下流的时候，我那幼小的心灵就告诉我一定不要辜负爸妈的期望。爸虽然是做建筑，但收入很不稳定。在我大一的时候，更是雪上加霜，爸爸在一外地修建筑，在送水泥浆的时候升的木架子突然断掉，爸就摔了下来，从此脚就开始行动不便，也就不能再去工作，但是他却还是要我坚持读书，不要就这样放弃。否则就浪费了他的一条腿。从此家里就只有妈妈了，妈妈比往常更累，而现在我妹妹正在处于高考阶段，营养是最重要的，而我在学校里也是时常做兼职，赚取生活费。村子里看到我家这样的环境，都让我和妹妹不要读书了，我爸爸却是死都不同意。就这样村里没有办法，也只能每年补助一些口粮。

　在校期间：我始终以奉献学院，服务同学为宗旨，真正做到为同学服务，代表同学们行使合法权益，为校园建设尽心尽力，工作中大胆创新，锐意进取，虚心向别人学习，做到有错就改，有好的意见就接受，同时坚持自己的原则；在学生利益的面前，我坚持以学校、大多数同学的利益为重，决不以公谋私。在班级，积极参与院里的各项活动。最终，我连续两年被授予优秀团干部荣誉称号，所在支部连续两年被授予校先进团支部荣誉称号。

　我们班的贫困生是比较多的，我想有贫困生也不是什么坏事，贫困能更磨练我们的意志。我是一名贫困生，我有我自己的经历，我的经历使我认识到，贫困不能给我们带来什么阻碍，我们最大的阻碍在我们心中，只有你克服了自己的贫困心理，你才能做的更好，人穷志不穷，穷且益坚，这么一句古语已经告诉我们了，我想我自己不会被贫困击倒。而且会更加努力。来改变我们的现状，因为只有这样我们才能摆脱贫困，否则我们会一直贫困下去。贫困不是我们的绊脚石，相反塌实我们的动力。我会更努力！！

　因此希望能够得到学院的补助，缓解一点父母的经济压力。

此致

　敬礼！

　申请人：

　日期：XX年XX月XX日

学校家庭困难补助申请书3

敬爱的教师：

　我叫王xxx，系南和县史召乡胡佃村人，现住胡佃村，为五年级六班学生，家中有奶奶、爸爸、妈妈、弟弟、妹妹及我六人。爸爸身体瘦弱，腰肩盘突出，不能做重体力活；妈妈风湿性关节炎，腿上关节处，没有离开过膏药，行动明显看出与别人不同；奶奶年纪大了，一年四季吃药，每年还得住院2次；前几年我爷爷又因为意外，花了好多钱，病没治好，又去世了，使我的家里背上了沉重的债务。家里六个人，仅有2。5亩地，仅能顾住一家人吃喝，不能带来额外的收入。爸爸、妈妈只能从事一些简单的田间劳作和低薪的打工活，这点微薄的收入，不但要供我和弟弟、妹妹上学，还要照看年迈体弱多病的奶奶，使得家庭状况每况愈下。

　基于我的家庭这种特殊情况，我申请家庭经济困难资助金，以缓解我的家庭的沉重负担。

　申请人：

红楼梦是通过各种人物的活动，宫廷贵族的勾结与矛盾，各种男女恋爱的葛藤以及家庭中的日常生活和平凡琐事，生动而又真实地描绘出一幅贵族家庭衰败历史的图卷。红楼梦这一历史悲剧的历史意义与艺术价值，绝不是单纯地建筑在贾宝玉、林黛玉恋爱失败的基础上，而主要的是建筑在揭露贵族家庭的骄奢*逸上。由於种种的腐烂与罪恶，结果是应了秦可卿所说的「树倒猢狲散」的预言，使红楼梦在结构上一反旧有小说的大团圆形式，而创造了极高的悲剧美学价值。在中国的古典小说里，专就结构的完整与布局的细密上说，很少有其他的作品能比得上红楼梦。

红楼梦的伟大成就，是在这家谱式的小说里，大胆地揭露了君权时代外戚贵族的奢*生活，指出他们种种虚伪、欺诈、贪心、腐朽及心灵和道德的堕落。它不单指出了那一家族的必然崩溃与死亡，同时也暗示那一家族所属的社会的必然崩溃与死亡。但要做到这一点，绝不能出於空虚想像的描写，绝不能出於概念画的说明，必得在生活上有丰富的体验，细微深入的观察，通过高度的语言表现能力和优美的艺术技巧，才能生动地中实地描绘出那一家族的本质和各种人物的真实形象来。

曹雪芹恰好有这种材质，它不仅有高度的文学修养，而且有深厚的贵族家庭的生活基础；因此他笔下的贾府，是既真实而又具体地千红万紫一般地展开在读者的眼前。富贵人家的生活方式、各种人物的言语举动，以及房屋设备饮食衣服各种方面，都写得具体而又生动，几乎使读者为之昏眩。

如果读者们只注意这种表面的华丽生活，而忽略了在经济方面支持这一家族的农民生活的穷困，那是错误的。要知道，为了贾家的奢靡贪婪，许多人家弄得倾家荡产，许多人家出卖儿女，许多少年少女成为「贾府」的家奴与丫头。贾家的经济来源，一面支用公款，一面是敲诈和放高利贷。贾家那一套令人昏眩的吃穿享用，实际都是民脂民膏。而那些负债的穷户们，因为无法满足地主的要求，受不住压迫，结果是有的变卖产业，有的出卖自己的女儿。那些女孩子们无法反抗，只能怨恨自己的奴才命。宝玉有一次看见袭人的妹妹生得漂亮，想把她接到家里来，袭人听了冷笑道：「我一个人是奴才命罢了，难道连我的亲戚都是奴才命不成？」这话说得多麼伤心，多麼沉痛。

我们读红楼梦时，如果只注意那些莺莺燕燕的热闹场面，甚至於羡慕袭人、平儿那些丫头们的穿戴饮食，而不去注意她们精神上的痛苦和可怜的奴材境遇，那是非常不正确的。我们试想，金钏、晴雯、鸳鸯、尤二姐、尤三姐这些可爱的女孩们，全都成为贾家那一批色鬼、荒唐鬼的牺牲品。曹雪芹描写她们的时候，用著非常同情的文笔，在极其丑恶的现实上，点染出她们纯洁的心灵。使读者对於那些纨袴子弟的恶德，感到无比的愤恨。

对贾家那一批昏庸顽固的官僚，假仁假义的顽固守旧的头脑和那些骄奢*佚的纨袴子弟们，曹雪芹毫不容情地用各样颜色的油彩，勾画出他们虚伪、*奢、阴险和腐烂的脸谱来，生动而具体的形象，一一展现在读者们的眼前。在贾家出入的那些锦衣玉食的『哥儿**』们，绝大部分是醉生梦死，看不见阳光的幽灵似的影子。他们不知道一粒米一尺布的艰苦来源，不知道耕牛犁锄的功用，有钱有势，养尊处优，不做一件正当事。有的只是『今日会酒，明日观花，聚赌嫖妓，无所不至』；有的是『勾通官府，包揽词讼，强奸民女，重利盘剥。』贾琏夫妇贾珍父子是这类人物的典型，曹雪芹对於他们，用了最现实的笔法和痛恨的心情，真是写得笔墨酣畅，血泪淋漓。正如焦大所说：「那里承望到如今，生下这些畜牲来，每日偷鸡戏狗，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什麼不知道，咱们胳膊折断了往袖子里藏。」红楼梦的作者藉了焦大的口，骂尽了贾家的一切。曹雪芹在这部家谱式的小说里，这样深刻细微地描写了君权时代贵族家庭兴衰变化的历史，让读者们都能明确地体会到，红楼梦是一篇史诗，是一篇骄奢*逸的贵族豪门灭亡的史诗。

曹雪芹时代，是有名的文字狱时代。康、雍、乾三朝，大大小小的文字狱真是接连不断，死人之多，牵涉面之广，是过去历史上所少见的。曹雪芹虽是旗籍，对於清朝统治者这种可怕的民族歧视和压迫政策，是不能不顾虑，不能不小心翼翼的。他在红楼梦中虽没有『干涉朝廷』，虽没有明目张胆地指摘最高统治当局，但他巧妙地通过『贾府』那一家族的社会关系人事关系，侧面地对於清代政治的黑暗腐朽，作了真实的反映。贾雨村那一个谄媚求荣贪赃枉法的官僚，在他身上，作者赋予了非常深刻的满清时代地方官吏的典型意义。因为他善於找门路找机会，终於通过林如海、贾政的人事关系，飞黄腾达，加官进禄，做起大官。开始他经验不足，还缩手缩脚的。后来胆子愈大，良心愈黑。对於权贵的谄媚，是奴才相；对於百姓的压迫，是阎王相。做出许多伤天害理的事来，由冯渊、石头呆子两件案件，就可见一斑了。

凤姐是一位管家『奶奶』，胆大辣手，脸酸心硬，『少说著只怕有一万个心眼子』。她不仅掌握著贾家的人事经济大权，她的魔手，依靠著她娘家的权势，还伸展到社会各方面去。她自己坦白地说过：「就告我们家谋反也没要紧。」如此大胆，她什麼可怕的坏事丑事做不出来？在王凤姐弄权铁槛寺一回里，表现出她丑恶的面目。她勾结官府，为了三千两银子，拆散美满姻缘，害死了两条人命。

红楼梦的作者虽一再声明不干涉政治，他却巧妙的，通过那一家族的复杂社会关系，从侧面来反映清代社会政治的腐败，来反应贵族豪门同地方关互相勾结、为非作歹、谋财害命的种种罪行。在清代社会里，贾雨村、云光一类的人物，绝不是个别的，而是普遍存在的；贾赦、凤姐一类的权贵，也不单是贾家才有，在所有的显宦世家里，同样存在著大小不同的贾赦和凤姐。他们的普遍性愈大，就愈能反映出政治的黑暗和民生的困苦。这些生动刻画的描写，使红楼梦成为伟大的文学杰作。