帕坦的旅游信息

杜巴广场（DurbarSquare）

帕坦可供选择的餐馆和旅店都很有限，但对于一日游来说，已经是绰绰有余了。

帕坦的经典大多集中在杜巴广场周围，但有几座寺庙位于城市南部。北边也有一些庭院和水池，步行游览时不要错过这些景点。

和加德满都一样，帕坦的杜巴广场也被称为王宫广场，这里集中了数目众多的寺庙，纽瓦丽人的艺术天赋在这些建筑中展露无遗，它们将使你体验到最为豪华的视觉盛宴。在马拉王朝时期（14～18世纪），尤其是在希迪纳拉希哈·马拉（SiddhinarsinghMalla）果晚统治时期（1619～1660年），杜巴广场曾经辉煌一时，帕坦的主要商业区MangalBazar一直延伸至广场的最南边。在广场的最南端交入门费，如果想多次参观杜巴广场，一定要把你签证的有效日期写在门票的背面。

尤加纳兰德拉·马拉国王雕像

在HariShankar神庙的北面有一根高耸的圆柱，顶端是尤加纳兰德拉·马拉国王（YoganarenderMalla，1684～1705）和他的王后的雕像。国王跪在那里，头顶一朵莲花，并护有眼镜蛇华盖，自从1700年以来，这尊金色的雕像就一直面对着国王的宫殿。眼镜蛇的头上有一只鸟；传说只要有这只鸟在，国王就能重回他的宫殿。王宫的一扇门窗一直是敞开的，时刻准备迎接国王的归来，另外还为他预备了一支水烟袋。这个传说并没有结束，如果这只鸟飞走了，那么Vishwanath神庙前面的大象就会去MangaHiti水渠喝水。国王雕像的后面有三座稍小一点儿的毗瑟挐神庙。这些小巧的神庙建于1590年，是用砖和石膏修砌而成的，属于印度寺庙风格，神庙内供奉的是毗瑟挐狮面人身的化身纳辛哈（Narsingha）。

BHIMSEN庙

Bhimsen庙位于杜巴广场的最北端，供奉的是贸易和商业之神，这也许可以解释为什么这座神庙被管理得很好，而且看上去特别兴旺。Bhimsen是《摩诃婆罗多》（Mahabharata）中描述的以为英雄，据说特别强壮。碗，勺和杯子作为祭品被钉在神庙的檐柱上。这座神庙共有三层，关于它的历史众说纷纭。虽然我们不能确定它最初的修建时间，但根据一行铭文记载，它曾经历了一场大火，并在1682年被重新修建。1934年大地震后和1967年它又相继两次被重建。在神庙前面的一根柱子上立着一尊狮子雕塑，整座建筑是砖砌而成的，表面贴着人造大理石，一层的正面非常气派。

MANGAHITI水渠

Bhimsen庙对面就是下沉的MangaHiti水渠，它是众多为帕坦，甚至还有巴克塔普尔提供用水的水渠之一。这条水渠有一座十字形的水池和三只雕刻传神的makara（神话中的鳄鱼）头形的排水管。水渠的旁边是ManiMandap，这是两座一模一样的看台，建于1700年，曾经是国王举行加冕礼的地方。

ⅥSHWANATH神庙

Bhimsen庙的南面耸立着Vishwanath（湿婆神）神庙。这座两重屋顶的神庙建于1627年，装饰精巧，两尊巨大的石象守卫在前门两侧。神庙的支柱极为华丽。湿婆神的坐骑公牛位于神庙的另一侧，神庙内有一根巨大的林迦，这座神庙在最近几年刚刚经过修缮。

克利须那神庙（KRISHNAMANDIR）

继续向广场纵深方向行进，你经过的第三座寺庙就是克利须那神庙，它是马拉国王希迪纳拉希哈在1637年修建的。这座石庙在很大程度上手奥了穆斯林的影响，明显属于印度风格，与附近多重屋顶、砖木结构的纽瓦丽建筑截然不同。神庙的第一层和第二层由三个一排的微型亭子组成，亭子的顶端高耸着印度风格的尖顶。楼上经常传出悠扬的音乐声。克利须那是毗瑟挐的一个化身，因此它的坐骑人——鸟迦卢荼手臂交叉于胸前，跪在正对神庙的圆柱顶端。一层柱子上方的衡量上刻有《摩诃婆罗多》的故事，二层则演绎了《罗摩衍那》中的场景。这些雕刻精美的檐壁都配有纽瓦丽语的说明文字，以解释图案中所描绘的场景。非印度教教徒不许入内。每年8月/9月的克利须那节期间，这里都会举行重要庆典以庆祝克利须那的诞生。

JAGANNARAYAN神庙

两层的Jagannarayan神庙（或称CharNarayan神庙）是用来供奉毗瑟挐的化身纳拉扬的。它建于1565年，尽管也有人认为它建于17世纪，但无论如何它都是广场中最古老的寺庙。这座神庙位于一个砖砌的方形基座之上，基座上有两尊大石狮，石狮的上方有两个守护者的形象。神庙的檐柱上刻有清晰的色情画面。

HARISHANKAR神庙

这座三层的神庙供奉的是一半毗瑟挐、一半湿婆神的HariShankar。神庙的檐柱雕刻着被诅咒的灵魂受到痛苦折磨的画面，它们与Jaganarayan神庙中的色情图案形成了有趣的对比。这座神庙是尤加纳兰德拉·马拉（YoganarenderMalla）国王的女儿在1704～1705年之间修建的。

TALEJU大神

在Taleju女神庙的斜对面有一口大钟，悬挂在两根结实的柱子之间。这口钟是毗瑟挐·马拉（VishnuMalla）国王在1736年挂于此处的。在此之前，这里就有一口大钟，造于1703年，后来被移至红麦群卓拿寺中。受到冤屈的人们可以敲响大钟，请求国王为他们申冤。大钟下面的平台上摆满了货摊，后面有一座状似荷花的水池，水池上面架着一座小桥。克利须那神庙（KRISHNATEMPLE）

这座漂亮的八角形寺庙也被称为ChyasimDeval。通向神庙的阶梯面对着王宫的Sundari庭院，阶梯前守卫着两尊石狮雕像。这座神庙建于1723年，与克利须那神庙一样，它的造型与常见的纽瓦丽佛塔式寺庙完全不同。

BHAIDEGA神庙

克利须那神庙的后面是BhaiDega神庙，或称Biseshvar，它虽然不高，但看起来很结实。这座神庙中供奉的是湿婆神。虽然寺庙的外观并无独特之处，但据说庙内有一根极为精致的林迦，看了之后令人难以忘怀。从杜巴广场往回走几步又能看见一座印度风格的石庙。这便是乌玛梅哈什沃神庙（UmaMaheshwarTemple），很显然它是仿照克利须那神庙修建的。

王宫

杜巴广场的东部完全被帕坦王宫所占据。王宫的部分建筑建于14世纪，但主要建筑却是由希迪纳拉希哈·马拉、斯里尼瓦萨·马拉（SrinivasaMalla）和毗瑟挐·马拉等国王相机在17世纪和18世纪修建的。帕坦王宫的修建年代要早于加德满都王宫和巴克塔普尔王宫。这座王宫曾经经历国两次浩劫，一次是1768年普里特维·纳拉扬·沙阿攻克加德满都山谷，另一次是1934年的大地震。尽管破坏严重，但它仍然是谷地内的一个建筑亮点。王宫由一系列相互连接的庭院和三座供奉着谷地内的主神Taleju女神的寺庙组成。KESHAVNARAYAN庭院

通过金门（GoldenGate）或称太阳门（SunDhoka），可以进入王宫北边的庭院。这座庭院是1734年落成的，是王宫最新的部分。穿过一扇华丽的镀金门进入庭院，金色的三角墙上雕刻着湿婆神、帕尔瓦蒂、象神和库玛丽女神的像。三角墙的正上方有一扇金色的窗户，国王就是在这里接受公众的朝拜。金门旁边的长椅是帕坦退休人员的至爱。

帕坦博物馆（PATANMUSEUM）

王宫围绕KeshavNarayan庭院（马拉国王的寝宫）的这一部分经过重新修缮后显得富丽堂皇，光彩照人。这里有南亚次大陆最好的博物馆（Rs250；10：30am－5:30pm）。在修缮的过程中人们为这座古老的建筑增加了一些现代元素，达到了新老的完美结合。铸铜和镀金纯铜作品是帕坦博物馆的主要特色，这些工艺品绝大多数都是印度教和佛教中的神像。博物馆后面的H展馆靠近餐馆，这里收藏了20世纪末21世纪初的许多精彩照片。有插图的博物馆图书馆（RS1000）对尼泊尔的佛教和印度教图示法以及宗教和艺术都作了精彩的介绍。参观帕坦博物馆至少需要一个小时，当然两个小时更合适，在离开博物馆，前往其他景点之前，有必要在一流的博物馆餐厅休息一下。餐厅在庭院的后面，在马拉王朝时期，这里是表演舞蹈和戏剧的场所。博物馆还有一家商店（出售精美的博物馆招贴）和多处洗手间。博物馆内允许拍照。

MUL庭院

这座中心庭院是王宫三座主要庭院（广场）中最大、最古老的一座。遗憾的是它通常并不对外开放，但是如果你给管理者塞点儿小费的话，也许有机会进入庭院参观。庭院的入口处有两尊石狮，是希迪纳拉希哈·马拉国王修建的，1662年毁于一场大火。1665～1666年斯里尼瓦萨·马拉国王又重新塑造了两尊石狮。庭院的中心矗立着一座镀金的Bidya神庙。王宫的三座Taleju女神庙围绕在庭院的周围。Taleju神殿（或称TalejuBhawani）的入口在庭院的南边，脚踏神龟的恒河女神Ganga和骑乘鳄鱼的Jamuna分列两侧。五层的Degutalle神庙位于庭院的东北角，它的顶端是三层的八角形塔楼。三重屋顶的Taleju女神庙规模比前两座神庙略大，它位于庭院的正北方，俯瞰着杜巴广场。这座神庙是希迪纳拉希哈·马拉国王在1640年修建的，在经历了一场大火和1934年的大地震之后，又相继得以重建。从14世纪开始，Taleju女神一直是马拉王朝的王室女神，祭祀她的宗教仪式就在这里举行。

SUNDARI庭院

Mul庭院的南边是面积稍小的Sundari庭院，庭院中的下沉水槽被称为TushaHiti，上面雕刻着精美的花纹。Sundari庭院的后面是皇家花园和KamalPokhai水槽，它们也不对外开放。联合国科教文组织为这一区域铺设了石板，令其焕然一新，变成了一座公园。杜巴广场主要部分通往Sundari庭院的大门已经封闭，猴神和半人半狮的毗瑟挐神像守护在这里。大门上方的镀金窗两侧镶嵌着象牙浮雕。

金庙（KWABAHAL）

金庙也被称为HiranyaVarna或SuwarnaMa－havihara，是一座独特的佛教寺庙（门票Rs25，黎明到黄昏），就位于杜巴广场的北部。传说，这座寺庙建于12世纪，但关于它存在的记录最早只能追溯到1409年。守卫在门口的两尊石狮华丽而俗气，看到它们尼绝对想不到金庙的内部结构居然会如此的辉煌壮观。庭院内的三面过道都护有围栏，大门的两侧分列着两尊石像。进入庭院之前必须拖鞋并取下随身携带的所有皮革物品。有几只神龟在庭院内游荡——它们是寺庙的守护者。寺庙的住持是一个年仅12岁的男孩，他要为寺庙服务30天，然后再将工作转交给另一个男孩。这座巨大的矩形建筑有三重屋顶，正面是纯铜镀金贴面。主殿内有一尊精美的释迎牟尼神像（不许拍照）。庭院的最右边是Vajrasattva神像，他身披一件绚丽的金银斗篷。庭院的中央有一座装饰华美的小寺庙，金色的屋顶上耸立着一个极为绚丽的钟形极顶。寺庙内最古老的部分有一座小佛塔。庭院的四角有尊Lokeshvara神像，此外还有四只猴子手捧木菠萝供品。庭院的南边有一尊装饰着中国西藏风格的壁画。最后当你离开寺庙时，抬头向上看，天花板上雕刻着Kalachakra曼荼罗。

坎贝士瓦寺（KUMBESHWARTEMPLE）

坎贝士瓦寺就位于杜巴广场的正北方，它是谷内为数不多的五重屋顶的寺庙之一。这座寺庙在周围的街道中显得格外醒目，据说它建于1392年，是帕坦历史最悠久的寺庙。这座湿婆神庙以其完美的比例和精致的木雕而著称，一尊巨大的公牛南迪雕像正对着寺庙。寺庙的平台上有两座池塘，据说吃水直接源于圣湖Gosainkund。相传每年在坎贝士瓦寺的水池中举行一次沐浴仪式，与长途跋涉前往Gosainkund朝圣有着相同的功效。重要的巴伊拉布神庙（BhairabTemple）位于庭院东南方的一个黑漆护栏后。神庙中有一尊真人大小的木制神像。隔壁是更加兴旺的单层的Baglamukhi（帕尔瓦蒂）神庙。坎贝士瓦寺庭院的西侧是巨大的KontiHiti水槽，这是深受当地妇女欢迎的一个聚会地点。北面是坎贝士瓦技术学校（KumbeshwarTechnicalSchool）。乌玛梅哈什沃寺（UMAMAHESHWARTEMPLE)

从坎贝士瓦寺到杜巴广场，中途会经过毫不显眼的乌玛梅哈什沃寺，这座两层屋顶的小庙位于帕坦徒步游路线的西侧。寺内有一座非常精美的黑石浮雕，画面中的湿婆神和帕尔瓦蒂女神摆出欢喜佛的姿势，湿婆盘腿而坐，帕尔瓦蒂靠在他的怀中。在金庙旁边有一座同名的寺庙，庙中也有一尊类似的雕像。

杜巴广场南部的景点，它们分布于Haugal区的后街小巷中。

BISHWAKARMA寺

从杜巴广场向南走，一路上有几家黄铜制品商店和作坊。在你的右（西）边有一座小庙，接着是一条通向西面的巷道。距离这条小巷不远处有砖结构的Bishwakarma，寺庙的表面全部镶嵌着纯铜浮雕。这座寺庙供奉的是木匠和工匠之神，似乎是为了证实这一点，寺庙旁边的作坊里经常传出铁锤锻造金属的叮当之声。米纳那庙MINANATHTEMPLE

继续向南是一座两层的神庙，有人认为它是红麦卓拿寺的小型复制品。在红麦群卓拿节期间，人们会用一辆小战车载着米纳那神像巡游全城（注意拖拉战车的大队人马）。这座安静的寺庙建于李查维时期（3~9世纪），近年来经过多次修缮，檐柱上的多臂女神雕像色彩非常绚丽。在寺庙的前面有一座大水池。

红麦群卓拿寺（RATOMACHHENDRANATHTEMPLE）

红麦群卓拿寺位于杜巴广场的南边，马路的西侧。红麦群卓拿室雨水和富裕之神，有各种各样的化身。对于佛教徒来说，他是密宗的今世菩萨，而对于印度教教徒来说，他是湿婆神的一个化身。这座三层寺庙矗立在一座巨大的庭院之中，建于1673年，但早在1408年这里很可能就存在着另一座寺庙。四个刻有图案的大门分别有一对狮子雕像把手。寺庙方形底座的四角刻有奇怪的kyah图案（形同雪人的恶魔）。寺庙的北面正对着几根独立的柱子，柱子顶上有各种各样的动物（包括孔雀、马、公牛、狮子、大象和蛇）。支撑屋顶的每根支柱上都有一尊今世菩萨像，它们的下方是人在地狱中受尽折磨的画面。

大觉寺（MAHABOUDDHATEMPLE）

大觉寺（又称千佛寺）完全被隐没于一座庭院之中。与其他建筑相比，它显得非常矮小。这座印度风格的寺庙，屋顶覆盖着赤土色的瓦片，每片瓦上都刻有一尊佛像，故得名千佛寺。它是仿照印度菩提迦耶（Bodhgaya）的金刚宝座塔（MahabouddhaTemple）修建的，那里是佛祖证得正果的地方。大觉寺大概建于1583年，但在1934年的大地震中遭到了严重的破坏，后来被推到重建。遗憾的是，由于重建工作缺乏计划，所以后来的大觉寺面目全非，剩下的大量砖石又被用来修建了一座印度风格的摩耶夫人（MayaDevi）神殿，摩耶夫人是佛祖的母亲，这座神殿位于广场西南方。从大觉寺到杜巴广场的东南方步行大约需要10分钟。寺庙的路标指向一条小巷，小巷内满是出售佛教雕像的商店。这些商店的屋顶露台都在庭院的后面，站在露台上能够俯瞰雄伟的大觉寺。

UKUBAHAL庙

这座佛教寺庙就在大觉寺的附近，是帕坦最著名的寺庙之一。主庭院的布局非常零碎，到处都是雷电符号、大钟以及各种各样的雕像，其中包括孔雀、大象、迦卢荼、直立的山羊、匍匐在地的信徒和一位貌似帝王的拉纳家族将军。狮子雕像造型非常奇特，他们被固定在柱子上抬起一直前爪敬礼，看上去它们本应去守护维多利亚女王雕像，而不是尼泊尔寺庙。如果你从北面进入主庭院，就能看见许多雕刻精美的木梁。据说它们是谷地内年代最为久远的横梁之一，最初它们在寺庙的后面，重建时被移至现在这个更加安全的位置。如今我们所看到的这座寺庙大概重建于19世纪。在寺院的后面有一座猴庙式的小佛塔。

杜巴广场西部HAKABAHAL

从杜巴广场的最南端取道向西，经过CafedePatan，很快就能到达HakaBahal，这是一座带有内部庭院的矩形建筑。按照传统习俗，帕坦的活女神应该从这座寺院众多祭司的女儿当中产生。

动物园

尼泊尔唯一的动物园位于帕坦的西南部，就在Jawlakhel的背面。动物园中又许多奇异的尼泊尔野生动物，其中包括犀牛、孟加拉虎、云豹、熊猫、鳄鱼。但在某些方面，这里却更像一座悲惨的动物监狱，如今公园已经采取了一些措施，以改善动物们的生存环境。大河马和懒熊一直张着大嘴等待经过的游人向它们投掷食物，完全无视“禁止喂食动物”的标识。60厘米长的松树特别可爱，总是让有人兴奋不已。热心的自然主义者、学生和小孩都很喜欢这座动物园。 从加德满都前往帕坦，你可以骑自行车，乘出租车，公共汽车或摩的。从Thamel到帕坦的杜巴广场，骑自行车一路上坡，非常辛苦。出租车费约为Rsl30。

电动摩的（Safatempo，Rs7，14A路)从加德满都Sundhara区的主邮局附近出发，人满即发车。上车前一定要仔细确认目的地，因为部分车将开往MangaIBazar/杜巴广场，部分则开往Lagankhel公共汽车站。返程的时候，少数摩的支线只到Koteshwar，而不再继续开往加德满都市中心。

当地的公共汽车频繁往返于加德满都城市公共汽车站（Ratna停车场）和帕坦大门之间（Rs7）。公共汽车和更加快捷的小巴从帕坦混乱Lagankhel公共汽车站出发，开往加德满都山谷南部城市，其中包括戈达瓦里（GodaVari）、布加马提和尚巴嘉央，人满发车。从帕坦返回加德满都有一条有趣的路线：从北塔继续向东北方行进，沿著有趣的sankhamul河边台阶，跨过巴格马蒂河上的人行桥，然后来到阿尼柯公路旁边的大型会议中心，从这里你可以打一辆出租车或骑自行车返回Thamel。 帕坦的绝大多数餐馆都集中在杜巴广场周围，面向短途旅行团。价格略高，但并不离谱，在参观中都能欣赏到极好的景致。CafédePatan这家小餐馆距杜巴广场西南角仅咫尺之遥，长气以来一直人气很旺。餐馆内有一座宜人的庭院和一个屋顶花园（每个屋顶都摆着一张餐桌！）。餐馆里有比萨和纽瓦丽菜肴。TalejuTeataurant&Bar位于益处建筑物的五层楼台山，就在广场的最南端，从这里向远处眺望，景色极为壮观。尤其是在晴天，可以看到白雪覆盖的GaneshHimal山。在广场地区，这家餐馆的价格最合理，饭菜也很可口。“100%可饮用的”有机乌克兰葡萄酒令人难以拒绝。MuseumCafé在帕坦博物馆的后面，这家时尚的户外餐馆由顶点宾馆经营。价格比其他餐馆略高，但能够在华丽的花园中就餐也算是物有所值了。餐馆内的有机沙拉的原料都来自这座花园。在餐馆就餐无需持有博物馆门票。

CafédeTemple这家餐馆位于广场的北部边缘，经营小吃和套餐。在餐馆的屋顶能够观赏到非常美丽的景致，这远比就餐本身更有价值。你不妨品尝一下这里的西藏草药Yarchagumpa茶（Rs50）。OldHouseCafé于寺庙餐馆类似，但价格略便宜一点儿。这座纽瓦丽老屋位于广场的东北角。ThirdWorldRestaurant位于广场安静的西部，站在屋顶能够清楚地俯瞰克利须那庙。BakeryCafé位于Jawlakhel，在动物园旁边。你可以顺便到这里喝上一杯提神的美国咖啡（不加热水的浓咖啡）、一杯开心果牛奶混合饮料或吃一点儿小吃。这里的员工都是聋人，服务质量很好。

DhokaimaCafé这家舒适的餐馆靠近帕坦大门，餐馆有一个美丽的花园，并在一棵枝繁叶茂的花生树下设立了一间酒吧。在逛完帕坦的后街小巷之后到这里吃一点儿小吃，或享用一顿丰盛的早午餐都非常不错。这家餐馆是YalaMayaKendra的一部分，YalaMayaKendra是一座拉那时期的仓库，用来举办临时性文化活动。LaSoon这家轻松的花园餐馆兼酒吧位于一条偏僻的小巷内，每天午餐时间，这里都被非政府组织的工作人员所占据。这里的食物符合国际口味，有上好的比萨饼、牛乳酪卷喝花生汤。NewYorkPizza（纽约比萨）这里有25英寸的比萨饼，据店家称，是全世界大批生产的比萨饼中最大的。一张12英寸的比萨饼大约Rs340，帕坦市内免费送货。顶点宾馆每逢周五晚上都会举办特别的烧烤野餐，届时你将大饱口福。周日上午10点到下午1点半，这里还有一个专门出售有机产品的市场。 CafédePatan靠近杜巴广场。它最大的吸引力在于旅店楼下宜人的餐馆和极为便利的交通。旅店内最好的房间明亮、干净，而且非常宽敞，但只有在屋顶才能观赏到风景。只有两间客房带有私人卫生间。MahabuddhaGuestHouse在杜巴广场东南方，靠近Mahabuddha寺。这家简单的旅馆位置很好，远离喧嚣。客房内有卫生间，但光线昏暗，所以尽量选择楼上的房间，最好靠近屋顶。单人房比双人房小很多。在旅馆洗衣和吃早饭非常划算。

PeaceGuestHouse紧挨着Mahabuddha寺，也非常安静，而且经营得很好，有各种各样的客房。卫生间的条件不敢恭维，但西侧的饭局爱女可以观赏风景，有几间客房还带阳台。MountainViewGuestHouse位于Jawlakhel和杜巴广场之间主路旁边的一条小巷中。这家旅馆条件并不太好，房间很小，服务人员都是些闷闷不乐的少年，而且挨着一家嘈杂的摩托车修理铺，但这里的房价很便宜。后面的房间最后。中档和高档旅店

一些这些旅店都可以使用信用卡结帐。

AlohaInn这家老式旅馆热情、好客。房间整洁、安静，但很普通，而且价格也不便宜。豪华间比普通客房贵US$5，但配有书桌和电冰箱，也算是物有所值。这家旅馆位于Jawlakhel地区，步行至老城区有点儿远。HotelClarion地处主要街道，靠近AlohaInn。他又九间舒适、整洁的客房和一座宜人的花园，但它靠近嘈杂的马路，所以要尽量选择后面的房间。旅店的餐馆很好，你可以在宜人的花园内品尝鸡尾酒。

SummitHotel下榻的客人都对这家宾馆比较了解。它是一家由荷兰人经营的时尚旅馆。长期以来一直很受欢迎，这里绝不逊色于加德满都的旅店。植物葱郁的花园雕梁画栋、院墙上铺着红瓦，为旅店平添了轻松、浪漫的气氛。夏季游泳池对游客开房，冬季敞开式壁炉温馨惬意。独特的花园景观房面积不大，但都有时髦的卫生间和可爱的休闲区，物超所值。客人们都争相入住拐角处的喜马拉雅景观房，这里视野非常开阔，甚至可以眺望到河对面的加德满都。尽量不要选择便宜的房间。HotelGreenwichVillage位于Kopundol山山顶，靠近顶点宾馆，周围非常安静，但档次较低（也很便宜）。宾馆的房间有点儿过时，但在游泳池旁边有一个可爱的露台，此外，这里的餐馆也很不错。宾馆提供换汇和机场接站服务。ShersthaHouse在联合国教科文组织的支持下，ShersthaHouse经过多年修复，将于近期对外营业，届时这里将成为一家精品旅馆。 MokshBar位于LaSoon对面，周四、周五喝周六，这里汇举办全市最好的爵士乐、乡土音乐喝民间音乐演出。

BananaCatCafé这是一家由日本人经营的酒吧，极具艺术气息。有Ayurvedic日本茶，下午还有奶油点心喝日本小吃。酒吧内还有一座花园喝念珠酒店，居住的当地的外国妇女非常喜欢光顾这里。

在坎贝士瓦寺过月圆节：在每年7月或8月的月圆节（JanaiPurnimafestival）期间，成千上万的朝圣者赶往坎贝士瓦寺，朝拜耸立于水池中的金银林迦。那时一个富有戏剧性的场景：举行沐浴仪式的人们浸入水池中，婆罗门和刹帝利种姓的成员更换他们戴在左臂上的圣线。Jhankri（信仰治疗师）戴着彩色的头饰，穿着裙子，一边击鼓，一边围着寺庙起舞。整个场面多姿多彩，热闹非常。

红麦群卓拿节：红麦群卓拿寺中的神像看上去就像是一块刷着红漆、雕刻粗糙的木头，但红红麦群卓拿节却是加德满都最盛大的节日，届时人们将载着这尊神像巡游全城。由于此时雨季将至，所以人们认为红麦群卓拿拥有掌控雨水的伟大力量，求雨便是这一节日的主旨。帕坦的红麦群卓拿节和加德满都一样，人们也是每天拖拉战车围绕老城的大街小巷巡游，但这里的游行将持续整整一个月的时间，人们在布恰吉区（Phulchowki）将神像装上战车，最后游行结束时在Jawlakhel拆解战车。主战车的多数行程都是在一辆小战车的陪伴下完成的，这座小战车上载着红麦群卓拿的伴侣米纳那的神像。这座神像被供奉在旁边的米纳那庙中。BhotoJatra，或展示神圣的马甲，是节日的一大亮点。关于马甲的所有权存在正义，于是便将这件镶满宝石的马甲托付给红麦群卓拿。马甲将被展示三次，以便主人能够有机会认领——事实上并不会有人认领。届时国王将参加这一庆典，它也是尼泊尔的国定假日。当巡游行至最后一站Jawlakhel时，红麦群卓拿神像并不会返回帕坦的红麦群卓拿寺，而是被用轿子运往它的第二故乡，向南6公里外的布加马提村，在余下的6个月中，神像将被供奉在那里。由于主战车体积过大，而且巡游路线又很长，所以尼泊尔军队经常会应召帮助拉拽战车。

博卡拉老城：步行或骑自行车是游览博卡拉老城（Old Pokhara）的最佳方式。从位于Mahendra Pul的尼泊尔电信大楼出发，沿Tersapati一路向北，再经过众多出售印度教徒和佛教徒经文读本的宗教用品店，在该路与Nala Mukh交叉的路口，你能看到用花砖和雕木窗框装饰的纽瓦丽房屋。沿Bhairab Tole继续向北走，就到了一座两层高的小Bhimsen庙。该庙已有两百年的历史，供奉的是纽瓦丽族的商业之神，庙内有许多色情装饰图案。周围的广场布满卖篮子和陶器的店铺。再往北走，有一座小山。山顶有一座建于17世纪的Bindhya Basinin庙。庙中供奉着帕尔瓦蒂女神好斗的化身杜加，该造像由saligram（菊石化石）雕刻而成。

色悌河峡谷：奔腾的色悌河横穿博卡拉，但是如果你不去特意看，是看不到的。河水在市中心劈开一个既深又窄的峡谷，因此这里的水流非常湍急。有些地方峡谷还不到一米宽，而河水就在低于街道平面50米的高度汹涌咆哮。

尼泊尔简史

作者：萨尔波塔姆‧什雷斯塔

翻译：张琦

很久以前在尼泊尔领土上就开始有了人类活动，而且从古至今加德满都山谷一直是尼泊尔的经济和文化活动中心。虽然在这块土地上也曾经有过其他独立的国家和闭塞的人类活动，但是，在尼泊尔历史上，加德满都山谷的历史暨被认为是尼泊尔历史，而其他地区的历史则作为加德满都山谷历史的补充，所以这篇文章主要通过讨论加德满都历史，来讨论尼泊尔历史。

加德满都山谷的历史是伴随著传说开始的。据说，古时候加德满都山谷是一个很大的湖泊，文殊施利菩萨将水从山谷中排走，从而使山谷适於人类居住。地质学研究也证明，山谷里曾经有一个很大的湖，后来湖水被排走。

很早以前加德满都山谷就出现了人类，而尼泊尔已有三千多年零散的历史。有历史证明，建立在山谷的第一个王国是三千多年以前。像印度一样，尼泊尔人民也没有保存历史记载的良好制度，所以有记载的尼泊尔历史并不完整。有关历史信息来自於石头、金属片或碑文，更多的则来自於一些家族易识别的家谱，这种家谱被称为瓦姆沙瓦利(Vamshavali)，它也记载历史事件。

尼泊尔历史是根据统治加德满都山谷的王朝来划分的，到目前为止，还没有找到一个划分历史时期的更好的方法。在尼泊尔历史上，包括现在的朝代一共有四个王朝，其中最早的王朝是原住民的王国，其余三个是击败山谷统治国王的外来入寝者。

基拉特(Kirat)王朝是尼泊尔，或者说加德满都山谷历史上的第一个朝代，基拉特王朝建於公元前八百年左右。有些历史学家说，甚至连基拉特人也不是加德满都山谷的原住民，他们也是外来的入寝者。基拉特王朝的第一个国王是雅拉姆巴(Yalambar)，现在流传著几个关於他的传说。据说他是一个伟大的弓箭手和勇士，曾在印度北方参加谟哈巴拉特(Mahabharat)之战。山谷的第二大城市巴丹(Patan)源於当地的名字雅拉(Yala)就是来自於这个著名的国王雅拉姆巴(Yalambar)。

基拉特王朝的共计三十二位国王统治了山谷九百年左右，在第七世基拉特国王统治期间，佛陀到过加德满都，佛陀在加德满都时所住的寺庙就在索杨布(Swayambhu)大佛塔附近。大概两百年以后，在基拉特国王第十四世统治期间，阿育王(Ashoka)来到山谷，在这里传播佛法，阿育王的女儿泽茹玛迪(Charumati)同当地的一位青年结婚，并在加德满都度过余生。在加德满都和巴丹市，仍然有许多由阿育王建造的或因阿育王而建造的纪念物。

在基拉特国王第三十一世统治期间，曾在印度北方邦权力之争中的失败者，成群结队地逃到加德满都山谷，他们从印度带来了先进的政治制度和兵法。他们在山谷寻求避难的几十年间，使他们有能力推翻山谷的统治王朝，从而建立一代新王朝—利查威(Lichchhavi)王朝。在此朝代期间，赤尊公主(Bhrikuti)同西藏国王松赞干布结婚。著名的尼泊尔艺术家阿尼哥(Arniko)来到忽必列的朝廷，建造了包括北京白塔在内的佛教纪念物，佛教通过尼泊尔传到西藏也是在这一时期。该朝代期间，莲花生大士在尼泊尔住了几乎二十年，然后从这里去了西藏。

在利查威时期(公元100年到1200年)，独具特色的尼泊尔艺术开始出现，很多独特的尼泊尔社会体制也开始於这个朝代。世界著名的佛教行僧法显和玄奘在利查威时期参访了印度和尼泊尔的一些地方，法显实际上也到了加德满都，当时还参观了皇宫，这可以从《佛国记》("Records of Buddhist Countries")一书得到证实。玄装在他的《大唐西域记》一书中也写到了加德满都山谷，但他实际上并没有到过这里。

利查威人被另一群从印度北方来到山谷的人击败，一个新的朝代—玛拉(Malla)王朝建立了。这些玛拉人很快就被加德满都山谷的文化所同化，他们失去了原有的身份，从而成为尼瓦尔人。玛拉人从公元1200年到1768年统治山谷。

玛拉王朝是尼泊尔历史上最繁荣的时期，艺术、文字和灵魂论都在这一时期取得了伟大的成就，让尼泊尔人永远乐此不疲而深感骄傲的艺术品、佛塔、神庙、雕刻，大都建造於这一朝代。玛拉王朝时期人民的道德水平也非常高，有一个著名的十五姆利(Muri，容量单位，约七十升)稻谷一夜间变成十六姆利的故事。一天早上一个农夫带著一姆利的稻谷来到朝廷，告诉国王说昨天晚上睡觉前他只有十五姆利的稻谷，但是今天早上量的时候，他非常不安地发现有十六姆利。他告诉国王一定是有人加了一姆利的稻谷来诽谤他，他不想要这一姆利，所以带来交给国王。玛拉王朝期间，据说人们必须看管好自己的财物( 粮食、钱等)以免他人添加。

玛拉王朝还以它的传说而著称，那时，神、女神和魔鬼漫步於加德满都街头，他们常常以人的形式出现，人通过修行也可已变成神和女神。著名的活女神库玛丽(Kumari)传统就始於玛拉王朝。据传说，杜拉佳(Tulaja)女神尤其喜欢玛拉王朝的最后一位国王，她常常来到国王的房间同他玩帕沙(Pasha)，同时还在国家事务方面给国王提出建议。一天，女神被国王的行为激怒，并告诉国王她将转世为释迦族的一个处女。国王为自己的不规行为而懊悔，立即命令法师去寻找释迦族的这个转世处女，并将她当作女神来崇拜。这个活女神被称为库玛丽，在尼泊尔语中的意思是处女。时至今日，沙哈国王拜见库玛丽的传统仍然存在。

著名的玛拉王朝由於郭尔客(Gurkha)国王的入寝而灭亡，郭尔客国王於公元1768年建立了一个新王朝—沙哈(Shah)王朝。随著沙哈王朝的建立，尼泊尔进入了近代历史时期。在玛拉王朝的后期，英国人已经来到印度，并掌握了印度的政权，英国人有意扩大他们的领地，很多骚乱正发生在印度自己的领土上。

沙哈王朝大约五十年一直在扩大它的领土，国土面积最大的时候，几乎是现在的三倍。尼泊尔几十年来，曾同英国统治下的印度发生过几次战争，虽然尼泊尔失掉了大量的土地，但是最重要的是，尼泊尔从来没有丧失掉主权。实际上，英国是第一个承认尼泊尔主权的国家，所以，历史上尼泊尔从未成为任何国家的殖民地。

沙哈国王也被加德满都山谷的文化所同化，他们吸收了尼瓦尔人大量的宗教仪式和语言，有些国王甚至使用尼瓦尔语写诗、写散文。但是在建朝不到一百年的时候，沙哈国王将他们的政权输给了拉纳(Rana)首相们。拉纳是家族姓氏，他们将近一个世纪掌握著国家的政治大权，拉纳人同国王有婚姻关系。虽然沙哈国王没有被罢免，但是已没有任何权力，被软禁在皇宫里。拉纳政权期间，加德满都山谷的传统文化造到严重破坏。

直至一九五○年，拉纳政权才灭亡，尼泊尔当代历史从此开始。现在沙哈第十世国王统治著国家，国家也已经实行多党议会制。

在我国的西藏地区，拥有其较为独特的藏传佛教文化，以及一些特殊的佛教习俗，他们的“转世灵童”也就是我们所说的“活佛”，就是一种非常神奇的存在。

藏传佛教有其神秘性，活佛转世尤其神秘，活佛转世灵童的寻访和认定的过程非常讲究，都是从一套神秘且复杂的宗教仪式开始的。

无独有偶，在我们的邻国尼泊尔，同样存在着代表着智慧女神“塔雷珠”化身的“活女神”，她真实地存在在尼泊尔人的生活中，被尼泊尔民众称作“库玛丽”。

尼泊尔的“活女神”库玛丽

亚洲古国尼泊尔，全国上下都有着较为浓厚的宗教意识，以佛教为主的宗教色彩因而就极为浓厚，举国上下基本上都是信仰虔诚的佛教教徒。

而尼泊尔与其他国家的佛教信仰中差异最为独特的就是令人惊讶的“活女神”制度。根据尼泊尔的宗教典籍记载，17世纪的尼泊尔有一位英明的国王非常勤勉，总是想方设法把国家治理得很好，因此也颇得智慧女神塔雷珠的青睐。

每当未来即将发生灾难的时候，塔雷珠总会悄然下凡，暗中指点国王如何避开灾难、保护子民。国王非常感激女神，想要公开表彰女神，可女神拒绝了。

她唯一的条件就是除了国王之外，任何人都绝不可以知道她下凡的事情。但事情还是被一个意外打破了。当女神塔雷珠又一次下凡指点国王时，恰巧王后有要事进宫觐见。

王后发现了女神塔雷珠出现在王宫里。女神塔雷珠十分不悦，告诉国王今后自己不会再来，也不会再庇佑尼泊尔，从此再也没有在民间现身。

从那以后，尼泊尔灾难连连，国王因没有办法预知灾难而被国事弄得焦头烂额，苦恼不堪。国王赶到塔雷珠女神的神像面前，虔诚地跪拜了十日之后才令塔雷珠女神稍微平息了愤怒。

塔雷珠女神告诉国王，自己今后会通过附身到一位释迦族女童身上来帮助尼泊尔民众，所以尼泊尔才有了这种世世代代寻找女童并奉为库玛丽女神的传统。

库玛丽女神的择选和认定

库玛丽因为是传说中伟大的塔雷珠女神的化身，因而在尼泊尔的地位可以说是至高无上的。尼泊尔对每一任库玛丽女神的认定都要进行多方择选和考验。

负责认定库玛丽女神的人往往要走过很多地方，寻访怀孕的尼泊尔释迦族妇女，如果妇女在孕期曾经梦到过一条红色的蟒蛇，就被认为他们腹中正在孕育的很可能是库玛丽女神，这是一个首要特征。

这样的孕妇当然会有很多，而真正能够当选库玛丽女神的女婴必须是其所在的家族一贯拥有着良好的美德和家风，凭这一条就能筛选掉很多女婴。

其次，对于女童自身的各方面条件来说，往往有着更为严格的限制：年龄是介于3岁到7岁之间的处女，身上不能流过血不能生过病，甚至不能够有任何的疤痕；不能有胎记也不能牙齿不整齐；面容秀美、身姿优雅，声音婉转清丽者方为最佳人选。

经过这样一番仔细、严格的挑选还没有结束，当选定了若干位符合要求的女孩之后，还要对女孩们进行一轮关于智慧和胆量的终极考验——将女孩与牛头一同关进一间遍洒了牛血的房间里共处一晚。

而且半夜会有一个人故意带着魔鬼面具吓唬女孩，如果女孩不感到畏惧，那么最勇敢的那个女孩就会被认定为“活女神”。

看起来风光的“活女神”背后那无法自由选择的人生

女孩子一旦成功当选“活女神”之后，便要在小小年纪就离开温馨的家庭和父母的怀抱，一直到女孩青春期开始才会“卸任”。

“活女神”在任的若干年里需要长期待在寺庙中接受众人的朝拜和供奉，不能上学读书，也不能自由外出，更让人觉得难以置信的是“活女神”的双脚绝不可以接触地面。

根据寺庙的规矩，“活女神”在任期间离开寺庙的次数不得超过13次，这为数不多的外出机会，往往还是因为尼泊尔有节日庆祝活动之需。

每当这时，“活女神”会被从头到脚装饰一新，乘坐着一顶女神特有的小轿或者是被专人抱着外出，在街上巡游，库玛丽需要一边接受尼泊尔民众的膜拜，一边祝福周围的民众，连国王见了都得下跪。

很难想象一个正是活泼好动年纪的小女孩要接受并遵守“活女神”制度的种种约束和规矩，白天接受民众朝拜时以及外出巡游时她们被告诫要保持表情严肃，不得随意微笑或，因为她们是女神的化身，一言一行都会被朝拜者当成是吉凶的预示。

失去自由的“活女神”生活不可谓不枯燥沉闷，寺庙中的皇族祭司会给她指定几位玩伴，只有在闲暇的时候，“活女神”才能放松地卸下“面具”，和玩伴们一起玩一玩游戏。

有人说，这样无趣的生活岂不是像在坐牢？事实上，因为“活女神”每个月都会领到一笔“工资”，她们的家庭也因此能得到一些实惠，所以，一度还是有不少女孩愿意当选为“活女神”。

这种类似于行尸走肉的禁锢生活一直要持续到“活女神”进入青春期，这样便不再适合担任“女神”，寺庙会对外公布女神卸任的消息，然后再寻找下一任库玛丽女神。

可如今，随着时代的进步和人们思想观念的变化，已经很少有女孩愿意成为库玛丽了，2001年的时候，尼泊尔全境只有5户家庭愿意自己的女儿参选库玛丽女神。

担任库玛丽女神的女孩子，在任期内享受着人们无上的敬奉和舒适的物质生活，可实际上，“活女神”制度本身像极了一个预先剥夺了女孩幸福和选择权的潘多拉魔盒。

当普通女孩拥有快乐自由的童年、可以尽情玩耍的时候，“活女神”只能安静地坐在宝座上、神台上，毫无快乐可言。

当普通女孩进入学校接受科学教育，掌握了知识、丰富了头脑以便在成年后拥有资本选取自己理想的人生的时候，“活女神”没有知识且与社会长期脱节，卸任之后多半待在家中，依靠他人而生存。

更为不幸的是，尼泊尔民间的迷信说法是，一旦男子与曾经担任过“活女神”的女性结婚，便会很快死于咳血。这样的说法往往令卸任“活女神”的女性无人敢娶，孤独终老。

库玛丽女孩们在本该绽放青春色彩的年纪选择了孤单伫立在神座之上，这不仅是一种桎梏，还是一种只看眼前不看未来的错误选择。要知道生命的意义不只是风光和荣宠，更重要的意义还在于灵魂的丰盈和自由。