出嫁,娶亲,入赘,结婚的异同

出嫁、娶亲、入赘和结婚都是与婚姻相关的概念，但它们在使用上有一些区别。总体来说，出嫁和娶亲特指传统婚嫁习俗，而入赘则是指男方嫁到女方家，结婚则是指男女双方通过法律程序结合在一起。

出嫁通常指女性嫁给男性，是传统婚嫁习俗的一部分。

娶亲通常指男性迎娶女性，也是传统婚嫁习俗的一部分。

入赘通常指男性嫁到女方家，生的第一个儿子跟女方姓，这种习俗相对较少见。

结婚通常指男女双方通过法律程序结合在一起。

总的来说，这些词语都与婚姻相关，但它们在使用上有一些区别。在描述婚姻关系时，应根据具体情况使用合适的词语。

结亲 结婚 嫁娶 有什么区别呢

1、结亲：男女双方的孩子结为夫妇，那么双方的家长就结为“亲家”。注意此处“亲”不念qin,而读qing（四声）。两个家庭之间可以互称“亲家”，双方的家长之间一对一、一对二，都可以说，“我们是亲家”。一般称对方的男老的为“男亲家”，称对方的女老的为“女亲家”。比如夫妇俩（家长）不管一个人，还是两个人都称“这是男亲家”或“这是女亲家”，还可以视当时的具体情况，可以再加上“我”或者“我们”做主语。

2、 结婚：新郎、新娘结为夫妇这个过程叫结婚。

3、 嫁娶：女方把女儿送出去曰“嫁”，男方把媳妇迎进门曰“娶”。

结婚和嫁娶有什么区别？

古代解释，

1，古时没有结婚之用词，其实就是男女双方父母针对子女立下婚姻关系的约定之日＜考究的有凭证文书，有解召人如媒婆，有见证人，立据后是不得反悔的，否则会成为弃妇弃男，而被当初社会所不耻，家族也会羞＞会择吉日，立下凭证文书，互送信物，等同于现代领了结婚证，不同的是未行嫁娶大礼前不可圆房。

2，嫁娶：男娶女嫁，举行结婚大典的吉日。与现代同。

现代解释，

1,结婚，法律上称为婚姻成立。是指男女双方依照法律规定的条件和程式，确立夫妻关系的民事法律行为，并承担由此而产生的权利、义务及其他责任。

2嫁娶：男娶女嫁，举行结婚大典的吉日。

结婚姻＜

宜遇，天德，月德，天德合，月德合，天赦，天愿，月恩，四相，时德，民日，三合，天喜，六合，五合等 值日吉星

忌遇＜月建，月破，平日，收日，满日，闭日，劫煞，灾煞，月煞，月刑，月厌，大时，天吏，四废，四忌，四穷，五墓，五离，八专，等神煞。

嫁娶＜

宜用，天德，月德，天德合，月德合，天赦，天愿，三合，天喜，六合，不将，周堂等 值日吉星＞

忌用＜月破，平日，收日，闭日，劫煞，灾煞，月煞，月刑，月厌，月害，月对，厌对，大时，天吏，四废，四忌，四穷，五墓，往忘，八专，亥日，等神煞。

日历上的“结婚”“嫁娶”还有“结亲”他们意思有什么区别？

“结婚”---指男方娶老婆。

“嫁娶”---指女方出嫁。

“结亲”---指男方家去女方家下聘礼（古代就是叫媒婆去提亲）

结婚和嫁娶的有什么区别

你想要什么

区别？

结婚是书面的

嫁娶更多用于农村或者土话

结亲 结婚 嫁娶 有哪些区别呢

1、结亲：男女双方孩子结为夫妇，那么双方家长就结为“亲家”。注意此处“亲”念qin,而读qing（声）。两个家庭之间可以互称“亲家”，双方家长之间对、对，都可以说，“我们是亲家”。般称对方男老为“男亲家”，称对方女老为“女亲家”。比如夫妇俩（家长）管个人，还是两个人都称“这是男亲家”或“这是女亲家”，还可以视当时具体情况，可以再加上“我”或者“我们”做主语。2、 结婚：新郎、新娘结为夫妇这个过程叫结婚。3、 嫁娶：女方把女儿送出去曰“嫁”，男方把媳妇迎进门曰“娶”。

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宜结婚和宜嫁娶有什么区别

一般算黄道吉日，总是说 宜嫁娶，没有说宜结婚的，结婚是指双方两人的共同作用下产生，而宜嫁娶，指的是单方面的男方或女方家庭，

比如可以这样说，你两人最近可以结婚了，一个嫁，一个娶，，，，

“嫁娶”和“结婚”到底有什么区别？

小张硕士毕业，妻子是本科毕业。两个人自由恋爱结婚，结婚时没有举行盛大的婚礼，也没有什么聘礼。婚后，小两口都上班，当然，小张的收入比他妻子高。两个人平时生活一般很平和，但也有拌嘴的时候。有一次，在小两口拌嘴的时候，小张的妻子突然说：“我和你是结婚，不是嫁给你！” 小张楞住了。事后，他好奇地问妻子道：“难道‘结婚’跟‘嫁娶’，有区别吗？” 妻子振振有辞地说道：“当然了。‘结婚’是两个的因感情的升华而想要永远在一起生活而结合在一自起。说‘结婚’，意味着两个人是平等的，都是家庭成员，不分工，都挣钱，都持家。如果在一起感觉不到幸福了，彼此间没有谁欠谁，可以选择放手，大家相对独立。” “那说‘嫁娶’不也是一样的吗？”小张问道。 妻子摇摇头，道：“那可不一样。说‘嫁娶’是因为老观念，有点男尊女卑的感觉。老观念的嫁娶概念里就是男的挣钱养家，女的生孩子持家。女的‘嫁’，就是她成为男的家族的人，比如把植物的一枝接到另一枝被称为‘嫁接’，按封建宗法妻以夫为纲，她就成了你的附庸，你的财产。在这种情况下，只能嫁鸡随鸡嫁狗随狗了，如果婚姻不幸福也不能离婚。” 上面的故事，说明在现实社会中，在涉及到男女婚姻关系中，“嫁娶”和“婚姻”这两种说法会在一部分人中引起不同的反响。那么，小张妻子的看法，符合汉语事实吗？ 通常，“婚”“姻”相对，“嫁”“娶”相对。下面，分别分析一下这4个字。 “婚”字，《说文》：“婚，妇家也。礼，娶妇以昏时。妇人阴也，故曰婚。婚，妇家也。”根据这个解释，“婚”指妻子的家庭，因为婚礼多在夜间举行而得名，古书有时候直接把“婚”字写成“昏”。妻子的家庭，以妻子的父亲为一家之主，是家庭的代表，所以“婚”又指妻子的父亲。《尔雅》：“妇之父为婚。”《释名·释亲属》：“妇之父曰婚,言婿亲迎用昏,又恒以昏夜成礼也。” 与“婚”相对的是“姻”。《说文》：“姻，婿家也。女之所因，故曰姻。从女，从因，因亦声。”《尔雅》：“婿之父为姻。”据此，“姻”指丈夫的家庭，也指丈夫的父亲。此字实际上是“因”字，表示因循、顺从，意思是男方是女方的依靠，女方必须服从男方。 根据上面的解释，“婚”指女方家庭或者女方父亲，因婚礼多在夜间举行而得名；“姻”指男方家庭或者男方父亲，因男方是女方的依靠而得名。二字合起来，就相当于现代汉语的“亲家”，或者叫“儿女亲家”。《史记·项羽本纪》记载，“鸿门宴”中，刘邦为了求助项伯帮助化解他与项羽之间的矛盾，与前来告密的项伯“约为婚姻”，实际上就是“结为亲家”，让双方的子女通婚。 由此看来，虽然后来“婚”“姻”无论单用还是分用一般都不再区分男女（比如“结婚”、“婚事”、“成婚”等用“婚”字，而“联姻”、“姻缘”、“姻亲”等用“姻”字）。“婚”“姻”两组词并没有区分男方女方。但是，这两个字男尊女卑的观念还是很明显的。这从“姻”字上最明显：“姻”因男方是女方的依靠而得名，女方必须因顺男方。 “娶”字，《说文》：“娶，取妇也。”指男子结婚，把女子接过来成亲。古书中“娶”直接写成“取”的情况相当普遍，由此可见“娶”就是“取”。“取”字，《说文》：“取，捕取也。”该字从又，从耳，合起来表示用手割耳朵。古代作战，以割取敌人尸体首级或左耳以计数献功；打猎时，对猎物也同样对待。《左传·僖公二十二年》：“且今之勍者，皆吾敌也。虽及胡者，获则取之，何有于二毛”“获而取之”，意思是抓住敌人后就把脑袋或者左耳朵割下来。《周礼》：“大兽公之，小禽私之，获者取左耳。”把捕获的俘虏或猎物的脑袋砍下来，或者把他们（它们）的左耳朵割下来，这是很残酷的事情，是暴力行为。用这个字表示男子的婚姻，说明中国古代经历过“抢婚”阶段，而“抢婚”又是战场上捕获女俘虏的残留。 “嫁”，《说文》：“嫁，女适人也。”“嫁”就是“家”。嫁是女子去男子家，女子无家，以男之家为家。故古有“男以女为室，女以男为家”的说法。女子结婚就是归家，《诗经》所谓“之子于归”，即指此。汉字“家”字，上面是“宀”，代表房子，是不动产；下面是“豕”，是猪，是动产。可见，“家”必以私有财产为前提。女人嫁人后就有了家，就是归了家，说明她也成了男人的私有财产。 这样看来，无论“婚”“姻”，还是“嫁”“娶”，都以男尊女卑为前提的。这是因为以成家立业为立足点的婚姻，产生于以男性为主导地位的社会性别结构内的缘故。这一点至今未变。当然，随着妇女地位的提高，男女平等观念的深入人心，越来越多的人摒弃男尊女卑的陈旧观念。这种观念上的变化，可能会在词语的使用上体现出来，就像文首所讲的故事那样。 附记： 中国古代的婚姻一词来源于“昏因”。“昏”原本是一个时间概念，指“日入后二刻半”，由于“娶妻之礼，以昏为期”，即婚礼要在黄昏的时候举行，遂演变成一种行为概念；按照《说文》的解释，“因”是“就”的意思。因为“婿以昏时而来，妻则因之而去也”，所以，“婿曰昏，妻曰因”。 也就是夫妻关系的正式成立，对丈夫来讲叫做昏，对妻子而言称为因。从这个词汇的形成以及有关的解释中，我们至少可以看到如下两点：第一，“婚姻”是一男一女结为夫妻的要式行为；第二，它是一种以夫方为本位的结合，男子处于主导的地位，女子必须趋就男子。这种观念贯穿于整个中国古代社会。

“嫁娶”就是指举办结婚仪式的当天，“结婚”包括办理结婚登记和结婚仪式两部分。如果按日历择日，选的是举办结婚仪式的日子。

古代皇历中结婚和嫁娶有什么区别

婚，从女、从昏，亦从昏声。妇人阴也，故其本意作「妇家」解。古代嫁娶必于黄昏，盖取阳往阴来之义，乃妇归夫家之称。

其义有：

1妇家曰婚，婿家曰姻。

2嫁娶之事曰婚。如婚姻。

3娶妻曰婚。如初婚、早婚。

4男女结为夫妻曰婚。

古时「昏」同「婚」字。在《礼记》中特别有一篇《昏义》，专门记载婚礼的行仪、婚姻对双方及整个家族的重大意义。

《昏义》第一段曰：「昏礼者，将行二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之」，又曰：「敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。古曰，昏礼者，礼之本也。」由此可见古人对婚礼的慎重，因为婚姻是人生大事,是「齐家、治国、平天下」的根本。

与古人相较，我们现代人对待婚姻的态度似乎远不及古人敬慎。不少人是见到女子就昏了，于是头脑发热真的结了婚。婚后才知道，原来夫妻之间能和谐相处、各尽其责绝非简单的事情。由于结合时的冲动草率，而导致婚后夫妻关系不睦，甚至离婚的不在少数。

更有甚者，以利、欲为夫妇结合的基础,是多么昏谬、可怕的事情。大家都明白利、欲是绝对靠不住的!这种婚姻蜕变为交易，其日后对双方、家族和社会的伤害，实在难以估量。

古人讲求慎于始，在婚前，男女双方要受「夫义妇德」的教育，让他们清楚明白，如何成为好丈夫、好妻子。可以说，他们是手握构筑幸福家庭的钥匙，而后开启幸福婚姻殿堂的大门。

家庭幸福、稳固的金科玉律，千百年来，代代相传，这就是：

丈夫有义——「恩义、情义和道义」；

妻子有德 ——「妇言、妇德、妇容、妇功」。

「正家之道，始於夫妇。」结婚，实在不能被姿色、财色、利欲冲昏了头脑。婚姻，是道义的结合，有「恩、义、情、爱」在其中，是彼此相托的终身大事。

婚姻和谐稳固与否，关系到彼此今后的终身幸福、关系到双方父母的孝养、关系到子女的培育、也关系到双方家族、社会、国家的安定与发展。夫妻有好的结合，就有好家庭；有好家庭就有好社会；有好社会就有好国家、好世界。夫妻关系是牵一发而动全身的人类核心关系，不可轻视，不可不慎。

订婚与嫁娶有什么区别

订婚只是订婚又不是结婚

论‘‘嫁”和“娶”的不对称分布宰刘志芳河南师范大学文学院河南新乡摘要现代汉语中表迭结婚概念的“嫁”和“娶”两个词在使用中呈不对称现象“嫁”裳被动“娶”教主动。这种不对称现象表现在匈法的葳面上筒时也有深层的语爻原因。关键谰“嫁”“娶”被动囊动句法语义中圈分类号文献标识码文章编学———现代汉语中有很多词汇成对出现比如“输”和“赢”、“瑟”秘“关”、“来”翻“去”等但是它餐程使用中却会出现不对称现象。不对称现象是现代汉语中的一种酱遍现象这一现象体瑶在现彳弋汉语的语音、词汇、语法等各个方面。本文以现代汉语中表达结婚概念的“嫁”和“娶”这两个词为例来阐述不对称现象在现代汉语词汇方面的表现望求教于方家。一、语义分析动词“嫁”本身具有被动的意思。与其楣对的动词“娶”具有主动性。根据我们对北京大学中文系语释库酶“现代汉语库”的分析发现“嫁”的对象之前一般要有介词“给”可见具有被动意思的“嫁”在表主动意思时要加标志“给”由此得知“嫁”相对于“娶”是有标记项。这种不对狠有人类心理上的理据“娶”有“获取”义“嫁”有“出让”义而人总是希望“获取”两充当事物懿领有者。毙如在婴嚣前放一样中性的东西不为婴儿所喜欢或害怕婴总是俸手去拿那样东西而不是推开它。“娶”有主动义“嫁”有被动义…”例如真有海外荧系的人想“曳清界线”还来不及谁家女没病找病。愿嫁给个假洋鬼子邓友梅《黧英——巴黎城内的山东大嫂》细君公主、解拢公主远嫁鸟孙不知有没有蜀过这里。汪曾祺《天山行色》。来过编辑部凡次牛太疆等人很喜欢纯恨不得把自己的女儿嫁给他。王朔《谁比谁傻多少》谁都有戏真的不一定非要娶她个情妇她逐是蛮够格。王朔《痴人》他说他非你不娶是实话。泣曾祺《徙》觳馕况下“嫁”多表被动露“娶”基本上都表主动。“嫁”相对于“娶”是个有标记项被动用法福对子主动用法氇是个有标记项“嫁”帮被动巍然构成个无标记的“配对”而“娶”和主动自然构成一个无标记的“配对”。于是“嫁”、“娶”、被动、主动形成下瑟的无标记组配无标记组配无标记组配嫁娶被动主动嚣当“娶”表示被动意思的时候萁语义就摇应的发生变化我们来看下面的例子秀秀你已经嫁了。袍平《小站的黄昏》“秀秀已经嫁了”可以变换为“秀秀已经被娶了”。还可以变换为“秀秀已经被嫁了”。由此我们可以得到翔下公式纛嫁被娶被嫁。从这个公式我们可以得知“嫁”“被嫁”由此进一步诞明“嫁”本身包禽“被嫁”的意思也就是说“嫁”的被动用法是无标淀的“娶”的被动用法是有标记的。、语法分耩通过以上分析我们可以得知“嫁”和“娶”在使用上的不对称是豳其语义上酶主动、被动用法造成的。下面我们将着重从其主语的性质及其内部语义关系方面分析二者的舁同。通过铡子我们发现一般在用到“嫁”的时候其前的主语可以是要结婚的女收缡期一—�9�9基金项目年度河南省社科联两研谍题《对外汉语教学与中原文化传播研究一—。撵者麓分刘志芳《一女鳟南三蛱人河旃颊菹大学文学貌教师辑究方向理代汉语秘对外汉语教学。�9�9�9�9万方数据刘志芳沦“嫁”翻“娶”鲍不辩豫分带方也可以是女方的父母而在用到“娶”的时候其前的主语则必须是结婚的男方主语有时可省略宾语是与其楱对的女方礴不麓是鬓方的父母。“嫁”在前一种情况下一般表示被动如果有了标记词“给”则表主动在后二种情况下一般表主动“娶”黉廷表主动褥不表被动。因此“嫁”释“娶”同主语的性别问题其有如下的关联模式嫁娶主语女性一主语男性再米看包含“嫁”和“娶”的句子虎郝的语义奖系首先我们来看下蔼的镶予�9�9嫁闺女时都要赔送一套锡器。汪曾祺《火淖记事》能也不娶老婆。汪曾祺《敌里基陈》例省略了主语但是我们可以把它补出来即女方的父亲或母亲在这里我嬲默认是父亲那么铡就可以变为“他们嫁闺女时都要赔送一套锡器”。我嬲把例用公式表达势矗娶蕊“他镌嫁阉女时都要赔送一套锡器”。用公式表达为嫁表面上霸来好像并没有区别可是如果从深层语义关系着眼我贸就会发现娶娶了嫁嫁了虽然在“嫁”纛“娶”终漏语的两个甸子孛轰都是施事、都是受事但是“嫁”和“娶”的语义指向不同也就是说无标记的“娶”在这里是主动用法符合一般动溺酶基本熏法谣窍标记的“嫁”如暴在表被动时其用法和“娶”相同但是这腱的“嫁”是表主动的因此语义指向发生偏移。三、诀妇上的分耩“嫁”和“娶”存在区别的原因除了上面分析的一些情况以外。我们还可以从认知上分析原因。认知语言学中有关系统穰框絮酶论述可以攥来解释这种差异“框架”原是格语法中的个语法结构概念。不满意的标准理论认为对于甸子的动谲褥言各个名词短语都具有一定的格这种格关系是语言的种普遍现象。到了世纪年代末—对格框的研究出现了认知转向认为许多词的语义依赣语言使焉者所预设的关于情境和社会观念的经历。他将框架定义为能与典型情景相联系的“语富选择的任何系统”。框架理论转目认知謦释主要体现在他于年出版的《框架语义学》。在这本书中他更系统地提出了框架理论。撬架可以是任何一个概念体系其中的概念之闻相互关联要理解这一体系中的任何一个概念就必须理解整个概念体系介绍任何一个撬念都会激活所蠢其它概念。‘首先“嫁”和“娶”都存在于婚嫁系统之中有嫁必蠢娶、有娶必有嫁二卷耀对立藤存在在语义上是糯互联系和相互限铡的它们共嗣构成一个完整的婚嫁系统。而另一方颂“嫁”和“娶”又是有区别豹“嫁”鲍推絮系统是女方系统“娶”的框架系统是男方系统。相对于女方系统来说女儿一般是被嫁出去嫁女儿就意味着女方系统中失去一个成员而据对于男方系统来说所溺“娶”一般都是娶进来为自己的系统增加一个成员。’如上所述“嫁”有出让义“娶”有获取义从人们的一般心理认知涞看“嫁”和“娶”这对反电动溺孛“嫁”就狸当于酃些反义词中的“小”、“坏”类是有标记项而“娶”则相当于其中的“大”、“好”类是无标记项。…图、总结从上述分析中我们可以看出“嫁”是表示被动的“娶”是表示主动的“嫁”一旦液达主动意思的时镞藏会羧鑫棘记黪形式出琨露“娶”在裘被费的时候才是有标记的。这不仅能从句法层面看出其中的差别也有深层的语义原因和认知上的原因。

请你看这个:

http://wwwzdicnet/cd/ci/9/ZdicE7ZdicBBZdic93337259htm

http://wwwzdicnet/cd/ci/13/ZdicE5ZdicABZdic81218298htm

黄历上的结婚意思是指那天是登记领证或确定要登记领证的男女同房、或者两者都具备的好日子,嫁娶是指那天女的出嫁男人娶妻都是个吉祥日,结婚后生活顺顺利利,幸福美满,儿孙满堂。

黄历，又称老黄历、皇历、通胜等，是一种能同时显示公历、农历和干支历等多套历法，并附加大量与趋吉避凶相关的规则和内容的历书。黄历主要内容包括:二十四节气、吉凶宜忌、冲煞、合害、纳音、干支、十二神、值日、胎神、星宿、月相、吉神凶煞、彭祖百忌、六曜、九星、流年、太岁、三元九运、玄空九星、星期、生肖、方位等等。

历书是古时帝王遵循的一个行为规范准则，是由皇帝颁布的历法，所以人们把历书称为"皇历";辛亥革命以后推翻了帝制，才把"皇历"改写成"黄历"。黄历里面不但包括了天文气象、时令季节而且还包含了人民在日常生活中要遵守的一些禁忌，其内容指导中国劳动农民耕种时机，故又称农民历;黄历民间又俗称为"通书"。但在粤语地区，因通书的"书"字跟"输"字同音，因避忌故又名通胜。