誓言用来拴骚动的心，终就拴住了虚空

1、有些话，你不经意的说出口，我却很认真的难过。

2、除非黄土白骨，我守你百岁无忧。

3、所有的姑娘都应该有这样的信念：我单身，不是不敢再爱，不是怕受伤，也不是还忘不了谁。没什么狗血特别的原因，就是对的人还没出现。真正愿意包容我珍惜我肯陪我走一辈子的人，还在路上。在他来之前，我不怕孤单，宁缺勿滥。

4、爱情开始时脱口而出的诺言，都是真心的，如同季节到时，树梢结成的果实那么真实。只是你也知道，果实从离树的那一瞬，就开始快速地过期，若没能及时吃掉，再怎么香的果，都会变得腐坏难闻。

5、女孩是男孩的运气，男孩是女孩的命运。一个女孩会给一个男孩带来不一样的运气。一个男孩会改变一个女孩一生的命运。

6、原来的原来，你是那么在乎我，你对我是那么好，好到我不知所措。

7、一个聪明的女人，不会妄图去证明自己的男人坐怀不乱，而是让男人习惯拒绝除自己以外的女人来坐怀;一个聪明的朋友，不会让友人在自己与利益中做选择，而是竭力创造彼此共同的利益;只有愚蠢的人，才去考验别人的人性，然后，两败俱伤。

8、爱怕撒谎。当我们不爱的时候，假装爱，是一件痛苦而倒霉的事情。假如别人识破，我们就成了虚伪的坏蛋。你骗了别人的钱，可以退赔，你骗了别人的爱，就成了无赦的罪人。假如别人不曾识破，那就更惨。除非你已良心丧尽，否则便要承诺爱的假象，那心灵深处的绞杀，永无宁日。

9、号码可以删掉，东西可以丢掉，刺青也可以洗掉，但是记忆，却仿佛顽固的分子，迟迟不肯走掉。

10、花开有时，花落有时，无需留恋，该走的终须会走;无需苛求，该来的迟早会来。

11、如果生活是一杯水，那么痛苦就是掉落杯中的灰尘。没有谁的生活始终充满幸福快乐，总有一些痛苦会折磨我们的心灵。我们可以选择让心静下来，慢慢沉淀那些痛苦。如果总是不断地去搅和，痛苦就会充满我们的生活。所以，即使生活的水杯中落入了灰尘，我们也要努力让每一天都过得清澈。

12、你有没有遇到这么一个人，只要你们在一起，就没有了时间的概念。

13、年少时因为没被伤害过，所以不懂得仁慈;因为没有畏惧，所以不懂得退让，我们任性肆意，毫不在乎伤害他人。当有一日，我们经历了被伤害，懂得了疼痛和畏惧，才会明白仁慈和退让。可这时，属于青春的飞扬和放肆也正逐渐离我们而去。我们长大了，胸腔里是一颗已经斑驳的心。

14、誓言用来拴骚动的心，终就拴住了虚空。山林不向四季起誓，荣枯随缘。海洋不需对沙岸承诺，遇合尽兴。连语言都应该舍弃，你我之间，只有干干净净的缄默，与存在。——简祯《海誓》

15、出去走走，看看世界，看着别人，思考着自己，旅行会让人谦卑，你会知道地球之大，不再愤世嫉俗，不与人为敌。旅行，为的就是让身体和心灵修炼。

蝴蝶再美、终飞不过沧海誓言再真、终渡不过今生

一、自己过得好，才重要，别人过得好不好，对你不重要，需要你付出精力的，是你自己的生活，需要你花时间的，是在你身边的人。

二、不要把自己神话了，其实，你照顾不了所有人的感受，你只会让自己不好受。

三、我们都太喜欢等，固执地相信等待永远没有错，最后发现除了变老，其他依旧。

四、当你把一个人从想念变为想起，那就代表他已在你的生活中蒸发掉了。

五、有时候，流泪，并不代表脆弱，而是真的被伤到了

六、因为我知道路的尽头总有笑容灿烂的顾小北在等我，这让我勇敢。

七、想念一个人，不一定要听到他的声音。听到了他的声音，也许就是另一回事。想像中的一切，往往比现实稍微美好一点。想念中的那个人，也比现实稍微温暖一点。思念好像是很遥远的一回事，有时却偏偏比现实亲近一点。

八、人生的境界，说到底是心灵的境界。若心乱神迷，无论你走多远，你皆捕捉不到人生的本象，领略不到韵致的风景。唯有心灵的安静，方能铸就人性的优雅。这种安静，是得失后的平和，诱惑前的恬淡，困苦中的从容，是笑对这个混浊的世界，慢慢地去看清、看透、看穿、看淡的一个漫长且难捱的过程。

九、年少时因为没被伤害过，所以不懂得仁慈；因为没有畏惧，所以不懂得退让。我们任性肆意，毫不在乎伤害他人。当有一日我们经历了被伤害，懂得了伤痛和畏惧，才会明白仁慈和退让。可这时，属于青春的飞扬和放肆也正距离我们而去。

十、当你觉得处处不如人时，不要自卑，记得你只是平凡人。当别人忽略你时，不要伤心，每个人都有自己的生活，谁都不可能一直陪你。你可以哭，但哭过你必须要振作起来，即使输掉了一切，也不要输掉微笑。

十一、无论谁，都无法改变你时刻缠绵在我心头的那番思恋。

十二、如果真的有一天，某个回不来的人消失了，某个离不开的人离开了，也没关系。时间会把最正确的人带到你的身边，在此之前，你所要做的，是好好的照顾自己。

十三、但愿每次回忆,对生活都不感到负疚。

十四、人可能没有爱情，可能没有自由，没有健康，没有金钱，但我们必须有心情。如果你渴望拥有健康和美丽，如果你想珍惜生命中每一寸光阴，如果你愿意为这个世界增添欢乐与晴朗，如果你即使你跌倒也要面向太阳，就请锻造心情，让我们沉稳宁静广博透明的心，覆盖生命的每一个黎明和夜晚。

十五、若是无法成为一支铅笔，书写别人的快乐，那就尽力变成一块橡皮，抹去他们的悲伤。

十六、妈妈说只要我乖乖认错，就会再拉住我的手；你说不是有的时候认错，就能够让我们再次牵手。亲人总会原谅，因为你是他们的孩子；爱人总难原谅，因为我们都是孩子。

十七、她不知断肠的白频洲，只是在这绵延的三月春雨中等待，等待，等待中那一株共同种植的藤萝如今舒展在风中。

十八、很佩服这类女孩子：当她发现对方不是真心喜欢她，她可以立刻撇脱地分手。其他女人，可能会继续自己骗自己，一个人苦撑。真正有智慧的女孩子明白爱情是怎么一回事：爱情，要两情相悦。你爱他，他不爱你，这段关系就没意思。

十九、不要对我说永远，爱情不会永远浪漫。不要对我说完美，完美婚姻世间罕见。现实生活平凡简单，一日三餐无限循环。不离不弃只需情感，相濡以沫不靠誓言。

二十、远有多远，高有多高，只有试了才知道。

二十一、蝴蝶再美、终飞不过沧海誓言再真、终渡不过今生

二十二、她们之所以喜欢乱想，就是因为她太爱和太在乎你。

二十三、相爱的人不会因为一句分手而结束，更不会因为一个错误而真的做到一次不忠百次不容。相爱的人会在感情的曲折里一起成长，经过一个曲折熬了过去，爱就增长了点，又一个曲折熬了过去，更加珍惜对方一点。一路下去爱越来越深，愈发懂得对方的好，不会再分开。

二十四、爱你不多，只此一生。

二十五、我只能目送着幸福的末班车远去，不是我没赶上，而是压根儿都挤不上去。

二十六、直到有一天，连寂寞都说累了。

二十七、世界上，唯独骗不了的，是自己的心，它总在你最没提防时，暴露你的欢喜忧愁。

二十八、分手后不可以做朋友，因为彼此伤害过；不可以做敌人，因为彼此深爱过；所以我们变成了最熟悉的陌生人。

二十九、明明想说怀念不如相见，却都在用相见不如怀念来劝告自己。

这样写情书更能骚动妹子的心

虽然现在很少有人去写情书了，但情书对爱意的传达却不会因此而减少。在情书中我们可以适当的引用一些美好的语句，去骚动妹子的心。

1、喜欢一个人，是一种感觉。不喜欢一个人，却是事实。事实容易解释，感觉却难以言喻。我对你的爱也同样难以言喻，我爱你。

2、你不知道、我有多害怕再一次爱上你

3、当你的心被一个人所牵动时他你的就是全世界

4、对你，我已经无条件投降了，你就签下爱情合约吧!

5、爱，是牵挂着的辛苦;爱，是思念着的孤独;爱，是相拥着的幸福，爱，是天长地久的守护;爱，是我对你默默的思念。

6、我的心门只为你开，我的爱河只为你流，爱情两字系你我，情投意合永相爱，不再徘徊不再单，你的心思我的爱，从此恩爱双宿双飞。

7、我不是高调，只是突然开了窍，看着你会心跳;你对我如此重要，就像三餐不可缺少，也如氧气离不了;亲爱的别跑，我来把你照料，让你幸福冒泡!

8、向流星许愿，愿她第一次也是唯一一次的旅行绚丽;向月亮盟誓，许她那一种也是唯一一种的变幻圆满;愿我们珍惜生命的唯一，懂得第一次的美好!

9、我爱你你爱我这是我最满意的结果

10、爱着你的爱，快乐着你的快乐，痛苦着你的痛苦，你就是我情感的源泉。无论你是贫穷，还是富贵，无论你是貌美如花，还是容颜老去，我都会陪伴在你的身边，执子之手，与子偕老，爱你一生一世!

11、这尘世有这样一种爱,未开口,便泣不成声

12、我要昭告天下，你是我的!

13、如果你们像夫妻那样争吵，朋友那样交谈，初恋那样打情骂俏，兄妹那样保护对方，那你们便是命中注定要在一起。愿你爱情甜蜜!

14、真爱情同甘共苦，真情爱嘘寒问暖，爱真情全心全意，爱情真共同分享，情爱真难以忘怀，情真爱难舍难分。祝天下有情人幸福快乐，事事顺心，笑口常开，执子之手，与子谐老。

15、为什么我的眼里常含泪水，因为我点了眼药水。

16、我不是对你还念念不忘、而是我有个叫心的地方时时刻刻提醒着我不可以忘记你

17、没有钻戒，也能好好相爱，只要你还在;没有存款，也不会离开，只要有你独特的爱。我们的爱，无需荣华，无需富贵，只要你在，幸福就在。

18、爱让我们相见，爱让我们相恋，爱让我们相爱，爱让我们牵挂，让我在有生之年把我全部的爱都送给你!

19、自从和你相识以来，我平静的心湖再也无法平静了。你的芳姿，你的丽影，你的笑靥，使我难以忘怀，我已被你美妙的风姿深深吸引!

20、都说流星有求必应，我愿在星空下等待，等到一颗星被我感动，载着我的思念和祝福，落在你熟睡的枕边。

抓住了手就别放，爱对了人就别走

有时候，我在乎的不是你所说的，而是那些你没有说的。

抓住了手就别放，爱对了人就别走。

听一首歌时，会想起一句话，一个人，一段似锦的流年。

我看见你就绕道是因为我不想让已经结痂的伤疤再次裂开

你视力不好看不到我的眼泪却听到我在笑。

青春就是一半用来挥霍，一半用来回忆。

没有起点哪里来的终点

我才终于明白，失去比拥有更踏实。

最近总是做那些不切实际的美梦,却被现实伤的遍体鳞伤

我，不会吵，不会闹，心痛了用沉默代替。

喜欢一个人，就是在一起很开心；爱一个人，就是即使不开心，也想在一起……

看着别人的故事，流着自己的眼泪。

你永远都不知道，默默的在背后关心你的人有都是最爱你的人

你的一句话伤的不只是我的心，伤的是我的整个人生！

在你离开之后的天空，不曾再有晴朗的梦。

放弃一份爱很难，可是我会努力忘记，因为真的累了。

我会藏在你最爱的酸奶里，趁着你不喝的时候借吸管呼吸

无论你是我的什么人，别超越我的忍耐底线，否则我会毫不犹豫的摧毁你。

悲伤只是把插在心口的匕首拔下来给别人看，也只不过溅别人一身血罢了。

或许我该放弃我的执着，接受不情愿的将就。

你拿我的缺点和她的优点相比，怪不得她赢走了你。

我摊开双手给你看 我手里没藏着武器 也没藏着幸福。

我在搞笑，借着热闹掩盖着心跳、边哭边笑。偏要说着一个人真好。

请爱护保重你身边岑寂爱你的人。 或者，有一天当他真的分开了。 你会发明，离不开互相的， 是你，不是他。

唯有你愿意去相信，才能得到你想相信的。对的人终究会遇上，美好的人终究会遇到，只要让自己足够美好。努力让自己独立坚强，这样才能有底气告诉我爱的人，我爱他。

总有人轻易得到我努力了很久的东西

在我想你的小时分钟秒里,会不会有一秒你也在想我

在不懂爱的年纪，却懂得了爱带来的伤害。

幸福是什么，幸福就是看小猫吃鱼、小狗吃肉、奥特曼要打小怪兽……

我抽烟，开始是因为你，后来是可怜我自己。

我上辈子可能是碳酸饮料，一见到你就开心的冒泡。

您好，这是伍佰的《Last Dance 》，很好听的一首老歌啦，被《想见你》带火了

歌手： 伍佰 & China Blue

专辑： 《爱情的尽头》

发行时间： 1996-06-01

Last Dance - 伍佰 & China Blue

词：伍佰

曲：伍佰

所以暂时将你眼睛闭了起来

黑暗之中漂浮我的期待

平静脸孔映着缤纷色彩

让人好不疼爱

你可以随着我的步伐轻轻柔柔的踩

将美丽的回忆慢慢重来

突然之间浪漫无法释怀

明天我要离开

你给的爱 无助的等待

是否我一个人走 想听见你的挽留

春风秋雨飘飘落落

只为寂寞

你给的爱 甜美的伤害

深深的锁住了我

隐藏不住的脆弱

泛滥河水将我冲向你的心头

不停流

所以暂时将你眼睛闭了起来

可以慢慢滑进我的心怀

舞池中的人群渐渐散开

应该就是现在

你给的爱 无助的等待

是否我一个人走 想听见你的挽留

春风秋雨飘飘落落

只为寂寞

你给的爱 甜美的伤害

想问问你的心中

不愿面对的不懂

明天之后

不知道面前的你

是否依然爱我

不知道

剧情和演员演技都在线的台剧《想见你》大火，该剧以寻人为起点，讲述了穿越1998年和2019年的男女，找寻彼此的动人爱情故事。

该剧播出后不仅让剧中主演许光汉、柯佳嬿、施柏宇名气大涨，也让贯穿全剧的主题曲《Last Dance》爆红。这首歌发行于1996年，收录于专辑《爱情的尽头》中，由伍佰演唱。

《Last Dance》着重于刻画恋人离别时的恋恋不舍，似有心有不甘、竭尽全力地想要征得恋人的挽留之意。这首歌的所指，与《想见你》的爱情线非常合拍。最近，《Last Dance》也被田馥甄重现，进一步提升了歌曲的热度。

不少《想见你》的剧粉感慨：“伍佰那歌太魔性，越听越上头！”“我是不是老了，爱上《Last Dance》之后，慢慢发现伍佰的歌都挺好听的。”

        原文：次日，韦使君请益，师升座告大众曰：“总净心念，摩诃般若波罗蜜多。”复云：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之。只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。”

　　释义：第二天，韦刺史请大师讲解佛法，大师升坐告大众说：“请净心除念，诵摩诃般若波罗蜜多。”又道：“善知识，菩提般若之智，世人本身已具备。只因自心迷惑，故不能自悟，需借大善知识开示方能见性。当知愚人和智人，佛性本无差别。只因迷和悟程度不同，所以有愚和智区别。我现为大家解说摩诃般若波罗蜜法，使你们各获智慧。大家志心谛听，吾为解说。”

原文：善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸，此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。

释义：善知识，世人虽然每天辛苦诵念般若，但始终不理解自己的本性即是般若，如同整天只说食物名称而不吃饭一样。若只口头说空，即是经历无数轮回也不可能见到自己本性，最终无法受益。善知识，摩诃般若波罗蜜是印度语，意思是大智慧到彼岸，这需要用行动来实践，不能只在口头上称念。若口念而不行动，就如同梦、幻、露水、闪电一样不起作用。若不但口里念颂而且身体力行，则心口相应。本性即是佛，离开本性没有佛。

原文：何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无头无尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。

释义：什么叫摩诃？摩诃是大的意思。人们心量广大，如同虚空世界一样，无边无际，也没有方圆大小，没有青黄赤白，没有上下长短，没有嗔、喜，没有善恶，没有头尾等等分别。一切佛土，如同虚空一样。世人美妙本性本来是空，没有一物。自性本来即是真空，也是如此。

原文：善知识，莫闻吾说空便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人，恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。

释义：善知识，不要听我说空，便执着这个空。第一不能执着空，若追求空的境界去静坐，即会形成不是真正意义上的空而形成为另外一种执着。善知识，世界虚空，能包含万物景像。如日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，全都含在这虚空之中。世人妙性本空，也是如此。善知识，自性能含万法即是大。万法在我们本性之中，若见一切人，无论是坏人和好人，皆不取也不舍，也不执着，心量如同虚空一样不受任何影响和干扰，称之为大。故曰摩诃。

原文：善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明。应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意。名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。

释义：善知识，迷惑之人只会口说，而觉悟之人是用行动实践。又有一种迷惑之人，用单纯追求空的境界去静坐，而对于任何事物都不加认识、思考，还自称这是大，这一种人，不可对他解说，因为这种人思想被不正确的认识全部占据。善知识，自性心量广大，可以包容万事万物。用时历历分明，应用时便知道一切是真实的。一切真实即是真实，真实即是一切真实，心念来去自由，不要停滞，这即是般若。善知识，一切般若智，均从自性而生，不能从外界得到，不要理解错了。这即是真心应用。一真一切真。心量是大事情，没有捷径。不要口中说空，而不去在生活中努力实践，这与凡人自称是国王，而永远也不是真的，这种人不是我的弟子。

原文：善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝，一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。常自言我修般若。念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名：“波罗蜜”？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号“波罗蜜”。

释义：善知识！什么是般若？般若者，汉语称作智慧。若能做到在任何地方、任何时间不执着，经常清净自心，即是实践般若。若一念愚迷而执着，即是丧失了般若。若一念清净，即是实践了般若。世间人愚迷，不理解般若。口中说着般若，心中却愚迷执着。虽自称我修的是“般若”，大谈空性，却不识真正意义的空。般若没有任何形状，智慧心即是。若能如是理解，即是认识了般若。什么叫波罗蜜？这是印度语，汉语为到彼岸，清净即可离生灭，执着即会有生灭。如同水中波浪起伏不定，这即叫此岸。若心离相则不会有生灭，如流水畅通无碍，即是彼岸，所以称“波罗蜜”。

原文：善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。

释义：善知识！迷惑之人只知口念。虽口中称念，但心中妄想、是非不断。若能时刻能言行一致，即是真如法性。悟此法人；是般若法。照此法做的人即是实践般若。不去实践即是凡夫，若能一念修行，自身即与佛无异。善知识！凡夫即是佛，烦恼即是菩提。前念迷惑执着即是凡夫；后念觉悟离相即是佛。若前念执着便会产生烦恼；若后念离相清净即是菩提。善知识！摩诃般若波罗蜜，是最尊、最上、最第一佛法。它无住、无往、也无来，三世诸佛皆是从勤修般若法中而成就。我们应当运用大智慧，破除一切干扰。照此修行，定能成就，把贪、瞋、痴三毒变为戒、定、慧。

原文：善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆无著，不起诳妄，用自真如性。以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。

释义：善知识！我此法门，从一般若能生八万四千种智慧。为什么？因为世人有八万四千种烦恼。自己若没有烦恼，智慧心常现，念念不离清净自性。悟此法人，即是理解了什么是无念，无多思和无执着，做到不起诳妄之念。随缘应用真如自性。以智慧来观照，于一切事物均不执着，即是见性最终成佛道。

原文：善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说，小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶，若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照，故不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润。百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。

释义：善知识！若想进入一真法界，以及般若禅定之人，须努力实践，持诵《金刚般若波罗蜜经》，才能见性。当知这部《金刚经》有无量无边功德，经中清楚说明赞叹，不能细说。这法门是最上乘教法，为大智人说。为上根人说，小根性少智慧人听闻此法，心里疑惑而不信。为什么？好比天龙在阎浮提降下大雨，城市村落都顺水漂流，如同漂流草叶一样。如果雨是下在大海中，海水不见增加，也不见减少。若大根性人、最上乘根性人，闻说《金刚经》，即能心开悟解。知道本性里自有般若智慧，经常运用智慧观照自心，并且知道这些道理是不能用语言、文字来表述。比如降雨，不是从天而有，原是龙能兴云致雨，让一切众生，一切草木、有情无情，都受润泽。百川众流入大海中，与海水合为一体。众生本性中的般若智慧，也是如此。

原文：善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟？缘邪见隆重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。

释义：善知识！小根性之人闻此顿教，犹如草木一样，根性小的，若被大雨一冲，全部倒下，不能生长。小根性人，也是如此，他们原有般若智慧，和大智慧人原没有差别。为什么闻此法门不能开悟？是他们执着错误的认识非常严重，烦恼和习气根深蒂固。好像密云遮蔽了日光，没有风把云吹散，日光不能透现出来。般若智慧，本来没有大小之分，只因为一切众生自心有迷悟不同所致。心内迷惑而向外求法，修行觅佛，不能悟到自性，这即是小根性人。若悟顿教法门之人，不会去心外求法而执着修行，而是自己心中经常生起正见，烦恼、尘劳不能干扰，这即是见性。

原文：善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。

释义：善知识！内外事情皆不执着，来去自由，能除执着之心，即能通达无阻碍，能如此修行，和《般若经》所说没有区别。

原文：善知识，一切修多罗，及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法本自人兴，一切经书，因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

释义：善知识！一切经典、及文字、大小二乘、十二部经，都是为人而设，因为智慧性，才能建立。若没有世人，一切万法不会存在。可知万法本是因人而兴起，一切经书，也是因人说才会有。因为世人之中有愚有智，愚昧称小人，智慧称大人。愚昧人向有智慧人请教，有智慧人对愚昧人说法，愚昧人若忽然领悟心开，即和有智慧之人没有差别。

原文：善知识，不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：“我本元自性清净”。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：“即时豁然，还得本心。”

释义：善知识！若不觉悟，佛也是众生，若能觉悟，众生也是佛。应该知道，万法都在自心中。为什么不从自己心中，立刻见到真如本性？《菩萨戒经》中说：“我自性本来是清净无染。”若能识得自心见到自性，皆能成就佛道。《维摩诘经》中说：“当下豁然开朗，认识到自己本心。”

原文：善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。

释义：善知识！我在弘忍和尚那里，一听他说法，立刻理解了真如本性。故将此顿教法流传，让学道人顿悟菩提。各自观照自心，见到自己本性。若自己不能领悟，必须寻访大善知识，能理解最上乘法人，指示正路。这善知识有大因缘，他们正确开示可以使众生认识自己本性。因为一切善法是由善知识发起缘故。三世诸佛、十二部经，都是众生本性中本自固有。若不能自己理解，必须请求善知识指示方能认识和理解。若能自己领悟之人，不须向外求觅。若坚持认为自己不用修行单求得外善知识即能解脱，那是错误认识。为什么？因为自心本有能力可以自悟。如果另起邪见、迷惑、颠倒妄想，虽有外善知识开示，也不能解救自己。如果自己能够生起真正般若观照，一刹那间妄念可全部消失。若能识得自性，一悟即至佛地。

原文：善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。

释义：善知识！用智慧观照，即能内外光明透彻，识自本心。若识本心，即是解脱。若得解脱，即是般若三昧。即是无念。什么是无念？即对一切事情，心无执着，既是无念。应用时能遍及一切处，却不执着一切处。但能清净本心。使六识出六门，于六尘境中不多思、多想，出入来去自由，通畅无滞，这即是般若三昧，自在解脱，这即是无念行。如果一味执着什么都不去思考，当使心念断绝，这即是法缚，也叫作边见。（1）善知识！悟得无念法之人，万法皆能通达，悟得无念法者，了解诸佛境界；悟得无念法者，达佛地位。

注释：（1） 边见：片面、错误见解。

原文：善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛教，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。

释义：善知识！后代得到我法者，将此顿教法门，与见解相同人共同实践，如事佛陀，终生精进而不退转人，定能到圣人地位。但在传授此法时候，须遵循历代祖师默传心印吩咐，不可隐匿正确方法。若不是同一认识和修行之人，而用其他方法修行之人，不得传付。有损于先圣，最终没有作用。怕有些愚痴人不能理解，诽谤此法门，历劫轮回后，断佛种性。

原文：善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益，听吾颂曰：

释义：善知识！我有一首无相颂，你们都须记诵，无论在家、及出家之人，但依此偈修行。若不自己修行，只是记诵我话，也无作用。听我偈：

说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。

只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。

邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄。

净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。

色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。

欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。

若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破

憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。

佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间。

邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。

原文：师复曰：今于大梵寺，说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”

释义：六祖又说：今我在大梵寺说此顿教，普愿所有众生，听后马上见性成佛。当时韦刺史与官僚、僧俗弟子听了六祖所说法后，都有省悟。于是同时向六祖大师顶礼，并且赞叹道：“太好了！想不到岭南有佛出世！ ”

六祖经典33句禅句

1、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

翻译：人人都有菩提本性，它本来是清净地，只要自己觉悟本心，就能够了悟成佛。

2、但持金刚经，即自见性，直了成佛。

翻译：只要修持《金刚经》，就能够发现自己的佛性，当下成佛。

3、自心常生智慧，不离自性，即是福田。

翻译：从自己心里经常产生智慧，能不离开自身的佛性，就是在耕种福田。

4、神秀大师偈：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

5、六祖惠能偈：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？

6、五祖弘忍偈：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。

7、无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞。

翻译：最高的觉悟，必须在言语背后能够认识自己的本心，发现自己的本性，认识到本性不生不灭，在任何时候，每一个念头，都能见到本性，应对万事万物时没有丝毫滞碍。

8、欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。

翻译：要想学最高的智慧，就不能轻视初学者。最下等的人也许有最上等的智慧，最上等的人也许会埋没智慧。如果轻视初学者，就有无限大的罪过。

9、何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。

翻译：没想到自己的本性原来清净，没想到自己的本性原来不生也不灭，没想到自己的本性本身就是圆满的，没想到自己的本性原来是不会动摇的，没想到自己的本性就能生化出万事万物。

10、不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

翻译：如果不能认识自己的本心，学佛法也没用；如果认识了自己的本心，认识了自己的本性，那就可以叫大丈夫、天人师、佛。

11、汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。

翻译：你成为第六代祖师，要好好守护自己的心念，广泛超度有情众生，使佛法永远流传，不要让它中断了。

12、迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。

翻译：迷失的时候是老师度我，觉悟了就自己度自己，虽然同样都叫度，那用处可不同了。

13、时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。

翻译：当时有风吹动了旗子，一位僧人说是风在动，另一位僧人说是旗子在动，争论不休。惠能说：“既不是风动，也不是旗子动，是各位师兄们的心在动。”

14、当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。

翻译：要知道愚蠢的人和智慧的人，他们的佛性其实并没有任何差别，只是因为在迷失和觉悟方面有所不同，才有愚蠢和智慧的区别。

15、世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。

翻译：世人整天口里念诵般若，却不认识自身本性的般若，这就像嘴里整天评说食物，终究不能让肚子饱，只是口头不停地说空，就是经历千万劫数也不能认识到自身的佛性，终究没有任何益处。

16、摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。

翻译：摩诃般若波罗蜜多是梵语，汉语的意思是用大智慧通达彼岸。这是需要用心修持的，不在于口里念叨，只是空口而念，却不用心修持，那就像梦幻、虚妄，像露水、闪电。口里念诵，心中修持，那就能心和嘴相应。人的本性就是佛性，离开了人的本性就没有其他的佛。

17摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空。

翻译：摩诃就是大，人的心胸度量之广大，就像虚空一样，没有边际，也没有方圆大小，既不是青黄红白，也没有上下长短，没有恼怒没有欢喜，没有是也没有非，没有善也没有恶，没有头也没有尾，诸佛所在的净土，通通都如同虚空。

18、世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。

翻译：世界本身是虚空的，能够包含万物万象，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海大洋，众多的须弥山，都在这虚空之中。世人的本性虚空，也像世界虚空一样。

19、自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。

翻译：自己的本性中能包含万种佛法，这就是大，万种佛法就在每个人的本性中。如果我们看到一切人的善或恶，都既不选取也不舍弃，也不受沾染和影响，心保持虚空，这就可称为大，也就是摩诃。

20、心量广大，遍周法界。用既了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。

翻译：心的度量十分广大，遍满十方法界。心的作用是了了分明的，运用它能知晓一切。一切就是一，一就是一切，去和来都很自由，心体的应用没有任何的滞碍，这就是般若。

21、一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。

翻译：在一切地方，一切时刻，每一念头都不愚昧，总是以智慧来处事，这就是修行般若。

22、般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。

翻译：般若无形无相，它就是智慧心，能够这样思维，就叫般若智慧。

23、著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。

翻译：如果执着各种境遇而起了生灭心，就像水有波浪一样，就名叫此岸；离开了各种境遇而没有了生灭心，就像水永远在流动，就名叫彼岸，这就叫波罗蜜。

24、凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。

翻译：凡夫就是佛，烦恼就是菩提。前一个念头迷惑了就是凡夫，后一个念头觉悟了就是佛。前一个念头执着于境界就是烦恼，后一个念头离开了境界就是菩提。

25、不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。

翻译：不觉悟时佛就是众生，一念觉悟了众生就是佛。

26、若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。

翻译：真正的修道之人，不去看世间的过失。如果看见他人的过失，那自己的过失就大了。他人讲是非而我不讲，我讲是非就是过错。不去看他人的是非与过失，就等同于消灭了烦恼。

27、佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。

翻译：佛法在人世间，不可以离开人世间去寻求觉悟。离开人世间去寻求觉悟，就好像求兔子的角，了无可得。

28、菩提只向心觅，何劳向外求玄？

翻译：无上菩提（智慧）只能向自己的内心去寻觅，哪里需要向外在世界去寻求。

29、何名坐禅？外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

翻译：什么叫坐禅呢？对外在一切或善或恶的境界都不产生念头，这就叫“坐”；对内能认识到自己的真如佛性是永不动摇的，这才叫“禅”。

30、外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。

翻译：外在离开各种境界不受干扰就是“禅”，内在保持不乱就是“定”，外禅内定，就是禅定。

31、自性三宝：佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。

翻译：自性三件宝物：佛，就是觉悟；法，就是正道；僧，就是清净。

32、三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。

翻译：所谓‘三身’，第一是清净的法身，是你的本性；第二是圆满的报身，是你的智慧；第三是千百亿的化身，是指你的行为。

33、吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。

翻译：我的所见，是经常看见自己的过失，而看不见别人的是非好坏，所以说即是见又是不见。