关于人生的经典语言

一、因为尽心，我们总有收获，因为尽力，我们总有进步。得失是一种心境，人生就是一种缘分，无悔就行。

二、假如有一天我们不在一起了，也要像在一起一样。朋友总是为你挡风遮雨，如果你在远方承受风雪，而我无能为力，我也会祈祷，让那些风雪降临在我的身上。

三、很多人闯进你的生活，只是为了给你上一课，然后转身离开。人生没有如果，只有后果和结果，如果不懂得取舍，往往会失去更多。舍得，不是简单的放下，而是在人生抉择中的扭转与突破。所谓舍得，有舍才会有得，舍在先，得在后。舍得之间，暗藏人生玄机，只能靠自己去把握。

四、好习惯的养成，在于不受坏习惯的诱惑。如果在胜利前却步，往往只会拥抱失败；如果在困难时坚持，常常会获得新的成功。过错是暂时的遗憾，而错过则是永远的遗憾！

五、不要拿忙和累当借口，一次次冷落对你好的人，不要把钱和利看得重，一遍遍把真心的人辜负。

六、别介意你身边人不厌其烦的炫耀，也许，只有这样东西她比你好，仅此而已。

七、今生已错过，三生石掩埋了夙念，余生愿可做菩提树下苦徒；不问春暖，不问落红，你若安然，便是我这一生修行最大的善果。

八、从没想过让每个人都喜欢我理解我，我有我自己的生活方式，不为任何人活，你要认同我，那很好，我很开心，你要不看好我，就拉倒，你叽叽歪歪那么多屁话，搞得好像这样我就会在乎你，会为你而改变一样，真有意思。

九、自己不努力改变，没人替你成长，世界很小，请带着梦想一起奔跑；世界很大，请带着坚持努力成长。

五十多年若有变,早早就变。若不变,多少年也不会变。—李碧华

@自在之思

《胭脂扣》是作家李碧华的成名之作，但从**艺术角度来说它的意义更为深刻。导演关锦鹏特殊的同性身份，使他对女性视角的拿捏细腻完美。他把中国古典文学里那种瑰丽的想象影像化成缠绵悱恻的幽怨氛围，如花浑身散发出来的“阴气”，充满了一种浪漫的凄迷，在整个华语**世界都极为特别和难能可贵。

如花原本是三十年代香港石塘咀的红牌妓女，与世家子弟十二少陈振邦相恋。因陈家的反对二人吞食鸦片殉情，相约手牵手走过黄泉、永不分别。不料死后的如花苦等十二少五十三年未能得见，于是用来生的七年阳寿换来七天的时光，到八十年代的香港寻找十二少。上来后又偶遇一对情侣—袁永定和阿楚帮助她寻找线索。

一个三十年代的女鬼跋涉于时间的长河,在五十多年的时间跨度背景下情深意笃地寻夫，东京大学的藤井教授用“香港意识”的变化来解读这部**。他说时间才是《胭脂扣》的真正线索和主题：是借一个女子穿越于两个时空两种文化的鬼魅爱情，带出香港在历史转折时期的怀旧心理，以及香港人在回归之前对自己文化和身份归属的思考。

01 中国传统的社会结构，性的关系只能纳入身份之中

胭脂扣，是用年华记载爱情的象征，爱是耐心，是等待意义在时间中慢慢生成的信物。一只胭脂扣，短暂地扣住了男人一时的情欲，却不能扣住男人一世的守护。

① 如花幽怨痴缠的是她求而不得的身份

中国传统差序格局的社会，每个人都活在社会赋予的身份里，女人尤其如此。没有男人依靠，女人就没有社会地位，更没有生存出路。

青楼对于男人，可以提供婚姻制度、生育功能之外的一个副产品—爱情，十二少找如花，是奔着爱情去的。一副“如梦如幻月，若即若离花”的表白，不可谓不浪漫。两百多大洋送到如花房里的原装大铜床，也是费尽了心思，不可谓不真挚。以至于老鸨不无醋意地说“我做了二十几年的老鸨子，从没见过一个孝子，像十二少这个温心官人这么会孝顺人的”。为了如花十二少和家里断了关系学唱戏，一个有钱人家的公子哥，给师傅倒痰盂、跑龙套、受人奚落，做到这份上，不可谓不情真意切。

如花正是收获了爱情，才动了“找个‍‍栖身之处，嫁个好人家”的念想。她自知身份低贱，所以拜访陈家时刻意良家妇女的装扮，并向十二少母亲表明“我和正邦是真心的，‍‍不敢计较些什么”，但即便如此卑微，她得到的也是绝望。

传统的社会结构是由不同身份架构组成的，社会身份注意亲疏、同异和是非之辩，男女性关系的最终目的指向传宗接代。十二少母亲一见如花就说“你真是个风尘奇女子……我想大概这就是人家说你们风尘女子的作风吧”，这风尘女子的身份，原本就不在正常的社会结构之中，如花想登堂入室地嫁入陈家，只能是痴人说梦的臆想。

② 十二少摆脱不掉的是他的身份束缚

女人的权力预先被设定在私人领域里，她的活动空间是封闭的，她可能拥有的权力上限非常明确—那就是依靠一个什么样的男人。女人的战场是对男人的拼杀，男人是目标，是战利品，是输赢的目的。女人的德性与智慧，首先是对男人争夺。男人说女人心海底针，不过是一种调情的戏谑之语，男人才不会真正对这个战场的输赢挂心。

哲学家周国平说：男人凭理性思考，凭感情行动；女人凭感情思考，凭理智行动。思考时，男人指导女人；行动时，女人支配男人。

作为边缘人，如花在主流社会的权力结构里本无一席之地，既然不能让权力低头，那就不如销毁权力。她给十二少酒中另下四十片安眠药，如花一杯，十二少三杯，得不到就玉石俱焚，如花的冷清映照的反倒是十二少的幽怨。

观众感动如花的深情、同情如花的苦情，一个为爱痴狂的女人为爱了却生死，是她逃不脱的宿命，这种解读是观众对这种文化传统之下女人情感走向的基本判断。因此就认定十二少的游离、躲避，是爱得不够情深意笃。

其实从身份的角度，如花既无家人也无社会地位，于是才有痴情背后的倔强与绝决。而十二少却有太多俗世的牵绊，他毕竟是为了爱情赴死了，但他社会身份背后的那些权力，不会让他那么轻易地死去。

五十多年后如花再见十二少，传统附加在男人身上的权力光鲜已然不在，倒是那份陈腐的丑陋让她落荒而逃。五十多年的痴等，原本是心存侥幸地期待权力的俯首和认同，她未曾料想的，是那份她曾经企盼的权力，已然腐朽至世人鄙弃。

③逼死如花和十二少的是封建纲常伦理

女人作为一个完整的命运共同体，在中国传统文化中十分少见。中国人的尊卑秩序渗透在家庭生活的方方面面，一个绝对的主权者是不存在的。女人可以享有尊严与权威，但一定是附着在传统的道德机制之上，通过馈赠和男人分享道德利益。

和如花的身份卑微相呼应的，是十二少母亲养尊处优的尊贵。在中国文化的谱系中，女人的身体、性都服从于家庭生活的恒常运转。家庭承载着女人的道德标准，持有对女人形象的发布权。家庭也是文化操作的权力场，女人身处其中，一旦处于权力的核心位置，自会与父权共谋，成为父权的代言人。

十二少母亲不无深意地提醒如花：杭州的女孩子在清明前上山‍‍采茶，摘一些最嫩的茶心，‍‍放在兜里面，‍‍用香汗体温润着带回家，这就叫做乳前龙井……你没听过吗？要用真正女儿身才算矜贵，‍‍不过要用处女的‍‍乳房湿润过才算得上是极品，‍‍我和你就不可以了……

女人是最善于在家庭领域展现自己的生存智慧和治理才华的。这种不能承担宗法道德又不易破坏的男女关系，十二少母亲可谓一出言就把如花置于道德的审判台曝晒了。

严苛的道德规范之中，道德已经内化成女人的本能，内在于女人意识之中的自动书写了。凭借男人，女人才能获得相对的权力运作空间。所以如花才说“一个女人命好就可以找个男人依靠，命不好就只有当妓女”。

十二少母亲言之凿凿地告诉如花“如果你一直缠着他不放，他早晚会回到我身边的”，这是千百年传统给予她的自信。道德编程已经植入了女人的头脑，为家庭、丈夫、儿子而活，一个社会意义的母亲，是相对于父亲的家庭权威的次级符号，她就是这样保证了权威的柔性运转，如花也是深刻认同这个权威性的。所以，逼着他们殉情的，并不是不通晓男女之情的十二少母亲，而是这邪恶的封建纲常伦理。

02身份的唤醒与爱情的迷失，两性关系的重新建构

在五十年的时间跨度背景下，这已不是一个单纯的爱情悲剧故事，而是一种包含在时代更迭下个体认知变迁的情感写照。

①女性的觉醒和男权的解构

尼采认为，男女的幸福感各不相同。他说，男人满足的是“我要”，女人满足的是“他要”。男人从满足了“我”的需要中得到幸福，女人从满足了“他”的需要中得到幸福。

从这个角度来说，如花是一个自我意识非常强大的女性，得不到就带走，而不是得不到我离开。一个名妓，男人堆里成长起来的女人，职业就是哄男人开心。她凄冷哀怨的眼神，是参透了男人薄情后的冷静，如若不然，她怎会有自杀时的杀伐决断。但是一旦看清了真相，她也绝无半点儿留恋。

如花和十二少最终相见在**片场，一个专门制造虚幻的现实地点。当过去和现在在特定的时空相遇，瞬间就让爱情的虚幻性和自我欺骗性现形了。

中国艺术重虚实，此时整个故事的所有“实”指向的其实是最终的“虚”。如花对年迈的十二少说：“十二少，谢谢你还记得我，这个胭脂盒我挂了五十三年，现在还给你，我不再等了。”于是便头也不回地离开。此刻，虚幻的情爱敌不过对俗世的贪恋，湮灭了。此时的如花，也在迷失中被自觉地唤醒，生死不渝的虚假敌不过人性的贪生的本能，爱情消失了，人性回归了。正应了如花最初给十二少说过的“真的东西最不好看”。

五十三年前，如花死去的是肉身，十二少死去的是精神。五十三年后，如花的女性意识觉醒了，十二少代表的男权也早已被时代解构。这场爱情，做了五十多年孤魂野鬼的如花虽死犹生，怅然苟活的十二少却早已死在了过去。

②现代人脱离了身份桎梏，对爱情有了新的解读

西班牙小说家乌纳穆诺曾说：世界和生命里，最富悲剧性格的是爱。爱是幻象的产物，也是醒悟的根源。

传统社会给女人铸造的藩篱，是原本就没有正当社会身份的如花无法飞越的牢笼。在一个性别角色僵化的社会里，无论她怎样粉饰与标榜自己的才情，她也是登不了大雅之堂的坏女人，随之而来的打压、诋毁甚至驱逐都不足为怪。

她要跨越抑或翻转传统，自己必须要有更坚强、更决断的意志。想要飞越传统和偏见的鸟儿得要有强壮的翅膀，否则伤痕累累、精疲力竭地掉回地面的景象会更为悲惨。

回到八十年代的如花即震惊又彷徨，她问袁永定和女友为什么不结婚，袁永定回答“有些事没有人逼就暂时不做”。后来阿楚询问袁永定“你会为我自杀么”，袁永定坚定地回答“不会”，阿楚也紧跟着回道“我也不会”。

旧时代的如花愿意为了一段飘渺的爱情舍弃生命，甘愿赌下一生的幸福，那是没有社会身份的女人的不得已。但古典爱情的百转千回终究是美的、是动人的，被感动的阿楚哭着告诉袁永定：做女人真难，尽了力也不知道为了什么，我嫉妒她。‍‍她敢做的事，我这辈子也不敢做，连想都没想过。

没有了社会传统的桎梏，现代人拥有了充分的选择自由，爱情倒变得寡淡无味、苍白无趣，如同日常的生活，平平淡淡的没有了色彩。

03如花的个人意识、身份认同的危机正是香港意识、香港认同危机的体现

如花代表着香港的过往，她企图从历史的尘埃中找到一种香港本土的历史认同。

① 如花的矛盾和仿徨也是香港的矛盾和彷徨，她的身份意识始终没有完成

如花追忆曾经在太平戏院和姐妹们看戏的场景，那醉生梦死般的快乐、流光溢彩的奢华，令人心醉神迷。这是借着如花这个“鬼”说出的香港历史，那海市蜃楼般的过去：有颓废艳丽的欢场，有生死不渝的爱情，相形之下，现代的香港却显得色泽苍白。

如花在爱情里的身份迷失，如同香港在文化上的身份迷失。如花初到阳间的时候去袁永定的报馆登寻人启事，袁问她要“姓名、住址、电话和身份证”，她一样都没有，袁问她“大陆人”，她说是香港人。到了她要找的老地方，如花几乎要哭出声来：“我在哪里？这真是石塘咀吗？”

过去靠传统界定身份的时候，如花是没有身份的人，现在用一堆数字界定身份，如花还是没有身份。如花没有向陈旧不堪的传统讨要到权利，她又带着声色俱美的过去向现在寻求认同，结果陷入更大的迷茫。

“我是谁”“我从哪来”“我到哪去”，是香港必须要面对的问题。香港特殊的百年殖民历史，远离中原远离核心文化圈的地理位置，血缘、亲缘文化上它认同大陆，政治上它又曾经属于英国，内心身份的归属至今也没有完成。

② 如花辗转于不同的时空之中,有意追寻香港的历史地位、本土身份,试图建构香港当下的文化品格和身份

**借如花打造了一部民间的香港史,在古今对峙的时空状态下,来找寻和重构“香港本土历史意识”。历史不再是只言片语的猜测、想象和拼凑，我们跟着如花的回忆，看到了一个充满情义的“民间”香港。它虽然早已随着历史的风尘而消逝，却承载着香港人难以忘怀的家园情怀。

如花代表的香港越虚幻，逼真描摹的袁永定代表的现在香港就越贫瘠。古董店老板说那些登塘西妓女青楼艳史的“征友报“以前一分钱一份，但现在值钱了。过去的东西到了现在显出了价值，这是香港人对自己的历史期待。但这些街头小报寄托的集体记忆，塑造出的“香港形象”往往是脆弱、虚幻和自我欺骗的。

在寻找十二少的**片场，导演要求演员飞出来的时候要有‍‍女侠的威风，也要有女鬼阴森森的样子，‍‍又要像女侠又要像女鬼。这把演员搞糊涂了：怎么演啊？

**人毛尖说：香港意识也正是处于这样尴尬的境地—它悬置在历史和文化中，悬置在历史传统与当下经验中，携带着破碎的历史经验在两极或多极文化之间摇摆不定。香港在历史文化身份上的悬置以及由此而起的焦虑，正是《胭脂扣》所包含的内在阴影。

辗转于不同的时空之中，试图寻找男人依靠、试图求得权力认同的如花，却成了香港寻求自我认同的一个历史符号，成了有意追寻香港的历史地位、本土身份、建构香港文化品格和身份的情感记忆。只是这既非鬼亦非侠，永远悬置在两者之间的状态，却生生把香港推入了今日历史和文化际遇的双重危机里。

结语

梅艳芳凄丽华美地演绎了一出她和张国荣亦真亦幻关系。十二少对如花讲过一句话：“我在老地方等你，你跟在后面来。”这极似一个认真的承诺，在那一年的年尾，梅艳芳步了张国荣的后尘，去了天堂。

这部**不但有轰然崩塌的爱的传奇，轰然崩塌的两个巨星，还有轰然崩塌的一个时代。再看今天香港的困境，已经不仅仅是对痴情爱情不在的遗憾，更多的是对香港至今迷茫于自己身份的悲叹。

袁永定说：我们是普通人，‍‍在一起高兴就行了，‍‍不至于要弄到殉情吧？‍‍没那么严重。对于虚构家园梦的香港人，这何尝不是一句警醒。

意思是有浪漫主义情怀的人。

浪漫主义者是就是指有浪漫主义情怀的人，具备乐观的态度、开朗的性格、奔放的激情、丰富的想象。

“浪漫主义”一词指一种文学上的基本创作方法，与现实主义相对，强调用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象。

首先说：和多数男人一样，我不是打非斗士，也无意炮击非处。他们只是关心自己将来的老婆，至于其他女人：非处也好，妓女也罢，一概与其无关。

此外：不要问"这是哪个年代了之类的问题，这种问题我不想纠正更不屑反驳，思想见识不在一个档次。夏虫不可语冰。

1 淡忘如水？

我绝不相信哪个女人能够淡忘那个把自己从女孩变成女人的人，无论在生理还是心理上对女人都有极其特殊的意义。不管她们怎么说怎么做，或许能够欺骗男人的眼睛，但是骗不了男人的大脑更骗不了自己的心。

教书的时候，经常闲极无聊打过一段时间的游戏（当然，这得益于我深厚扎实的专业基础），在网上认了一群姐姐妹妹。其中有一个姐姐，结婚12年了，孩子8岁，正在闹离婚，谈及原因时，她不止一次说：“我第一次都给他了。”结婚12年并且感情和家庭都已风雨飘摇，居然还有意无意把第一次挂在嘴边，可见第一次对女人是何其的刻骨铭心？？

另一个姐姐也结婚有孩子了，在上小学，她说她天天玩游戏，她男人对她好得无以复加，什么也不让她做。谈到那个问题时，她说她结婚时也不是，但到现在也没有后悔过。如果她说的是真话，那我觉得男人太可悲。在外面挣钱养她，真那么容易？？要是知道她在这么想这么说，必定心死如灰。

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基本上可以这样说：娶了一个非处，得不到完整的人也得不到完整的心，但你必须用一生来照料和呵护（喜欢她理所当然应该对她好；不喜欢也不敢不对她好，否则绿帽子几大顶不过要是她敢给老子戴,老子让她骑两米高的木驴,三天三夜才会死;她娘的,今天的女人越来越放肆。我看网上认识的那群姐姐中，很多出轨并非天性*荡，只是久经冷落孤独寂寞），但她在内心的最深处依然永远惦记另一个男人。哪个男人能忍受？？

如果那个男人有一天回来，款款深情双目凝望，专注的提醒她：不论如何，自己毕竟是她的第一个男人

那些男人真正在意的有两个地方，这是其一，并不是因为她有过男人更不是因为那层膜。其二是她有过男人给丈夫带来的自尊上的伤害。只是很多男人对这点认识不太深入，只是隐约感觉到，但尚不明朗，加上表达力欠缺，所以说不出个所以然，就只能说：在意。结果被广大女同胞打成老土反派，真是六月飞雪。

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2公平与否？

一说到这个问题很多女人都要说：不公平；还要问：男人是不是处的。男人说这话要么是聊以自慰，要么就是被那群非处蛊惑。如果是女人，很可能只是嘴硬，或者在给男人洗脑，那我可以理解。但如果真那么想，我只能说：“幼稚。”

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女人能生孩子男人不能，老鹰会飞人不会。这公平吗？简直一派胡言。

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男女公平只是整体上的公平，具体到每一个方面必定千差万别。毕竟男女有别。这就象两个学生成绩差不多，这是总成绩，每一科肯定不尽相同。

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如果真要女人所说的那种公平，那约会吃饭，结婚花钱，挣钱养家的时候该不该公平？？西方女人相对开放，但她们在经济上更独立。上帝才是真正公平：你在这方面享受特权必然就在另一方面付出更大的成本。 那么多男人一有钱就要包二奶之类的，不全都是男人坏吧？女人在年轻的时候就没有给自己留后路。

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都说男人总想成为女人的第一个男人，女人总想成为男人最后一个女人。如果这句话正确的话：那么周围妻子没有满足丈夫的这一心愿，那他将来有条件让老婆成为人生过客的时候，这叫背叛还是叫公平？？女人年轻就是资本而且是最大的资本，这个时候青春靓丽流光溢彩让男人贪恋不已，加上恋爱的时候激情四溢和新婚燕尔甜蜜幸福掩盖这个问题。但是铅华洗尽而男人又事有所成的时候别抱琵琶，这能否算是一种跨年龄跨阶段的公平？？

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养得起女人的男人就不甘心养一个，以及娶了非处的男人总要千方百计找补偿，这算不算公平？男人在年轻的时候受到不公平的待遇，再在中年还之以不公平。这能否算一种别样的公平？？

不要说有感情在其中，感情作为意识的一部分不可能凌驾于物质，环境以及逻辑和规律之上。

大到国家小到集体，个人都是如此。男人主宰经济的本后是男尊女卑的社会等级格局。经济上无法对等不可能有真正的平等。

上帝为你打开一扇门，同时关上另一扇窗。两全其美的事永无兼得。享受放纵舒服了，还想着男人在经济上挑大梁，感情上把自己当宝，我怎么就没见过这种好事我怎么就没遇到漂亮的富家女倒贴给我当自己谁那里是镶了钻石？？

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引用同学（好象是黄狗子吧）话说(原话如此):"干净的,老子一天吃两顿也要满足她;非处自食其力,不能接受的有多远给老子滚多远"这孩子也没涵养,这话都说得出来,不过象他那样优异的男人有资本说这种话

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连西方人都在说：你留给男人多少，男人就会回报你多少。

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再引用一位喜欢说实话的同学的话 ：“有些女人既脏又破长得还不怎么样，倒贴都成问题还想挑三炼四。不看看自己什么东西。有人不嫌脏，就是她祖宗积德。”这娃娃也太没素养，这种话都说得出来，尽管是真话但不能这样说出来嘛。被我狠狠教育了一顿。

如果是一个真正漂亮（少数）的非处年轻也能找条件好的，不过不要以外哪个男人真的会忘记这件事。容颜易逝，以色见宠，从来色衰爱弛。如斯景象，千古皆然。

我预测80后的这代非处，人到中年日子难过，除非她男人窝囊一辈子，男人越有成就越会加倍索回。80后这代女人简直不知道自己是什么东西，当天下男人全是活王八？？？年轻男人不在意是非常无奈的选择，还没有资本没有能力在意。

在这个观念转型过度时期， 80后无疑将是悲剧一代：男人的悲剧已经清晰可见，一群烂货不少还想挑剔；女人一样是时代的牺牲品，悲剧将会在中年降临。当天下男人全是活王八？？？多少苦心经营的幸福家庭，到头来却经不起一个故事甚至只是几句闲言碎语的打击？？因为这将彻底击溃男人的自尊。

我最不能容忍的是非处还理直气壮：“要么找处女去，要么还象以前一样对我好。”那是处女才能享受的待遇。

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3封建还是远见？

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男人的这种情节是否是保守所致。当然有这个原因，但我想不是主要因素。

美国开放，那是有特殊的历史和环境背景：首先就是一个民族大熔炉，成分极其复杂；其次，美国是一个没有历史的国家，只有200年时间，没有传统观念。但中国有5000年文化，传承了几千年的观念不可能在短短，20多年就彻底改变；更不可能是几个小女人喊几个口号就可以彻底颠覆。

我非常反感有些所谓的专家学者提倡西方式的开放（我看是想占便宜的主）。大二在综合楼就听过一次。我们所了解的美国文化主要就是影视作品。那能反映真实的西方社区生活？枪战片里还把香港描述成犯罪枪杀的乐园。真的么？

那些所谓的专家学者大多也不过是什么访问观光到过几次美国而已，对真正的美国了解多少？还不是象我们邻居到东北上大学一样，路过北京，转个车，留宿两夜，逛几圈而已，对真正的北京生活和社会文化能知道多少？？即使他们真的很了解美国文化，我就不信他们会这样教他自己的女儿？？？

这类人也不过只是在他所研究的领域比我们多读几年书而已，其他地方也未必称善。学者专家的头衔使他们在并不擅长的地方也享受了名不副实的称誉和崇敬。马太效应。

书生之见。鄙哉。

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男人在不在意这个问题更多的是自身的条件和实力，主要不在于思想。举两个例子。

（1） 一个朋友曾在“成都福尔摩斯咨询调查公司”（私人侦探所）工作，他说：曾有个身家上百万的博士生出价8万要求在3个月调查清楚女朋友过去所有经历，不要让她知道而且要有证据；另外要求介绍一位做处女膜修复手术的专家给他认识，以便在女朋友毫不知情的情况下就可以知道真相。

与之相对的是：河南山沟沟里的那些光棍村，我相信没人在意这些，只要是个女人，哪怕是40岁的老妓也会当宝。 难道这些接受过高等教育的大都市精英人群比几十年没出过大山的老农民还保守？？？？

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（2）一个和我一起长大的同学，真正的才智超群，我一直深为佩服。

刚毕业时他问我：”要找什么样的？除了没结过婚的。“

我说：”上过大学就可以了。”

他说：“你要求比我高。你外行 ，那重要吗？”

我说：“那什么重要？漂亮的？没人愿意。”

他说：“找老婆一般就行，为什么一定要漂亮的？”

我说：“那什么样的？家境好的？人又看不上我。”

他说：“你真是农民。钱没有，自己可以挣。”

我说：“那找什么样的？”

他不说话了。以他现在的既有条件和潜在优势，找一个既上过大学又漂亮家境也好的女人也不是难事，但他宁愿全部放弃。他希望的是小鸟依人，而我过去期盼的是比翼齐飞。我也不清楚孰是谁非。

他说得对现在这些女人就算上过大学，一样想在经济上依附男人；她们不但不会反省自己的污点，反而觉得自己上过大学是一种资本。用大学同学（好象还是姓黄的狗子）的话来说就是：“爱因斯坦的老婆是学者胡锦涛的老婆是总理”

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还有个大学同学我也钦佩有佳：英俊儒雅，聪慧多才，常有非凡见解；并且为人谦逊。属于古典内秀那一种，象《倩女幽魂》里的宁采臣。谈朋友不行，做老公上选。（下辈子我要做了女人就嫁他；要还做男人就娶那个“从小就在心智和精神上带给我刺激和挑战，如今已为人妇我还慕想翩翩”的人）。结果他谈了一个各方面都很一般（别人说的）的女朋友，明年要结婚了。当时很多人都说：“某某那么帅，去找个美女嘛。”这不是怂恿，就在他们交往的过程中都有长得不差的富家女想倒贴给他，但他也婉言谢绝。在大学里我极可能是了解他最深的人，但这次我也很不解。

直到有一天在他们寝室看**，他突然指着剧中人说：“这女的要是在师院绝对不是处女。”象这样从来中庸谦逊冷静非凡的人也会喜形于色,自豪得意溢于言表。我突然明白了。

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在我熟知的人当中，“星期五”，“费黑狗”，“火星人”，“二黄野人”，“大黄狗子”一向深思远见；对这个问题他们不约而同持相同的态度，绝非偶然。这不是封建，恰恰是深思熟虑之后做出的判断。他们对于将来可能由于这个问题产生的矛盾已经宛如亲见。

这是冷静和远见。

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（4）环境诱导

作为男朋友，我想没人会在意；但谈婚论嫁另当别论。处与非处在男朋友心中没有太大的差别，但在丈夫心中我相信几乎有着本质的区别。我觉得结婚也说不在意的男人不外4种。

一是那群连女人都找不到的人，当然不在意。二是口头上说不在意，心中另有打算。比如当是免费的玩舒服了，随便找个借口就分了但永远不说真话。有些女人还傻乎乎的要和好（）。三是绕了几大圈确实没找到，身心惧疲。还有就是没仔细想过或者没有意识到将来的状况，被恋爱的热火蒙蔽的理智的眼睛，稀里糊涂地随波逐流。

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我相信前两种人很少，尤其是第2种；大多是后两种，尤其是最后一种。男朋友的角色跟丈夫肯定大有区别。这个问题没有哪个男人不在意，只是有轻有重，但即使较为轻微，一旦诱导条件出现也会被彻底激发出来。比如有一天听到有人在谈论自己的老婆“曾和谁同居过，被谁。。。。”哪个男人还不在意，我当街给他下跪磕头以示佩服。这种事出现的概率虽小，但以后几十年，只要遇到一次，这个男人必定一生羞耻。更要命的是还无可奈何。

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还有就是男人的条件在变。尽管当初可能由于穷困缭绕娶得心甘情愿，甚至还觉得自己这副状况还有女人愿意嫁，还心怀感激。但是要是有一天他成功了，一定会变。环境变了条件变了，想法自然变了，就觉得不甘心甚至耻。

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简单地说：男人穷未必穷一生，女人脏却是脏一辈子。

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我相信很多家庭矛盾就是因为非处，只是当事人不愿这样说。那些包二奶的男人中绝对有相当一部分就是出于对非处妻子的一种报复。只不过他们宁愿自己背负忘恩负义的恶名也不愿对外人讲是这个原因。哪个男人有脸说自己老婆是非处？

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按达尔文的说法：环境和条件的改变将会诱使生物的生理机能和内在属性产生变异。

连身体结构和生理机能这些物化要素都会为环境所改变，何况思想，意识这些精神方面的因素？物质决定意识，最简单的哲学原理。

情感因素在人的本性面前虽不是不堪一击，但至少是脆弱。

人的行为取决于意识，意识的产生决定于潜在意识。潜在意识深藏于心灵深处，在受到不同程度的诱导和启发之后表现为显著的意识特征并最终支配行为。（弗洛伊德《梦的解析》）所以即使是现在真的没意识到而不在意，那也不代表将来也是如此。

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其实男人说不在意，连女人自己都不信，不然就不会在这个问题上遮遮掩掩，更不必弄虚作假。很多女人也意识到自己犯了一个严重的错误，但永远无法挽回，所以只是嘴巴硬，只能抱着最后一丝残存的幻想寄希望于男人近乎伟大的宽容。要承认恐怕也只能在自己想要托付终身的人面前说些什么用一生补偿你之类的话。但在其他地方强硬到底，这可以理解。

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一个长相普通的处女可以卖几千，一个漂亮的非处也就几百。男人要真不在意为什么愿意花好几千？？？当然娶老婆不能和嫖妓相提并论，但反过来说：物尤如此，人何以堪？男人对物品一样的妓女尚且如此，何况娶老婆定终身？？？

人的本性可以掩饰，可以压抑，但难以根除。就象婴儿饿了要吃奶困了要睡觉，这一次你可以甜言蜜语或者威胁恐吓让他不哭不闹，但下一次饿了还得要吃奶，困了还得要睡觉。

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有一种女人非常可恶，自己成了破烂了，后悔了，看到想到将来男人把处女当宝一样珍惜，就蛊惑煽动其他人下水。我猜一般是不直接去说，而是故意营造一种处女就是没人要的紧张气氛。这时旁边在有其他人附和，那么这个女人肯定入套。原本漂亮自信也会逐渐怀疑自己。女人得不到男人的爱就得不到女人的尊重。女人就她妈的这些贱。

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尽管大多数男人最终不得不抱一个非处回家，但这其中就有勉强和无奈的成分。这跟他心甘情愿娶回家，肯定大不相同。必然影响对女人的爱。把一个非处老婆当做处女妻子一样珍惜，这种伟大得象耶稣一样的男人已经长眠在罗马神话中，人世间不会有。

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并非男人有意区别对待，而是不知不觉。正因为是不知不觉的潜在意识行为更能说明这是天性使然。要是一样对待才是天理不容，那处女的价值何在？？这不是为谁留，是女人想要获得丈夫最完整的爱所要付出的成本。

"在意就不是真正爱对方"是吗不爱又何必在意妓女见了男人就卖,谁管她谁在意她？？

"爱一个人就要包容对方过去的一切。”幼稚不过是一句温馨煽情的甜言蜜语。任何违背规律和人性的现象不可能长久。（社会主义国家一度推崇的计划经济体制就是一个标本）。

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男人在女人面前都是风度翩翩，但男人在男人面前比女人还虚荣。就算这只是一个面子，但这种面子哪个男人不要？？仔细看：娶了非处的男人和其他男人在一起（没有女人在场），一听到有人谈处女，脸色都变了，赶快更换话题。不用谁来说，自己都把自己暴露了。那样子就象是受惊逃串的兔子。。。。。。。。不论你怎么炫耀自己的老婆漂亮能干温婉贤淑,也抵不过别人一句话:"我老婆是干净的"

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漂亮的女人可以给男人带来面子，但如果非处会伤及尊严；所带来的面子不可能弥补被伤害的尊严。年轻漂亮的非处，男人也很乐意接受（象貂禅:董卓爬吕布骑，关羽愿意排队；但没有好结局，谁拿来也都是做个小妾），但人老珠黄的时候难保不会秋后算帐。

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5无处遁形

假处，无所遁形。

（1）残留痕迹。撒一个慌要由另一百个慌来圆。尤其是怀过孕坠过胎流过产，体内痕迹不可消除，将来怀孕或者其他体检纤毫毕现。

（2）意外情况。男女发生那种事情其实是两相情愿，男人还没想，可能女人对一些敏感的事已经在猜。只是自己也很想，所以才顺水推舟。但是男人都把这种事看成自己的本事，并借以炫耀示人，而听者也常常向其他人讲起。因此女人根本无从知道已经有多少人知道这件事。很多时候男人都是在无意之中听闻以致穿帮。

（3）技术手段。

如果是真的，那是经过20年天然生长自然生成，这跟做个假的才长了几个月或者一年多，真的不会有区别？？？只是肉眼看不出来。所谓完美如初，那是煽情的艺术化商业化的广告，真有人信？把悄悄涂在硬纸上的。。。送到医院化验(最好找朋友打线先和医生认识,最后要给红包，3000为宜)，4000万分之一的误差，有谁不信？（湿润状态下9000万分之一）。DNA亲子鉴定误差在2000万分之一时都可以作为法庭裁决依据，何况4000万分之一？

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医学的进步当然可以用来造假，但也可以用来反造假。雷达在发明的第一天晚上就有人在研制反雷达技术；隐形技术出现的第一天就有人在着手制造反隐形武器。

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花几百块做个手术就想蒙混过关，既是小看男人，更是藐视科学。

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6遗传机理

这个问题我不想多说。我生物学得不好。我只想说两本书：

（1）《遗传学概论》中，无距离间接遗传。

（2）《物种起源》中一个关于“非处女母猪”（称谓不妥，但舍此无以名之）繁殖后代的例子。《物种起源》发表与1859年，当时孟德尔的遗传定律尚未成型，缺乏遗传学基础是《物种起源》的致命伤，但达尔文仍以其天才般的观察力和推断力注意和预测到这个现象。

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7女挑男的时代？

年轻的女人和年轻的男人相比，在选择对象时无疑女人有优势，但没有绝对的优势。总体上也是基本平衡。一味认为是女人在挑选男人，这是一种错觉。

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首先。一般是男追女，所以大家看到的都是女人在拒绝男人，但男人看不上的女人连追都不会去追，他也不可能见了人就说“这女的我看不上，那女的我也看不上。”结果好象全是女人在选男人似的。这是由于男女之间固有的心理和生理差异造成。不在于说是个女的就是宝。

其次，即使是在相处过程中最后分道扬镳也不见得就全是女人在选。女人看不上男人的地方全都可以说出来，比如女人可以公开说：“他没钱我会和他谈朋友但不会嫁他。”但男人却不能说：“她不是处的（或者不漂亮），我会和她玩，舒服了就分手，但绝不娶。”总不能这样说吧，尽管这样做的人不在少数。

女人也可以公开说男人没钱没地位，这虽然会伤及男人，但毕竟有可能改变（不论可能性多么小）。但男人看不上女人的地方，往往是永远无法改变的，象外貌以及其他，稍有素质和良心的男人是不会把这种原因公然诉诸于口，随便找个托词甚至把话留给女人来说，毕竟相爱一场。这再次让人误解全是女人在挑男人。

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女人只要说想要男人,马上成群接队的男人蜂蛹而至;但这不能证明女人有魅力更不能证明女人是天生的选择者男人都有这样一种想法:自己有过的女人越多越能证明自己有本事,即使对对方毫无感觉一样希望有最亲密的行为,男人连和妓女一起都能激情四射自得其乐,还有什么事不能做很多时候就是拿对方为自己有过的女人数量凑个数而已,说白了就是想捞点便宜

想占便宜的多,真正想谈的少有多少男人一开始就知道不会有结果,等到玩舒服了玩腻了随便找个借口就闪人这些人绝对不会在意处不处,只有想做她丈夫的人才会在意这年头君子绝对比处女少(我算一个)

女人嘛：往床上一躺，眼一闭，腿一张，想爬的人多得象见了糖的蚂蚁

人还有这样一种心理:对于鲜活的个性看得清楚真切,但对于人的共有特性反倒熟视无睹这种心理表现在女人身上尤其明显:总以为自己自己很幸运,自己的男人和别的男人不一样；别的男人会那样做自己的男人是绝对不会的这个时候如果男人有意顺从利用这种心理加上对自己刻意的掩饰，几乎出手必杀

就象张爱玲所说：“当你告诉一个女人她男人杀人了，她会说：不可能，他怎么没杀我呢？”

苏格拉底的话真是圣语箴言：“女人就是理智不健全的鸭子。”

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有谁见过羽毛雪白的乌鸦女人就傻在这些地方

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女人当然可以挑剔，但要资本。仔细观察：出入高档小区的年轻女人哪个不是中上以及以上的货色？花瓶摆设也无妨，难道那些成功男人还不知道她是花瓶？但人家愿意。我相信大多数男人如果三十好几都没结婚，只要有几百万，他也不会找个精明能干但年过30的女人，也会找个20多岁年轻漂亮的女人。

女人爱财，男人怎么就不能好色？各取所需，亘古如此。

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不论男女，漂亮的永远是少数，大多数人都叫漂亮了，那种标准已经不叫漂亮。

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不要拿男多女少，几千万光棍吓唬我。确实男人多了几千万，但这几千万都是些什么人？？集中在哪里？？在穷乡僻壤的山沟沟里，那群窝囊废。女人见过几个这种人？这部份人几乎根本不在视线之中。

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8结语

任何一个女人都可以说以上只是某一个某一部分男人的想法，但请注意：我是说丈夫对这个问题，不是说男朋友看待女朋友;我也没有说非 处就得不到真爱,我只是说在男人心中和处女老婆的差别

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要驳倒我,不论你是谁,哪怕你是舌灿如花辩才天纵,我也无所畏惧因为我看到了人性亘古难移的特性以及事物的规律但这个问题不需要谁驳倒谁,即使你拿出一万个理由把男人驳得体无完肤，也仅仅是驳倒，改变不了任何一个男人深藏于心的心愿，也改变不了某些可能是10年后才会发生的事情(不要说什么那样的男人不会嫁，你知道你男人10年后会变成什么样？那你想到过第一个男人会不是自己的丈夫吗？女人想不到的事多，理性不足）。

非处可以有一万个原因证明男人喜欢她就不该在意过去，但也找不出一个理由证明非处比处女更有价值值得作为丈夫的男人珍惜和呵护。

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引用一位以长思远见著称的大学同学的话来说就是：“良禽择木而栖。坚决与非处划清界限。革命到底。”其弦外之音，最夸张的翻译就是：“就他妈的那群窝囊废才不在意。”正确。（我引用他的话不意味着我赞成，但也不代表反对。不置可否。）

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再次引用：“一篮子鸡蛋联合起来就能打破一个石头？”

导读：“oh这城市太无聊人变得越来越不浪漫”这首歌很好听，听这歌词大家肯定也都有点感触。据了解，这首歌歌名叫《上山采茶》，是歌手三筒七条 朱婧汐JING演唱的。

抖音oh这城市太无聊人变得越来越不浪漫什么歌

最近很多用户都可以在抖音上听到“oh这城市太无聊人变得越来越不浪漫”的歌曲，但是真正了解这个歌的却很少，其实这首歌的名字叫做《上山采茶》，这首歌是歌手三筒七条/朱婧汐JING作曲并演唱的一首歌。

三筒七条全新单曲《上山采茶》10月24日正式释出，这对由E-Werk电联全新打造的华人电音制作人/DJ二人组，将带你回归轻松愉快的生活本身。

单曲《上山采茶》是一张逃离都市纷扰的车票，更有朱婧汐助阵，她的歌声将带你去她的家乡云南，享受那里的愉快和舒心，寻找丢失的浪漫和快乐。

关于《上山采茶》

《上山采茶》由三筒七条联手国内电子音乐名伶朱婧汐共同推出，于10月24日上线。歌曲突破了电子流行乐中的“套路”，尝试着在套路和弦里加入各种转音，还有强劲有力的808之声，听起来既新奇有趣，又充满动感，届时势必在华语音乐圈掀起一股“电子采茶”热潮！

关于三筒七条

三筒七条是太合音乐旗下电子音乐厂牌E-Werk电联全新打造的华人电音制作人/DJ二人组合，由两名高大帅气的90后男生“三筒”和“七条”组成。 “三筒七条”的概念来源于中国的国粹麻将。麻将也是二人在音乐创作和演出之余，最喜欢的休闲方式，这两名90后，没有像同龄人一样沉迷游戏，也不擅长唱跳RAP篮球，偏偏钟情于看似违和的麻将，他们认为麻将中所蕴含的哲学和逻辑，是他们音乐创作的情感和灵感的来源。“三”和“七”是麻将中最容易吃碰的牌种，素有“金三银七”之称，预示着他们的音乐将会走出电子音乐圈层桎梏，被更多的音乐爱好者接受和喜爱。 三筒七条的每首作品，都会找来国内知名的歌手来挎刀完成，为时尚先锋的电子音乐，赋予朗朗上口的旋律歌词，这是中国流行文化与西方先锋艺术的 碰撞与完美结合，又像是麻将一样，将中国的哲学思想，附在小小的麻将牌上传到世界各地。

基本资料

三筒

性别：男

年龄：2X

国籍：中国

身高：182cm

体重：75kg

爱好：音乐、麻将

性格：内向呆萌

感情状态：已神秘结婚

上山采茶歌词

作曲 : 三筒七条/朱婧汐JING

作词 : 朱婧汐

他穿着二手的t-shirt

脸上是全新的迷茫

在舞池摇摇晃晃

摇摇晃晃

两眼无光

有多久看没见过星光

喝太醉也错过太阳

我真的不想每个

周末都在

重复这样

oh 这城市 太无聊

人变得越来越不浪漫

Boy hold my hand

去云南

我带你一起上山采茶

上山采茶

上山采茶 Eh

啊哩哩

啊哩哩

啊哩哩 Eh

上山采茶

随地都是忧伤标签

搭配荧光色的耀眼

在房间游游荡荡

游游荡荡

又过一天

有冷气吹却没蓝天

看手机看到头晕眩

我真的想在今天

就在今天

逃离眼前

Oh 这城市 太无聊

人变得越来越不浪漫

Girl hold my hand

去云南

我带你一起上山采茶

上山采茶

上山采茶 Eh

啊哩哩

啊哩哩

啊哩哩 Eh

上山采茶

制作人：三筒七条

E-Werk电联发行

网友评论

朱婧汐JING：歌词就是想要尬啊，农业蹦迪。

郁贝贝：相遇总是猝不及防 而离别都是蓄谋已久

森鹿不是精分：这首歌千万不要成为第二个芒种！！！

臭屁言言：2019年快过完了 希望你一直在。

水野奈奈子鸭：这歌词真的是强行押韵了，旋律好听，但是歌词有点尬

郭沫若是一个与鲁迅在思想、气质、人格、艺术趣味等方面都很不相同的大才子。在思想上，鲁迅睿智、坚实、精深；郭沫若博大、敏锐、易变。在气质上，鲁迅深沉、忧郁；郭沫若浪漫、激昂。在人格上，鲁迅伟大、朴实；郭沫若高贵、复杂。在艺术趣味上，鲁迅倾向于现实主义；郭沫若倾向浪漫主义。

为什么会形成这些不同的原因呢，郭沫若的童年和少年时代是在一种温馨浪漫的气氛中度过的，没有像鲁迅一样经历“从小康之家坠入困顿”的磨难，也就没有饱偿过“世人的冷眼”。郭沫若1913年赴日本留学，虽然他也强烈地感到过“读的是西洋书，受的是东洋气”，但气质的浪漫和与日本少女安娜的恋爱结婚的安宁与幸福的经历，使他不可能像思想敏锐而气质忧郁的鲁迅那样，在心理上引起强烈的震撼，从而选择一条诗人之路。他与鲁迅一样，赴日本学医（专业相同），也是抱着为祖国作“贡献”的志向开始留学生涯的。他后来选择“弃医从文”，不像鲁迅一样是由于在日本所受到的刺激，而是由于耳朵重听，生理的缺陷，使他不得不放弃医学而转向文科（文学、史学和文字学），并在这些领域作出了卓越的贡献。

他登上文坛，创作《女神》中诸篇新诗的机遇及动机，也与鲁迅不同。鲁迅是在自觉意识的指引下，抱着用文艺来改造国民性，启蒙的目的走进文学阵营的。郭沫若创作新诗，是因为1919年9月在日本偶然读到《时事新报学灯》上康白情那首分行写成的白话诗《送慕本韦经欧洲》，觉得这很好写，于是写了几首寄给当主编的宗白华，从此开始了新诗创作。在创作新诗之前，他大量阅读了西方诗人歌德等人的诗。在向《学灯》投稿时又读到了美国诗人惠特曼的《草叶集》，但却没有像鲁迅那样，经历过“沉入于国民中，回到古代去”的文化积累与思想沉淀的过程。所以他的诗虽在当时掀起了一片狂潮，却缺少鲁迅作品的那种深沉与博大。20年代，他与同仁组成了影响巨大的创造社，他一直有众多的朋友与他一起从事文学事业，而鲁迅则是孤寂地用文艺的形式向旧世界宣战。从而他虽然遭遇过一些打击，如大革命失败而流亡于日本，但观其一生，他都没受过什么大的磨难。全国解放后，他基本是一帆风顺的。这也就决定了他在思想、人格、气质、艺术趣味上与鲁迅不同。

郭沫若与鲁迅的不同还与其地域人文环境有直接的联系。鲁迅的童年、少年时代是在浙江绍兴度过的。绍兴是江南水乡，风光平实、壮阔。它虽是人杰地灵，但揉和了封建正统文化与奇特的地域风俗文化的人文环境，使民众承载了过多的“因袭的重担”。到鲁迅的故乡，再浪漫的人也会严肃起来，因为，只要观察一下民众，你会感到“满街走着阿Q，遍地都是祥林嫂”。相反，到郭沫若的故乡，再严肃的人也不禁飘飘然起来。因为，这儿的风光不仅绚丽，且浪漫多彩。郭沫若的故乡在四川省乐山县的沙湾镇，有两条河从边上流过，一条是大渡河，又叫沫水，一条是雅河，又叫若水，郭沫若就用了故乡的两条河名作了自己的笔名。

郭沫若才童年、少年时代读书的自家书房“绥山书馆”，正面对峨眉山的第二峰，这第二峰一旦被雾笼罩，就形同一位美丽的少女平卧在薄纱中，很是妩媚漂亮。同时，郭沫若故乡的姑娘们都很漂亮、秀气。在每家的门前有一口终年清澈见底的水井，里面养着几尾小红鱼，为防水有毒。当小姑娘身着鲜艳的服装在水井边洗白菜时，那景象浪漫极了。郭沫若的气质就是在这种环境中形成的，他的思想、艺术趣味也在这里孕育，试想，他能不浪漫嘛？

正因为郭沫若是浪漫的，所以，他的思想发展也就不像鲁迅那样有严格的逻辑性与现实的可信性。他的思想发展以“跳跃”为特征，这既表现在政治、哲学思想方面，也表现在文艺思想上，他注定和鲁迅在文学的深度和历史的影响力上是分道扬镳的。